[摘要]人物本身的“稱謂語(yǔ)”作為修辭元素的身份符號(hào)，放在特定的語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境下具有深厚的意蘊(yùn)。《李雙雙小傳》中人物對(duì)主人公李雙雙的“稱謂語(yǔ)”是小說(shuō)細(xì)節(jié)呈現(xiàn)不可忽視的一部分，而這些對(duì)李雙雙的“稱謂語(yǔ)”整體特征為從“代稱”到“自稱”，從“無(wú)名化”到“姓名化”。李雙雙“稱謂語(yǔ)”隱晦但又顯著的變化在很大程度上依賴于集體勞作中女性的參與度和話語(yǔ)的勇敢表達(dá)，而且也是女性社會(huì)地位變化的重要表征。

[關(guān)鍵詞]《李雙雙小傳》" 李雙雙" "稱謂語(yǔ)" "女性主義

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）25-0015-04

《李雙雙小傳》是著名作家李準(zhǔn)的代表小說(shuō)，于1960年在《人民文學(xué)》發(fā)表，因小說(shuō)描寫(xiě)的內(nèi)容和典型人物而在之后產(chǎn)生了轟動(dòng)的影響，曾被稱為“新中國(guó)婦女的頌歌”。小說(shuō)以李雙雙這一典型的農(nóng)村女性作為重點(diǎn)人物，對(duì)特定時(shí)代背景下婦女參與集體勞動(dòng)的重大事項(xiàng)著力描述。李雙雙作為集體中的個(gè)人與性別中的女性獲得了社會(huì)的討論與認(rèn)可，也意味著“廣大的勞動(dòng)人民，尤其是勞動(dòng)?jì)D女，從一切舊習(xí)慣舊影響的羈絆中獲得了真正的解放”，而李雙雙的形象則概述了農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女“在社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的具有代表性的生活道路和生活命運(yùn)”[1]。這篇小說(shuō)表明了李準(zhǔn)創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了李準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)人性、愛(ài)情、家庭以及時(shí)代的思考。這些內(nèi)容引發(fā)了廣泛的討論與解讀。比如，學(xué)界對(duì)李準(zhǔn)和“李雙雙”的闡釋與再闡釋十分豐富，其中涉及比較多的就是女性解放的議題，雖然女性解放的相關(guān)論述是一項(xiàng)世界性的論題，但“在20世紀(jì)中國(guó)，婦女解放實(shí)踐走的卻是與西方女權(quán)/女性主義完全不同的歷史路徑”[2]。《李雙雙小傳》體現(xiàn)出來(lái)的女性解放意識(shí)與典型的事件在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)女性解放道路中是獨(dú)特的一支。其中，比較隱晦的是小說(shuō)對(duì)李雙雙這一女性人物的稱謂及其變化。

一、稱謂語(yǔ)：作為修辭元素的身份符號(hào)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家與國(guó)是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。家庭作為社會(huì)的基礎(chǔ)單位，承載著傳統(tǒng)文化中五倫理念的維系和傳承。通過(guò)遵守倫理規(guī)范，人們能夠建立和諧的家庭關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與秩序，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展與繁榮。而稱謂的語(yǔ)言系統(tǒng)紛繁復(fù)雜且意蘊(yùn)無(wú)窮，特別是漢語(yǔ)的親屬稱謂，內(nèi)部稱謂語(yǔ)多，彼此區(qū)別精細(xì)，關(guān)系復(fù)雜。據(jù)劉超班先生的研究，漢語(yǔ)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)親屬稱謂語(yǔ)共363個(gè)，其中父系245個(gè)，母系65個(gè)，妻系44個(gè)，夫系9個(gè)[3]，而在此稱謂的系統(tǒng)中一般遵循著尊敬、親密的原則。特定稱謂會(huì)隨著社交場(chǎng)合場(chǎng)所、第三者或多者在場(chǎng)等不同情況而產(chǎn)生眾多的稱謂變體。

在中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，一般男子特別是有一定地位和聲望的男子對(duì)其妻子稱之為“夫人”，這個(gè)稱謂從表面來(lái)看有一定尊敬的意味，但從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“夫人”可以拆分為“夫之人”，而“夫”是指丈夫，這其實(shí)也意味著女性是男性的附庸。之后，“賤內(nèi)”“內(nèi)人”“內(nèi)子”等夫妻稱謂語(yǔ)層出不窮。而中國(guó)社會(huì)底層大眾的夫妻稱謂中，如“暖腳的”“做飯的”“屋里頭的”“婆娘”“孩兒他娘”等稱謂體現(xiàn)的不尊重含義則更甚。一般而言，稱謂包括姓名、稱呼、外號(hào)、代號(hào)、數(shù)字、字母等，而這些稱謂也可以視為身份符號(hào)的統(tǒng)稱與集合體。對(duì)特定人或人群的稱謂語(yǔ)言體現(xiàn)出特殊的內(nèi)涵與外延之意義。如魯迅《阿Q正傳》中的阿Q、卡夫卡小說(shuō)《城堡》中的K，間諜小說(shuō)中的特工代號(hào)007等，這些稱謂語(yǔ)言放在特定的個(gè)體身上，會(huì)呈現(xiàn)出不同的身份符號(hào)，并攜帶著某些特定的意義。

《李雙雙小傳》中的李雙雙呈現(xiàn)了一種典型的性格特征，她被農(nóng)村人稱為“炮捻子”脾氣，這樣的形容意味著她有一種堅(jiān)毅的氣質(zhì)和血性。從心理學(xué)的角度來(lái)看，李雙雙屬于“多血質(zhì)”類型。年輕的李雙雙嫁給了孫喜旺，一個(gè)具有強(qiáng)烈男權(quán)思想的人。盡管李雙雙的個(gè)性還未充分發(fā)展，但她很早就生了三個(gè)孩子，這使她在家庭中承擔(dān)著艱辛的勞動(dòng)，且鮮有機(jī)會(huì)參加村莊的集體會(huì)議，與外界的聯(lián)系與接觸也很少。所以，在這種特殊的社會(huì)場(chǎng)域里李雙雙被稱為“喜旺家的”“小菊媽”，以及孫喜旺口中的“屋里的”或者“做飯的”等，“雙雙這個(gè)名字被這么多名稱代替著”[4]。孫喜旺對(duì)李雙雙的稱謂語(yǔ)言系統(tǒng)屬于夫妻稱謂語(yǔ)。在一些農(nóng)村地區(qū)，仍然存在這種類型的稱謂，比如“屋里頭的”“婆娘”“孩兒他娘”等。這些稱呼反映了過(guò)去社會(huì)中存在的男女不平等現(xiàn)象。作為修辭元素的身份符號(hào)在文本中承擔(dān)的功能，可以是結(jié)構(gòu)性的，也可以是非結(jié)構(gòu)性的。結(jié)構(gòu)性身份符號(hào)參與文本生成，是承擔(dān)文本結(jié)構(gòu)框架支持功能的修辭元素。李準(zhǔn)《李雙雙小傳》女主人公李雙雙的身份符號(hào)屬于結(jié)構(gòu)性的，她丈夫?qū)O喜旺的身份符號(hào)屬于非結(jié)構(gòu)性的[5]。小說(shuō)的開(kāi)篇就是“李雙雙是我們?nèi)嗣窆鐚O莊大隊(duì)孫喜旺的愛(ài)人，今年有二十六七歲年紀(jì)。在人民公社化和大躍進(jìn)之前，村里很少有人知道她叫‘雙雙’，因?yàn)樗昙o(jì)輕輕的就拉巴了兩三個(gè)孩子”[4]。小說(shuō)名為“李雙雙小傳”，屬于人物名稱式小說(shuō)標(biāo)題，但小說(shuō)開(kāi)篇的第一句卻介紹說(shuō)很少有人知道李雙雙的名字，她的名字更多地被其他稱謂語(yǔ)代替。由此，小說(shuō)標(biāo)題與小說(shuō)開(kāi)篇的內(nèi)容之間存在著巨大的隱性張力。從這個(gè)角度分析，《李雙雙小傳》的隱含一面就是李雙雙這一女性主人公名字逐漸從“無(wú)名化”到名字被喊起的過(guò)程。

出自孫喜旺之口的李雙雙身份符號(hào)的轉(zhuǎn)換，始于“俺做飯的”，終于“我那個(gè)做飯的”，這一過(guò)程隱藏了孫喜旺和李雙雙的婚姻伙伴關(guān)系，顯示了李雙雙和孫喜旺的勞動(dòng)服務(wù)關(guān)系[5]。通過(guò)命名或稱呼語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建、傳達(dá)和體現(xiàn)個(gè)體或群體的特定身份、地位、角色或身份認(rèn)同，它在語(yǔ)言交流中具有重要的功能，并且對(duì)于描述人物、情境或社會(huì)關(guān)系都起著至關(guān)重要的作用。無(wú)論是非親屬的稱謂語(yǔ)還是親屬類稱呼語(yǔ)，都呈現(xiàn)出復(fù)雜的人際關(guān)系及其背后隱含的內(nèi)質(zhì)。而后者便是一個(gè)人身份符號(hào)的修辭元素，蘊(yùn)含著巨大的闡釋空間。

二、女性稱謂語(yǔ)的變化：地位變化的重要表征

20世紀(jì)60年代以來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的蓬勃發(fā)展和西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起使語(yǔ)言和性別問(wèn)題得到了更加全面、系統(tǒng)的研究[6]。自古以來(lái)，我國(guó)社會(huì)家庭中的男性個(gè)體為女性設(shè)立了各種稱呼，這些稱呼展現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征，反映了時(shí)代的特點(diǎn)，它們的出現(xiàn)、變化和消失從某種意義上反映了社會(huì)對(duì)女性的基本態(tài)度，并且彰顯了女性在社會(huì)中的地位。

在《李雙雙小傳》中，李雙雙的名字在情節(jié)中首先出現(xiàn)在她寫(xiě)在大字報(bào)上的落款“李雙雙”，而大字報(bào)的內(nèi)容有一句非常重要：婦女能頂半邊天。李雙雙這一名字被大家討論并追問(wèn)是誰(shuí)家人的時(shí)候，老進(jìn)叔認(rèn)為興許是喜旺媳婦。當(dāng)大伙詢問(wèn)喜旺的時(shí)候，孫喜旺給出了肯定的回應(yīng)。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，中國(guó)農(nóng)村基本上只有家庭/家族這樣的小共同體，再往上就是國(guó)家這一“超級(jí)共同體”。封建家庭這樣的小共同體，固然也有對(duì)女性保護(hù)的一面，但主要方面卻是壓迫和禁錮。正如毛主席在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中所概括的那樣，農(nóng)村存在四條束縛農(nóng)民的極大繩索，即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)——婦女被壓在最底層。農(nóng)村合作化、公社化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，導(dǎo)致農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一個(gè)革命性變化，就是在家庭這樣的小共同體和國(guó)家這樣的超級(jí)共同體之間，建立了人民公社這樣的“大共同體”，每一個(gè)農(nóng)民都因此獲得了新的身份，即人民公社社員。人民公社是中國(guó)革命的產(chǎn)物，其在文化和價(jià)值觀方面，當(dāng)然是支持婦女解放的，這就為農(nóng)村婦女?dāng)[脫夫權(quán)束縛提供了極大便利。

李雙雙在人民公社的框架內(nèi)逐漸取得和喜旺平等的地位。首先，李雙雙認(rèn)為自己作為人民公社社員，具有高度的主體性與集體勞動(dòng)的參與性，并且作為大集體中的重要一員，有責(zé)任且有義務(wù)參與公共集體勞動(dòng)和管理，時(shí)刻維護(hù)集體利益，不損害人民的共同利益。對(duì)公共事務(wù)的積極參與，使李雙雙在生產(chǎn)隊(duì)里的威望越來(lái)越高，她還得到了公社黨委及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持。相比之下，孫喜旺所屬的舊社會(huì)男性集體就顯得黯然失色。而且在《李雙雙小傳》的情節(jié)發(fā)展中，李雙雙與孫喜旺二人的夫妻關(guān)系也在持續(xù)地“拉鋸”，孫喜旺認(rèn)為李雙雙在家做飯、洗衣、烙餅、做家務(wù)、看管小孩才是應(yīng)有的活動(dòng)，但李雙雙在家憋得慌，就算公社沒(méi)派她去勞作也要去，最終的結(jié)果就是喜旺逐漸認(rèn)同了雙雙。他認(rèn)識(shí)到雙雙的行為不僅符合大家的利益，顯然也更符合時(shí)代潮流。當(dāng)集體勞動(dòng)中的男性勞動(dòng)力不夠時(shí)，李雙雙就帶領(lǐng)“姐妹們”一起上場(chǎng)扛起勞動(dòng)的大旗。李雙雙和圍繞在她身邊的那些“嘰嘰喳喳”的婦女，也許還不能從理論上厘清這個(gè)問(wèn)題，但她們的直覺(jué)卻是正確的，即如果不能在公社的生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得和男性完全平等的地位，那么也不能在家庭中獲得和男性平等的地位，“只能在家里收拾收拾孩子，伺候伺候男人”，繼續(xù)被男人輕視。

李雙雙作為村莊中廣大婦女的典型代表，其鄉(xiāng)村社會(huì)地位提升之根基來(lái)源于集體勞動(dòng)的參與、受知識(shí)教育后話語(yǔ)的表達(dá)。此話語(yǔ)的表達(dá)主要方式就是貼大字報(bào)。在李雙雙一次次大字報(bào)的沖擊下，村莊中的廣大婦女都在李雙雙的帶動(dòng)下積極參與集體勞作。在小說(shuō)的后半部分，對(duì)李雙雙的稱謂便成了“雙雙”，或“雙雙嫂子”，而非“喜旺嫂子”，這是非常具體的指稱。特別是小說(shuō)最后部分：“雙雙嫂子！食堂飯做的好！我們要貼你們的大字報(bào)了！”這是李雙雙小傳中女主人公從無(wú)名到有名并實(shí)現(xiàn)了女性自身的價(jià)值與貢獻(xiàn)的完美收官。

總之，在《李雙雙小傳》中，作者花了大量的篇幅和筆墨對(duì)李雙雙這一本有姓名的人物賦予多種稱謂的代稱。李雙雙在老一輩人口中被稱為“喜旺媳婦”“喜旺嫂子”“喜旺家”，在孫喜旺口中被稱為“俺做飯的”“俺那個(gè)屋里人”“俺小菊她媽”等，這便是中國(guó)社會(huì)特殊的女性“無(wú)名化”現(xiàn)象。女性的稱謂語(yǔ)從“無(wú)名化”到“姓名化”體現(xiàn)了女性的地位以及話語(yǔ)力量不斷上升，女性成為獨(dú)立的個(gè)體且擁有不被他人定義的人格。在小說(shuō)中，李雙雙是典型的代表，帶領(lǐng)著眾多“雙雙們”在生產(chǎn)和生活中貢獻(xiàn)女性的力量，獲得了婦女參與公共勞動(dòng)事務(wù)的權(quán)利和機(jī)會(huì)以及人格解放的意義。

三、歷史隧洞中20世紀(jì)50年代的女性代表：李雙雙

無(wú)論是李雙雙參與集體勞作的方式和態(tài)度，還是她稱謂語(yǔ)的隱含轉(zhuǎn)變，都存在著巨大的闡釋空間。李雙雙是一個(gè)富有個(gè)性的人物，她的“潑辣”性格與傳統(tǒng)中國(guó)女性的溫柔、順從等特質(zhì)形成了鮮明的對(duì)比。這種性格特點(diǎn)的形成與特定時(shí)代中社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素有關(guān)。李雙雙的故事也與時(shí)代要求的新道德、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀存在著密切的關(guān)聯(lián)。在小說(shuō)故事中，李雙雙通過(guò)她的行為和對(duì)道義等價(jià)值的堅(jiān)守，體現(xiàn)了一種新型的道德觀念。她是一個(gè)勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念、堅(jiān)持自我原則的人物。通過(guò)她的故事，我們可以看到新道德觀念和傳統(tǒng)中國(guó)人關(guān)于“義”“理”“公道”等價(jià)值觀念是如何進(jìn)行對(duì)話和融合的。這樣的故事可能對(duì)我國(guó)幾代人的情感結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響，并在他們的價(jià)值觀念中形成了一些積淀。李雙雙的故事是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵和歷史價(jià)值的文本，通過(guò)對(duì)她的性格、行為以及社會(huì)對(duì)她的接受的深入研究，我們可以更好地理解她作為一個(gè)“新型婦女”的形成過(guò)程，以及她對(duì)時(shí)代要求的新道德與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的有效連接。這種研究有助于我們更好地理解和把握中國(guó)社會(huì)歷史的變動(dòng)與婦女形象的演變。

20世紀(jì)五六十年代，婦女借助“集體”的力量從實(shí)踐中獲得了處境的改善，她們學(xué)習(xí)了文化，也敢于與封建夫權(quán)抗?fàn)?，提高了在家庭中的地位，集體生活帶給她們精神上解放和愉悅的感覺(jué)，她們確實(shí)在集體中找到了自身的價(jià)值，這也難怪她們對(duì)集體勞動(dòng)的熱情高于男性，比男性更容易找到集體認(rèn)同感[7]。婦女參加集體勞作是中國(guó)20世紀(jì)五六十年代的特殊現(xiàn)象，同時(shí)也是彰顯女性現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值的重要參照。針對(duì)《李雙雙小傳》中孫喜旺和李雙雙的“打架”過(guò)程和話語(yǔ)可以做更多的闡釋。李雙雙看著青年們都上黑山頭水庫(kù)修渠了，她也要求跟著一起去修渠。但遭到了孫喜旺的反對(duì)，他認(rèn)為隊(duì)里沒(méi)有派工，沒(méi)有必要做多余的工，在家照看孩子更好。但是李雙雙認(rèn)為孫喜旺的想法太過(guò)落后。最后李雙雙如愿以償?shù)厣狭斯ぁ５驗(yàn)樯瞎ば菹r(shí)間較短，原本由李雙雙負(fù)責(zé)的家庭伙食就會(huì)被耽擱，她擔(dān)心回來(lái)很晚就在門上寫(xiě)著：“你要先回來(lái)，可先把火打開(kāi)，添上鍋，面和和?！钡抢铍p雙回到家發(fā)現(xiàn)孫喜旺什么都沒(méi)做，而且還在床上清閑地躺著。較有意味的話語(yǔ)從孫喜旺口中說(shuō)出：“哎！我就不能給你起這個(gè)頭。做飯就是屋里人的事?！睂O喜旺與李雙雙二人的吵架細(xì)節(jié)、動(dòng)作和話語(yǔ)表達(dá)十分精彩，他們的吵架中透露出隱晦的親密感，二人的爭(zhēng)論其實(shí)緊緊圍繞著“相互幫忙”的生活道理而展開(kāi)。

20世紀(jì)五六十年代，許多婦女因?yàn)閺募彝ブ凶叱?，融入熱鬧的集體而獲得相當(dāng)?shù)木窠夥鸥?，這是切實(shí)存在的，而此時(shí)國(guó)家為鼓勵(lì)婦女從事社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)托兒所、公共食堂、養(yǎng)老院等“家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化”的愿景過(guò)于樂(lè)觀，也是切實(shí)存在的，這造成了當(dāng)時(shí)婦女不得不兼顧生產(chǎn)、家務(wù)和生養(yǎng)職責(zé)，但也不能由此就完全否定李準(zhǔn)所看到的許多婦女有過(guò)的精神解放感的存在[8]。李準(zhǔn)對(duì)農(nóng)村生活極其熟悉，成功塑造出了一個(gè)勇于向私有觀念挑戰(zhàn)的社會(huì)主義農(nóng)村新人李雙雙形象。特別是李準(zhǔn)把小說(shuō)改編成電影《李雙雙》以后，更進(jìn)一步強(qiáng)化了李雙雙這一富有時(shí)代氣息和性格力量的農(nóng)村婦女形象。這個(gè)形象不同于過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代的婦女，她要求走出家庭，擺脫丈夫控制的動(dòng)機(jī)，不是為了出人頭地，是希望自己投身到社會(huì)集體當(dāng)中，參加熱火朝天的社會(huì)建設(shè)，能為國(guó)家、為集體貢獻(xiàn)自己的一份力量。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是討論《李雙雙小傳》中的集體與個(gè)人，還是女性稱謂語(yǔ)的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，作家李準(zhǔn)都將故事和情節(jié)準(zhǔn)確地放置在中國(guó)20世紀(jì)五六十年代的大背景下。對(duì)女性的稱謂語(yǔ)從“代稱”到“自稱”，從“無(wú)名化”到“姓名化”，這些隱晦但又顯著的變化在很大程度上基于集體勞作中女性的參與和話語(yǔ)的勇敢表達(dá)，也呈現(xiàn)出婦女參與社會(huì)度的提升及其地位的顯著提升。

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（責(zé)任編輯" 夏" "波）