[摘要] 陶淵明與華茲華斯是中西詩(shī)壇吟詠?zhàn)匀坏牡浞叮呖缭綍r(shí)空和文化的界限，建構(gòu)出在內(nèi)涵上驚人相似的生態(tài)書寫，詩(shī)作中均洋溢著天人合一的自然生態(tài)思想，向往烏托邦式的社會(huì)生態(tài)思想，以及真善美并存的精神生態(tài)思想。從生態(tài)詩(shī)學(xué)視角出發(fā)，將陶淵明與華茲華斯詩(shī)歌中的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行平行比較研究，挖掘人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧統(tǒng)一關(guān)系，為當(dāng)下身處“工具理性”統(tǒng)治下的人們帶來(lái)一股思想上的清風(fēng)，或可消減社會(huì)發(fā)展帶給人的異化現(xiàn)象和心靈矛盾。

[關(guān)鍵詞]陶淵明" "華茲華斯" "生態(tài)詩(shī)學(xué)" "自然和諧

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）25-0125-04

一、引言

我國(guó)東晉時(shí)期山水田園詩(shī)人陶淵明和英國(guó)“湖畔派”浪漫主義詩(shī)人威廉·華茲華斯（William Wordsworth）的詩(shī)歌皆以吟詠?zhàn)匀恢Q，陶淵明的詩(shī)歌生態(tài)深受其所處時(shí)代和道家思想的影響，流傳有“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”的表述。華茲華斯則受到18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家和生態(tài)文學(xué)家盧梭“返歸自然”與“追求真我”主張的影響，他久居湖畔，具有超越其時(shí)代的生態(tài)意識(shí)及對(duì)自然的倫理關(guān)懷。兩位詩(shī)人都以抒情化的詩(shī)句彰顯出人類對(duì)自然生態(tài)的崇拜，作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想為當(dāng)下身處“工具理性”統(tǒng)治下的人們帶來(lái)一股思想上的清風(fēng)，也為人們?cè)鎏砹艘环輵?yīng)對(duì)精神生態(tài)危機(jī)的勇氣。

生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)生態(tài)思潮中極其重要的支流，它通過(guò)文學(xué)來(lái)重視人類文化。本文從生態(tài)詩(shī)學(xué)視角出發(fā)，根據(jù)魯樞元在《生態(tài)批評(píng)的空間》中提出的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)三分法，對(duì)陶淵明與華茲華斯詩(shī)歌中的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行平行比較研究，挖掘詩(shī)作中天人合一的自然生態(tài)思想，向往烏托邦式的社會(huì)生態(tài)思想和真善美并存的精神生態(tài)思想，促使人與自然、人與社會(huì)、人與自身達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)，“讓人類告別冷戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡，走向新世紀(jì)綠色生態(tài)的自然和社會(huì)，讓人性更具有生命的綠色”[1]，對(duì)于沖破理性的泛化、資本的擴(kuò)張以及人類主體地位的高揚(yáng)也具有一定的啟發(fā)。

二、田園與水仙：天人合一的自然生態(tài)

人與自然的關(guān)系自古以來(lái)即為一種根本性存在，因而魯樞元將這二者之間的關(guān)系問題看作一個(gè)“元問題”，它會(huì)“伴隨著其他問題的存在而一直存在，但它的解決也將自然而然地促成其他問題的有效解決”[2]?！疤烊撕弦弧笔巧鷳B(tài)詩(shī)學(xué)的一大重要思想元素，強(qiáng)調(diào)人類作為生命的存在體，與自然界始終保持著一種生命共同體的關(guān)系。陶淵明和華茲華斯筆下的田園、水仙等自然之物紛紛呈現(xiàn)出人與自然相互適應(yīng)、和諧統(tǒng)一之感。他們以自然為詩(shī)，將自由閑適與物我交融的生生之韻表現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國(guó)田園詩(shī)歌的創(chuàng)始人，陶淵明在其作品中書寫花鳥草木之趣和躬耕田園之樂，用空靈的心境享受歸隱后愜意的田園鄉(xiāng)村生活。在他的生態(tài)意識(shí)里，對(duì)自由的追求可以說(shuō)是在尋找一種能容納自我的外在生存空間，并在此契合大自然的秀麗景象和千變?nèi)f化。正因?yàn)閿[脫了羈人的官場(chǎng)和“心為形役”的人生困境，陶淵明歸田參加勞動(dòng)后體會(huì)到人之為人的本質(zhì)力量，并創(chuàng)作了《歸園田居》組詩(shī)六首?！皬?fù)得返自然”指向標(biāo)題中的“歸”，作者逃離世俗的樊籠，所歸之處不僅僅是自然界，也是個(gè)體與天道合二為一的自然狀態(tài)?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！盵3]詩(shī)歌在描繪耕種生活的同時(shí)，也隱含了自然規(guī)律，荒草茂盛而豆苗稀少的自然之變是耕種者需要面對(duì)的，因而作者選擇早出晚歸躬耕田園來(lái)順應(yīng)自然。人與山、人與月、人與身邊的一切和諧共存，詩(shī)人將其清新自然的心靈凈化為一種崇高的自然美，詩(shī)中所蘊(yùn)含的返璞歸真、融入自然的生態(tài)思想在沖破陳舊的精神枷鎖的同時(shí)，贏得了后世的欽佩和效仿。陶淵明以描寫田園風(fēng)光聞名，筆下的自然充滿詩(shī)情畫意，他在詩(shī)中所傳達(dá)的人與自然和諧共處的“天人合一”生態(tài)思想是“指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則”[4]。個(gè)體與自然界的互動(dòng)，當(dāng)是后人需要不斷傳承的生態(tài)理念。

現(xiàn)代工業(yè)文明高速發(fā)展的同時(shí)，人類與自然界原本的和諧關(guān)系也被無(wú)情打破，人竟在不知不覺中成了自然的對(duì)立面。華茲華斯的生態(tài)思想最初體現(xiàn)在1802年版《抒情歌謠集》的序言中，他將其詩(shī)歌體裁歸納為一種“微賤的田園生活”，“任何來(lái)自內(nèi)心的強(qiáng)烈情感都能在此找到適合的土壤，能夠臻于完熟，少受一些約束，表達(dá)出更為質(zhì)樸有力的語(yǔ)言。在這里，人們的熱情也恰能與自然的美和永恒的形式融為一體”[5]。詩(shī)人不僅以現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)描繪英倫三島獨(dú)特的田園風(fēng)光，以追憶的方式再現(xiàn)已逝的田園生活畫卷，而且還營(yíng)造了許多山水田園意象，包括落日的光輝、遼闊的碧海、鮮活的空氣以及湛藍(lán)的天空等一切自然之物。《丁登寺旁》將孩提到成人歷經(jīng)的時(shí)光變化與詩(shī)人對(duì)自然的崇高敬意完美地糅合在一起，流露出詩(shī)人恬然自適的生活態(tài)度和對(duì)自然的獨(dú)特感悟。不管肉體是否存在，只有當(dāng)人的靈魂真正融入自然，才能“永遠(yuǎn)與巖石，石頭和樹木朝夕相伴”[6]。在《詠水仙》中，詩(shī)人以孤獨(dú)的流云自喻，“我獨(dú)自漫游，像山谷上空 / 悠然飄過(guò)的一朵云霓，/ 驀然舉目，我望見一叢 / 金黃的水仙，繽紛茂密”[5]。此處，水仙已然超越了植物學(xué)意義，是一種靈性的存在。作者托物言志，從言外之意與象外之境中把握住與大自然息息相通的契機(jī)；在物我交融的和諧中將心胸升華到崇高的境界。華茲華斯的諸多詩(shī)歌表現(xiàn)出天人合一之美，暗示作者孤獨(dú)迷惘，渴望在自然中找到內(nèi)心所歸。

三、桃花源與割麥女：烏托邦式的社會(huì)生態(tài)

現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)也遭受嚴(yán)重破壞，人類開始構(gòu)建一種愿景化的理想狀態(tài)。陶淵明和華茲華斯均非逍遙于世之人，他們深諳社會(huì)的黑暗和百姓的疾苦。陶淵明在憤懣之余用桃花源建構(gòu)出烏托邦式的社會(huì)理想，表達(dá)對(duì)和平安定生活的向往；而華茲華斯塑造了割麥女等簡(jiǎn)單淳樸的形象來(lái)消除資本對(duì)人和自然的異化。

陶淵明從小深受儒家正統(tǒng)思想的熏陶，然而其生活的六朝時(shí)期是一個(gè)佛學(xué)和玄學(xué)盛行的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)，出身庶族的陶淵明遭人輕視。混亂的社會(huì)政治環(huán)境之下，個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾顯露無(wú)遺。在陶淵明辭官歸田的第三年，詩(shī)人所居陋巷的草房“遇火”，全家人只好在門前的船上暫住。雖然詩(shī)中所寫乃詩(shī)人一家的遭遇，但客觀上反映了六朝百姓共同遭受的苦難，這種貧困潦倒的生活是當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的一個(gè)縮影，百姓的樸素愿望就是社會(huì)安定、天下太平。陶淵明遂借武陵漁人行蹤這一線索，采用寫實(shí)的手法將黑暗的現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的世外仙境聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源安寧和樂環(huán)境的描寫，以及對(duì)桃林山水阻隔戰(zhàn)火的巧妙設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出自己心中理想的社會(huì)，表現(xiàn)出其對(duì)美好生活的追求。《桃花源記（并詩(shī)）》描述了一個(gè)烏托邦式的和諧社會(huì)，呈現(xiàn)出人人平等、人人勞作、人人自足的理想生活模式?！跋嗝赁r(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！盵3]桃花源中的人們?nèi)粘龆鳎章涠?，各遂其性的恬靜安詳之感是陶淵明恬澹自守的再現(xiàn)，政治上沒有君權(quán)壓制，經(jīng)濟(jì)上沒有剝削壓迫，這一帶有烏托邦色彩的桃花源深度契合人與社會(huì)和諧共處的理想之態(tài)。

華茲華斯所處的時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了圈地運(yùn)動(dòng)等漫長(zhǎng)的資本原始積累過(guò)程，進(jìn)而步入自由資本主義時(shí)期。無(wú)政府干預(yù)的市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)使得資本主義管理制度對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨到了極限，原本是自然之子的人類成為盧梭鄙夷的“最墮落的動(dòng)物”，且必須面臨機(jī)器工業(yè)取代手工勞動(dòng)的威脅，“人們的思維方式變得機(jī)械、狹隘、淺顯”[7]。在此背景下，詩(shī)人華茲華斯內(nèi)心充斥著對(duì)工業(yè)革命的厭惡和對(duì)上層社會(huì)浮華虛幻的憎恨，渴望通過(guò)自己的詩(shī)歌去恢復(fù)那些被資本減損的自然感召力，化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)暗藏的重重危機(jī)。他向夜空中的月亮求助，“請(qǐng)讓我在自己的想象中 / 追隨著你的航跡，/ 天上的光明之船哪，請(qǐng)?jiān)?/ 我以你的榜樣對(duì)抗”[8]，并且塑造了一群過(guò)著簡(jiǎn)單淳樸生活的自然人。《孤獨(dú)的割麥女》通過(guò)角色自傳的方式傳達(dá)出對(duì)未受工業(yè)文明破壞和大機(jī)器生產(chǎn)影響的質(zhì)樸田園生活的向往?！耙国L也沒有更美的歌喉 / 來(lái)安慰那些困乏的旅客—— / 當(dāng)他們找到了棲宿的綠洲，在那阿拉伯大漠； / 在赫布里底——天邊的海島，/ 春光里，聽得見杜鵑啼叫，/ 一聲聲叫破海上的沉靜，/ 也不及她的歌這樣動(dòng)情?！盵9]詩(shī)行中蘊(yùn)含著冬去春來(lái)的和諧烏托邦景象，英格蘭西北邊疆區(qū)域的赫布里底群島在冬季沉睡，杜鵑嘹亮清澈的叫聲將群島從沉睡中喚醒，原本寂靜的海島又充滿勃勃生機(jī)。少女的歌是“一支被征服民族之歌”，深刻揭露了“殖民歷史的創(chuàng)傷和暴力”[10]，反映了蘇格蘭生態(tài)農(nóng)耕被破壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者借少女之口表達(dá)出對(duì)生態(tài)災(zāi)難的控訴。

四、安貧者與老乞丐：真善美并存的精神生態(tài)

精神作為一種心理狀態(tài)，彰顯出主體內(nèi)在的、意向的、自由的生命活動(dòng)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)此起彼伏，“精神生態(tài)屬于地球生態(tài)循環(huán)中的一個(gè)重要方面，人的精神因素也屬于其中不可或缺的一個(gè)變量”[11]。跳脫人類中心主義的束縛是正確處理人與自我關(guān)系的關(guān)鍵一步，當(dāng)個(gè)人將生命與生態(tài)融為一體，心理達(dá)到平穩(wěn)狀態(tài)，便能達(dá)到人類自我存在的最高境界。陶淵明安貧樂道、維持真我的超然精神以及華茲華斯化悲苦為審美的慰藉感詮釋了生態(tài)系統(tǒng)健康“精神圈”的真正內(nèi)涵。

正值政局動(dòng)蕩不安與思想自由開放相混雜的魏晉時(shí)期，以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神影響深遠(yuǎn)。陶淵明詩(shī)歌中暗含的種種生態(tài)意識(shí)和生態(tài)境界在一定程度上成為現(xiàn)代人異化心靈中的綠色期待。詩(shī)人既懷有“有志不獲騁”的志向，又有著“性本愛山丘”的志趣，生性灑脫的他注定與紛擾的塵世格格不入，常有“誤入塵網(wǎng)”和“身居樊籠”的壓抑之感。在物質(zhì)富裕與精神富足之間，陶淵明更看重后者，盡管深受貧苦困擾，詩(shī)人始終保持著高尚的品德和高潔的情操?！百|(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病”（《歸去來(lái)兮辭》）[3]，“望軒唐而永嘆，甘貧賤而辭榮”（《感士不遇賦》）[3]，“高操非所攀，深得固窮節(jié)”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）[3]等詩(shī)句體現(xiàn)了他安貧樂道、不改本性的錚錚鐵骨。詩(shī)人始終保持著淡泊名利的心境，將躬耕之苦與收成之衰拋于腦后，擺脫“身在江海，心居魏闕”的矛盾心態(tài)，完全寄情山水、追求純真，化“‘小我’為‘大我’，渴望進(jìn)入一個(gè)超脫的精神境界”[12]。人與自我的生態(tài)之美體現(xiàn)在人類身心和諧與真實(shí)的生存之態(tài)上，遵循本性，掀去生活的偽飾，才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居。陶淵明對(duì)“真我”的永恒之追，給予深受精神問題困擾的當(dāng)代人一定的啟發(fā)。

法國(guó)大革命后，受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，人們的精神世界隨著基督教信仰的動(dòng)搖變得混亂迷茫。詩(shī)人華茲華斯以詩(shī)歌為載體抒發(fā)內(nèi)心的情感，以此促使精神生活復(fù)活重生。他以敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)普通人身上的閃光點(diǎn)，并借助詩(shī)歌頌揚(yáng)其高貴品德。農(nóng)夫、乞丐、獵人、老嫗等一批鄉(xiāng)村生活的苦難者形象在華茲華斯筆下被賦予特殊的含義，成為在精神迷茫時(shí)代中的一股淳樸之風(fēng)?！犊膊m的老乞丐》中，老乞丐行走在自然中，并隨著詩(shī)的推進(jìn)漸漸從一位有血肉之軀的社會(huì)邊緣人，獲得了與自然的同一性。18世紀(jì)90年代，湖區(qū)乞討現(xiàn)象十分普遍，華茲華斯將個(gè)體生命的悲涼感融合進(jìn)詩(shī)中，給人“形而上學(xué)的慰藉”。詩(shī)歌真切地描繪了老乞丐啃食面餅的場(chǎng)景，一種真實(shí)的孤獨(dú)感躍然于紙上，“他坐在大路旁邊一個(gè)不高的 / 石墩上……獨(dú)自吃著他的食糧——/ 周圍是渺無(wú)人煙的野嶺荒山。/ 他風(fēng)癱的手雖然避免浪費(fèi)，/ 但是毫無(wú)辦法，事物的碎屑 / 依然像是小陣雨灑落在地上”[13]。華茲華斯將孤單的老人融進(jìn)群山，栩栩如生而又超凡脫俗，他們雖然命運(yùn)悲苦，但仍保持著人性的尊嚴(yán)。詩(shī)人的主觀情感與客觀物象在此處達(dá)到高度的融合，揭示出世界上每一個(gè)孤獨(dú)脆弱的個(gè)體都是踽踽獨(dú)行的悲苦乞丐。這些具有獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)歌被注入善良智慧的生命，而這個(gè)生命來(lái)自詩(shī)人自己的精神，“是一種在寧?kù)o的回憶中喚起的慰藉感——這是一種希臘雕塑式的靜穆和悅感”[14]。

五、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌本身有著獨(dú)立的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值和目的，雖然陶淵明與華茲華斯所處的時(shí)代，所接受的思想熏陶，以及人生經(jīng)歷都有差異，但二者詩(shī)作中蘊(yùn)含的生態(tài)思想?yún)s極其相似，字里行間無(wú)不傳達(dá)出對(duì)人與自然和諧相處的美好愿景，強(qiáng)調(diào)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)通過(guò)“調(diào)適”和“協(xié)同”達(dá)成統(tǒng)一。他們從自然的范式中不斷探索人類的發(fā)展動(dòng)向，扭轉(zhuǎn)被羈人的官場(chǎng)和現(xiàn)代工業(yè)歪曲的人與自然關(guān)系，被戰(zhàn)爭(zhēng)與資本積累疏離的人與社會(huì)關(guān)系，被人類中心主義囚禁的人與自我關(guān)系。在文化重構(gòu)進(jìn)程中，生態(tài)文學(xué)的研究發(fā)出響亮的聲音，以建立生態(tài)文學(xué)觀念和審美觀念，尋找生態(tài)危機(jī)的思想根源為目的來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。陶淵明與華茲華斯的生態(tài)書寫是對(duì)自然、社會(huì)、人性的思考，可為當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)的建構(gòu)和生態(tài)文明的發(fā)展提供一條借鑒思路，鼓勵(lì)人們走出狹隘的自我意識(shí)（ego-consciousness），走向更為包容的生態(tài)意識(shí)（eco-consciousness），用“精神”超越“物質(zhì)”，用“詩(shī)意的棲居”打敗“科技的棲居”，消減社會(huì)發(fā)展帶給人的異化現(xiàn)象和心靈矛盾，為飽受工具理性和身處精神危機(jī)下的人類開辟了一條復(fù)返自然之路。

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（特約編輯" 張" "帆）