摘要：敘事是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要方式。數(shù)字?jǐn)⑹鲁幸u了傳統(tǒng)敘事的基本原則，以更加具象的敘事內(nèi)容、更為清新的敘事風(fēng)格、更顯靈活的敘事結(jié)構(gòu)，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新舉措。然而，數(shù)字技術(shù)編織了愈難刺破的“信息繭房”，誘發(fā)了難以辨識(shí)的“擬態(tài)效應(yīng)”，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)法消弭的主觀偏見(jiàn)，致使以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)存在滲透不足、價(jià)值折損、理性失語(yǔ)等現(xiàn)實(shí)困境。為此，應(yīng)進(jìn)一步掌握以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的底層邏輯，持續(xù)優(yōu)化數(shù)字?jǐn)⑹碌娜宋沫h(huán)境，堅(jiān)持真敘事、敘真事、真監(jiān)管，在更深層次上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：敘事;數(shù)字?jǐn)⑹?中華民族共同體意識(shí);人工智能

中圖分類(lèi)號(hào)：D633;G206 " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " 文章編號(hào)：1003-1502（2024）06-0005-11

習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局就鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新涉民族宣傳的傳播方式，豐富傳播內(nèi)容，拓寬傳播渠道，講好中華民族共同體故事[1]。講故事就是敘事。作為一種最古老、最基本的文化行為，敘事一直是人類(lèi)社會(huì)凝聚民族意識(shí)、構(gòu)建民族認(rèn)同、維系民族情感的重要手段。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著信息技術(shù)的不斷突破革新，“敘事”與“數(shù)字”走向融合，成為數(shù)字化環(huán)境下的一種新興敘事形態(tài)。如今，“數(shù)字?jǐn)⑹隆保―igital Storytelling）被廣泛應(yīng)用于文化、傳播、教育、歷史學(xué)等領(lǐng)域，一般是指使用數(shù)字技術(shù)和媒介來(lái)講述故事，涉及交互敘事（互動(dòng)敘事）、跨媒介敘事和多媒體敘事等多種敘事形式[2]。傳播媒介包括但不限于互動(dòng)游戲、影視作品、移動(dòng)應(yīng)用、社交網(wǎng)絡(luò)、智能玩具等，與傳統(tǒng)敘事形態(tài)相比，數(shù)字?jǐn)⑹峦哂懈玫慕换バ?。?dāng)前，引導(dǎo)數(shù)字?jǐn)⑹鲁蔀殍T牢中華民族共同體意識(shí)的可靠增量，把中華民族共同體故事講透、講活，對(duì)于拓展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐效能具有重要意義。

一、以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》明確提出，拓展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育網(wǎng)絡(luò)空間，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”行動(dòng)，打造網(wǎng)上文化交流共享平臺(tái)，把互聯(lián)網(wǎng)空間建成促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新平臺(tái)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展重塑了中華民族共同體意識(shí)的要素結(jié)構(gòu)，作為一種新興的敘事形態(tài)，數(shù)字?jǐn)⑹乱呀?jīng)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

（一）敘事內(nèi)容：由“抽象論說(shuō)”轉(zhuǎn)向“具象嵌入”

就本質(zhì)而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)特殊的思想教育活動(dòng)，其內(nèi)容豐富而多元，包括引導(dǎo)人們?cè)鲞M(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，樹(shù)立“四個(gè)共同”，根植“四個(gè)與共”，把握“四對(duì)關(guān)系”等。這些內(nèi)容反映著中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。因此，中華民族共同體意識(shí)的凝鑄必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中把握好教育的“理”與“路”，實(shí)現(xiàn)“抽象的”思想傳遞和價(jià)值引領(lǐng)，促使整個(gè)教育活動(dòng)合乎要求、合乎規(guī)律、合乎目的。

然而，厚重的理論基礎(chǔ)與復(fù)雜的思想內(nèi)核難免使受教育者囿于不同程度的認(rèn)知混沌，或一知半解，或囫圇吞棗[3]，加之一些教育對(duì)象對(duì)中華民族共同體的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)中華民族史中蘊(yùn)含的“四個(gè)共同”的認(rèn)識(shí)模糊不清，對(duì)歷史上各民族交往交流交融抱有懷疑等，使主客體之間與認(rèn)識(shí)事實(shí)和觀念方面發(fā)生脫鉤錯(cuò)位，難以達(dá)到正確歷史觀引導(dǎo)的目標(biāo)[4]。同時(shí)，囿于“主體—客體”的固態(tài)化教育模式、“中心—邊緣”的排他性認(rèn)知窠臼[5]，鑄牢中華民族共同體意識(shí)面對(duì)的是愈加多樣的情感需求、愈顯多元的利益訴求、愈難破壁的認(rèn)同“真空”。而以“抽象論說(shuō)”為主要范式的傳統(tǒng)敘事過(guò)于追求純粹的政治性和學(xué)術(shù)性，致使故事挖掘淺表化、腳本創(chuàng)作同質(zhì)化，已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)信息時(shí)代的主體性覺(jué)醒，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效果大打折扣。

借“智”于“數(shù)”成為解困之策。以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)就是以數(shù)字化的方式講好中華民族共同體故事，從“抽象的”價(jià)值論說(shuō)轉(zhuǎn)為具象的故事嵌入，從而更加鮮活、生動(dòng)地引申抽象化的價(jià)值[6]。正如馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中的預(yù)言：時(shí)間差異和空間差異已不復(fù)存在。我們正在迅速逼近人類(lèi)延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段。在這個(gè)階段，創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)過(guò)程將會(huì)在群體中和在總體上得到延伸，并進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣，技術(shù)使我們意識(shí)到它的心理和社會(huì)后果。在這一點(diǎn)上，技術(shù)開(kāi)始發(fā)揮藝術(shù)的功能[7]。讓數(shù)字技術(shù)發(fā)揮藝術(shù)化的敘事功能成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新進(jìn)路。如今，隨著元宇宙（Metaverse）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、影像現(xiàn)實(shí)（CR）、人工智能（AI）等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以及大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)平臺(tái)等數(shù)字化世界的建立，數(shù)字?jǐn)⑹履軌蛟诤Ａ啃畔⒅姓⑹滤夭?，于精?zhǔn)數(shù)據(jù)中建構(gòu)敘事模因，從多元媒介中傳播敘事樣本。通過(guò)可視化、可感化的故事敘述將中華民族共同體意識(shí)連接在一起，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化涵育情境的全過(guò)程嵌入，更利于調(diào)和敘事內(nèi)容和敘事對(duì)象之間的需求及適配關(guān)系，從而不斷提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主動(dòng)性和針對(duì)性。

（二）敘事風(fēng)格：由“嚴(yán)肅內(nèi)斂”轉(zhuǎn)向“清新明快”

從遠(yuǎn)古的巖畫(huà)時(shí)代到口語(yǔ)傳播時(shí)代，再到紙質(zhì)傳播、戲劇以及電影時(shí)代，一直到當(dāng)今智能時(shí)代，敘事一直是人們利用各種媒介組織信息和闡述事實(shí)的重要方法。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是旗幟鮮明講政治的實(shí)踐活動(dòng)，需要以嚴(yán)肅內(nèi)斂的敘事話(huà)語(yǔ)講清、講透、講深鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略意義，進(jìn)而引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，呈現(xiàn)出“批判的武器”所內(nèi)含的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事范式不可避免地具有宏大、權(quán)威、嚴(yán)肅、內(nèi)斂的話(huà)語(yǔ)特征。然而，純粹的文本敘述乃至單一的圖像傳播都使嚴(yán)肅內(nèi)斂的敘事風(fēng)格無(wú)法彌合敘事對(duì)象愈加突出的能動(dòng)性。如今，數(shù)字技術(shù)正在重構(gòu)著人與人之間的溝通情境，溝通的正常進(jìn)行與身體的共同在場(chǎng)之間的傳統(tǒng)鏈條被高度消解，密布著符碼的流動(dòng)空間使人的身體與實(shí)存空間之間出現(xiàn)了前所未有的裂縫[8]，人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用更加證明了這一論斷。如果將主體重新從客觀物質(zhì)的視角拉回，那么所有這些主體的存在方式將會(huì)發(fā)生根本性變化，從而使主體性指向去中心化方向，敘事主體進(jìn)而可以獨(dú)立存在并具有超越性[9]。這種新景象松動(dòng)了傳統(tǒng)敘事“身體在場(chǎng)”的規(guī)范，在促使身體解放的同時(shí)也推動(dòng)了敘事能量的釋放。

習(xí)近平總書(shū)記2016年在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出，要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力[10]。數(shù)字?jǐn)⑹履軌虬殉休d中華民族集體記憶、共有情感、共同文脈的故事以輕盈、靈動(dòng)的方式在柔性的場(chǎng)景中自然敘事，促使中華民族共同體意識(shí)沉淀為各族人民深沉而又持久的精神力量。譬如，作為以介紹56個(gè)民族風(fēng)土人情和歷史文化為主題的動(dòng)畫(huà)視頻《探秘中華56個(gè)民族》，自2020年播出后廣受好評(píng)。該組視頻通過(guò)塑造萌化的形象初設(shè)身份認(rèn)同，在虛擬與真實(shí)并置的敘事邏輯中激發(fā)情感共鳴，呈現(xiàn)出清新明快、情理共融的敘事風(fēng)格。減少了剛性而刻板政治宣介的數(shù)字?jǐn)⑹拢硅T牢中華民族共同體意識(shí)的敘事風(fēng)格隨之煥新。如今，故事不再像書(shū)本一樣被作者“寫(xiě)”出來(lái)，再被讀者“讀”出來(lái);也不像電影電視一樣經(jīng)過(guò)觀眾“看”的動(dòng)作之后，再通過(guò)大腦認(rèn)知最終呈現(xiàn)出來(lái);它是使用者通過(guò)肢體參與，游歷于虛擬世界而最終被“經(jīng)歷”出來(lái)的[11]。在一定意義上，民族情感無(wú)須刻意營(yíng)造，數(shù)字?jǐn)⑹峦貙捔饲楦惺惆l(fā)的渠道，以更加貼近敘事對(duì)象思想實(shí)際、認(rèn)知習(xí)慣和行為特征的敘事風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了從“嚴(yán)肅內(nèi)斂”向“清新明快”的話(huà)語(yǔ)更新，呈現(xiàn)出輕松而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮諊?/p>

（三）敘事結(jié)構(gòu)：由“線性敘事”轉(zhuǎn)向“交互敘事”

在數(shù)字?jǐn)⑹履Ｊ较拢瑹o(wú)論是文字、圖片還是視頻，都會(huì)根據(jù)不同部分的表達(dá)需求置于不同的存儲(chǔ)和顯示區(qū)域，空間代替時(shí)間成為內(nèi)容分布的原則。數(shù)字?jǐn)⑹碌男纬梢蕾?lài)于媒介互動(dòng)性的支撐;數(shù)字平臺(tái)上的敘述者必須根據(jù)數(shù)字媒體的互動(dòng)特性來(lái)調(diào)整故事的講述方式，創(chuàng)作適合人機(jī)互動(dòng)的新敘事模式[11]。因此，數(shù)字?jǐn)⑹轮饾u偏離了傳統(tǒng)敘事的線性規(guī)律，“互動(dòng)+敘事”成為數(shù)字化敘事的主要形式?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為一檔原創(chuàng)文化類(lèi)電視節(jié)目，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，分享詩(shī)詞之美，從古人的智慧和情懷中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，安頓個(gè)體心靈、涵養(yǎng)民族精神、增強(qiáng)文化自信。隨著短視頻傳播的強(qiáng)勢(shì)介入，通過(guò)取其精華來(lái)提升主流文化的傳播力和吸引力，已經(jīng)成為主流媒體守牢輿論陣地、落實(shí)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕袆?dòng)策略。如今，漢字不僅是一個(gè)符號(hào)，更是長(zhǎng)久累積下來(lái)的中華文化，受眾已經(jīng)形成固定的認(rèn)知基模和共同的語(yǔ)義空間[12]，沉浸于數(shù)字化的敘事情境，文化之間的間隙得以最大限度地彌合。中華民族共同體有著宏闊的時(shí)空維度，一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要建構(gòu)“超時(shí)空”的敘事范式，不僅要著眼于現(xiàn)實(shí)展開(kāi)深刻的歷史敘事，還要能引領(lǐng)人們游歷于虛擬空間體驗(yàn)“時(shí)空壓縮”的“共有情境”。

在數(shù)字時(shí)代，敘事對(duì)象可以與時(shí)空同行，通過(guò)對(duì)鼠標(biāo)、鍵盤(pán)的操控完成超越現(xiàn)實(shí)空間的游歷，原因不再一定先于結(jié)果，結(jié)尾也不再一定來(lái)自開(kāi)端，數(shù)字媒體的互動(dòng)平臺(tái)技術(shù)使得空間版圖的游歷不再必須以時(shí)間作為指引。當(dāng)然，數(shù)字?jǐn)⑹乱廊灰P(guān)注敘事的邏輯，即讓人們自然地理解和表達(dá)故事。其原因在于，數(shù)字?jǐn)⑹碌膶?duì)象是人，只有完整而又連貫的敘述才有助于受眾從敘事結(jié)構(gòu)中獲得正向反饋，兼顧政治使命的敘事更是如此。雖然不同的媒介對(duì)敘事有著不同的表現(xiàn)策略，但不應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)敘事的基本原則，而應(yīng)該在新技術(shù)的領(lǐng)域中拓展新的敘事模態(tài)。

二、以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)困境

在數(shù)據(jù)要素的驅(qū)動(dòng)之下，數(shù)字?jǐn)⑹碌闹黧w更加多元、多樣、多變，敘事者能夠以解放自己與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)，以自由之態(tài)與故事交融，在解放自身的同時(shí)也在解放著故事本身。但在數(shù)字化帶來(lái)“解放”的同時(shí)，數(shù)字技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的“信息繭房”“擬態(tài)效應(yīng)”“主觀偏見(jiàn)”，致使以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)存在滲透不足、價(jià)值折損、理性失語(yǔ)等潛在風(fēng)險(xiǎn)。

（一）編織“信息繭房”致使“敘事滲透”不足

凱斯·桑斯坦在《信息烏托邦：眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》一書(shū)中明確提出了“信息繭房”（information cocoons）的概念。他認(rèn)為在信息傳播中，因?yàn)楣娮陨淼男畔⑿枨蟛⒎侨轿坏?，所以公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的信息領(lǐng)域，久而久之會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中。在算法時(shí)代，由數(shù)字化敘事編織的“繭房”憑借其特有的故事情境持續(xù)強(qiáng)化受眾的儲(chǔ)備信息和既存情感，不斷蠶食著受眾的認(rèn)知視域，而“技術(shù)賦權(quán)”使非政府機(jī)構(gòu)其他利益群體和個(gè)人共同全員全面參與鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育全過(guò)程[13]，打破了主流意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)。同時(shí)，算法受資本邏輯支配，導(dǎo)致大量娛樂(lè)化、碎片化的傳播內(nèi)容擠占了用戶(hù)的注意力時(shí)間，從而加劇了更具理論性和嚴(yán)肅性的主流意識(shí)形態(tài)的傳播難度[14]。同時(shí)，基于個(gè)人興趣的靶向投喂致使承載著政治使命的數(shù)字?jǐn)⑹聺u趨模式化，困于“繭房”之中的人們既不愿也不能獲取更加全面的知識(shí)。而智能算法精準(zhǔn)化和公式化的信息推送加劇了同質(zhì)化信息的鏈接與用戶(hù)固有價(jià)值觀的偏執(zhí)，社會(huì)群體之間的價(jià)值分化和價(jià)值區(qū)隔日趨明顯[15]，致使個(gè)體認(rèn)知更加偏狹，群體觀念更為極化，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的凝鑄構(gòu)成了嚴(yán)重的解構(gòu)。

中華民族共同體理念不僅指涉疆域、歷史、文化、精神方面的“四個(gè)共同”定論，而且內(nèi)含各族人民“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的價(jià)值遵循，具有超越血緣、地域、種族、民族以及契約等的聯(lián)結(jié)紐帶作用，對(duì)于引導(dǎo)各族人民形成對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同具有重要意義。中華民族共同體的敘事是歷史的、具體的，從手稿到印刷，從書(shū)本到多媒體，從舞臺(tái)到動(dòng)畫(huà)，每一次技術(shù)革命都釋放著中華民族共同體的敘事能量。敘事的生存并不取決于它適應(yīng)新媒介的能力，敘事已經(jīng)存在了很久，所以幾乎沒(méi)有對(duì)計(jì)算機(jī)的畏懼[16]。關(guān)鍵在于，當(dāng)我們把“意識(shí)形態(tài)”嵌入數(shù)字化敘事的模因，應(yīng)如何在“數(shù)字”“敘事”“意識(shí)形態(tài)”之間獲得平衡并保持張力，以維系數(shù)字?jǐn)⑹碌膬r(jià)值向度、歷史深度、文化厚度和情感溫度。內(nèi)容與形式是辯證法的一對(duì)基本范疇，內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容，并隨內(nèi)容的變化而變化。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅需要多變的敘事形式，而且要有充分的內(nèi)容供給作為保障。面對(duì)公眾愈加沉湎于“指尖活動(dòng)”的客觀現(xiàn)實(shí)，只有沖破算法編織的“繭房”，才能讓豐富多元、立體多樣的中華民族共同體故事借助數(shù)字化的敘事智慧入耳入心。

（二）誘發(fā)“擬態(tài)效應(yīng)”致使“敘事價(jià)值”折損

“擬態(tài)”本是一種生物學(xué)現(xiàn)象，指一種生物在形態(tài)、顏色、花紋或行為上模擬另一種生物或環(huán)境中的其他物體，借以蒙蔽敵害，保護(hù)自身。20世紀(jì)20年代，美國(guó)學(xué)者李普曼在其著作《公眾輿論》中首次將大眾傳媒所塑造的媒介環(huán)境稱(chēng)為“擬態(tài)環(huán)境”。隨著信息技術(shù)的不斷革新，高度仿真的擬態(tài)環(huán)境不僅成功侵入公共空間，而且引發(fā)了私人空間的深度形塑。如今，擬態(tài)環(huán)境的野蠻擴(kuò)張引發(fā)了數(shù)字化敘事生態(tài)的紊亂，算法編織的數(shù)字牢籠不僅使個(gè)體過(guò)度沉溺于自我需求滿(mǎn)足的擬態(tài)世界，而且責(zé)任界限的模糊不清也為低俗化敘事內(nèi)容的傳播和滲透提供了可乘之機(jī)。正如尼爾·波茲曼所言，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神[17]。嚴(yán)謹(jǐn)客觀的知識(shí)和聲情并茂的敘述在“娛樂(lè)”面前潰不成軍，算法流量營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境則進(jìn)一步誘發(fā)了群體性的“擬態(tài)效應(yīng)”，致使敘事價(jià)值折損。

其一，情緒化擬態(tài)。數(shù)字?jǐn)⑹碌乃槠瘋鞑ルm然為公眾開(kāi)辟了情感外泄的通道，但也擠壓了公眾深度思考和理性表達(dá)的空間。追求短平快敘事的新媒體平臺(tái)，無(wú)法有效承載嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史話(huà)題和厚重的文化情懷，只能以碎片化的視角和標(biāo)簽化的語(yǔ)言將簡(jiǎn)化的內(nèi)容壓縮在有限的篇幅內(nèi)，以近乎隨機(jī)抽樣的方式輸送給受眾。長(zhǎng)此以往，淺層的情感互動(dòng)和碎片化的敘事布局使得社會(huì)公眾情感認(rèn)同疲軟且張力不足，難以聚集正面的情感能量。尤其是當(dāng)面對(duì)“中華民族共同體”這種宏大、抽象話(huà)題時(shí)，感性表達(dá)取代了理性言說(shuō)，受眾在避難趨易的人性特點(diǎn)下反對(duì)高尚和深刻，選擇各式各樣的模式化情感標(biāo)簽，逐漸形成淺表化的情感卷入慣習(xí)和假性自我效能感，不能構(gòu)建起真正的、集體的重要意義[18]，情緒化的“擬態(tài)效應(yīng)”由此生成。

其二，符號(hào)化擬態(tài)。符號(hào)和敘事之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，敘事本身就是符號(hào)運(yùn)用的過(guò)程。故事中的人物、情節(jié)、場(chǎng)景等元素都可以被視為符號(hào)，而故事本身則是通過(guò)這些符號(hào)來(lái)構(gòu)建和傳達(dá)某種意義或信息的。由于數(shù)字?jǐn)⑹碌慕换ヌ匦?，符?hào)的表意功能、隱喻功能被無(wú)限放大，逐漸取代文字成為敘事對(duì)象的情感表征。例如，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情事件，算法可以對(duì)敏感詞匯進(jìn)行高效過(guò)濾，但是卻無(wú)法識(shí)別內(nèi)含多重隱喻的符號(hào)化的“領(lǐng)袖照片”，也無(wú)法理解符號(hào)化的文字意涵（如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的符號(hào)化呈現(xiàn)）。又如，隨著傳統(tǒng)文化越來(lái)越熱，為了獲取流量、博得關(guān)注，所謂“網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士”或解構(gòu)文化經(jīng)典或諧謔傳統(tǒng)名人，在符號(hào)化擬態(tài)的護(hù)佑之下以致敬之名行惡搞之實(shí)，嚴(yán)重影響了中華民族共同體意識(shí)的凝鑄。數(shù)字化時(shí)代，符號(hào)不再為敘事者單一所有，人人可以傳播知識(shí)，人人可以講故事。然而，以賣(mài)故事為唯一要義的故事化并不產(chǎn)生講述共同體，它只催生消費(fèi)共同體[19]，符號(hào)化擬態(tài)可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，也可以是對(duì)抽象概念的映射。尤其是當(dāng)面對(duì)抽象的政治敘事和宏大的意識(shí)形態(tài)論說(shuō)，符號(hào)化擬態(tài)逐漸成為敘事對(duì)象儀式性抵抗的有力武器。質(zhì)言之，“擬態(tài)化”是由于數(shù)字壓迫而產(chǎn)生的亞文化式抵抗。而文化是“人為的事實(shí)”，由某種文化所映射的網(wǎng)絡(luò)景觀本質(zhì)上是人的情感傳遞，不斷革新的數(shù)字技術(shù)能夠在海量的數(shù)據(jù)中萃取數(shù)據(jù)價(jià)值，但無(wú)法透過(guò)數(shù)據(jù)獲得真實(shí)的情感支援。毋庸置疑，生成于擬態(tài)環(huán)境之中的數(shù)字?jǐn)⑹旅媾R著敘事話(huà)語(yǔ)失力、敘事內(nèi)容失真、敘事價(jià)值折損等現(xiàn)實(shí)困難。

（三）內(nèi)蘊(yùn)“主觀偏見(jiàn)”致使“敘事理性”失語(yǔ)

敘事理性是指通過(guò)理性思考和分析來(lái)組織和呈現(xiàn)一個(gè)故事或事件的能力。毫無(wú)疑問(wèn)，數(shù)字技術(shù)通過(guò)提供更多的信息資源、分析工具和傳播渠道，使人們可以更加全面、準(zhǔn)確地理解和呈現(xiàn)一個(gè)故事。然而，當(dāng)人們借助數(shù)字技術(shù)參與甚至替代敘事時(shí)，這些數(shù)據(jù)、算法中難免夾雜著主觀偏見(jiàn)。偏見(jiàn)既源自長(zhǎng)期存留在輸入數(shù)字系統(tǒng)中的人類(lèi)偏見(jiàn)，又受到編程人員最初的價(jià)值觀影響，并與人類(lèi)的多樣性相互交織。這種交織加劇了技術(shù)偏見(jiàn)的傾向，而算法會(huì)進(jìn)一步固化這些偏見(jiàn)，呈現(xiàn)出乘積式的“放大效應(yīng)”[20]，致使敘事的人文關(guān)懷被忽視，敘事理性漸趨失語(yǔ)。同時(shí)，隨著人工智能技術(shù)的不斷突破，數(shù)字化的敘事模式更加傾向于將敘事框定在技術(shù)可以解決的范圍內(nèi)，然而技術(shù)的復(fù)雜性及開(kāi)發(fā)與應(yīng)用中產(chǎn)生的不可控因素并不能滿(mǎn)足可控原則的要求，無(wú)法對(duì)主體的倫理責(zé)任進(jìn)行追溯與定位[21]，這種局限性敘事框架缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和主觀偏見(jiàn)的深入分析，削弱了敘事的全面性和客觀性，進(jìn)而導(dǎo)致敘事淺表化、功利化、虛假化。

其一，敘事淺表化。數(shù)字?jǐn)⑹碌臏\表化是指在利用數(shù)字化媒體或工具進(jìn)行敘事時(shí)，只停留在表層的呈現(xiàn)和傳達(dá)，對(duì)故事張力的把握不足，缺乏對(duì)故事內(nèi)在層次的探索，導(dǎo)致敘事失去深度和共鳴力。譬如，隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，“數(shù)字博物館”“VR云展廳”等幾乎成為各地博物館的標(biāo)配，初步構(gòu)建起數(shù)字?jǐn)⑹碌幕灸Ｊ?。然而，這種模式化的數(shù)字?jǐn)⑹履芊駥?shí)現(xiàn)從情感浸潤(rùn)到情感認(rèn)同的升華，能否真正打通從“有互動(dòng)”到“有效互動(dòng)”的堵點(diǎn)？事實(shí)上，以“互動(dòng)”裹挾敘事已經(jīng)成為數(shù)字?jǐn)⑹聹\表化的突出癥候。

其二，敘事功利化。數(shù)字?jǐn)⑹赂幼⒅厥聦?shí)、目標(biāo)和結(jié)果，呈現(xiàn)出功利化的敘事傾向。一方面，數(shù)字?jǐn)⑹轮饕蕾?lài)數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)信息而非情節(jié)或情感來(lái)支撐敘事，同時(shí)依賴(lài)數(shù)據(jù)分析和用戶(hù)反饋來(lái)優(yōu)化敘事，致使數(shù)字?jǐn)⑹赂佑现髁饔^眾的口味和興趣，對(duì)敘事本身的多樣性和敘事對(duì)象的復(fù)雜性關(guān)切不足。另一方面，數(shù)字?jǐn)⑹赂菀资艿缴虡I(yè)利益的影響。譬如，近年來(lái)“國(guó)潮文化”蓬勃發(fā)展，已經(jīng)成為人們了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“觀景窗”，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)器。但是，一些網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目為了獲取更多的曝光和收益，頻頻打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)混淆視聽(tīng)或夾帶私貨，不僅折損了傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，而且誘發(fā)出一些本不該出現(xiàn)的負(fù)面社會(huì)情緒。

其三，敘事虛假化。數(shù)字?jǐn)⑹绿摷倩傅氖窃跀?shù)字化媒體環(huán)境中出現(xiàn)的信息虛假、歪曲、篡改或誤導(dǎo)的情況，這種情況可能出現(xiàn)在各種形式的數(shù)字?jǐn)⑹轮校ㄐ侣剤?bào)道、社交網(wǎng)文、文娛游戲等，尤其是在涉及主流意識(shí)形態(tài)的敘事中，甚至?xí)B透進(jìn)反主流的虛假內(nèi)容，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)在研發(fā)過(guò)程中無(wú)法規(guī)避研發(fā)主體價(jià)值意圖的植入[22]，致使數(shù)字技術(shù)對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)選擇產(chǎn)生重要影響。正如哈貝馬斯在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》中指出的，技術(shù)和科學(xué)今天具有雙重功能，他們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)。馬克思則更為深刻地指出：“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過(guò)程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)?！盵23]當(dāng)前，西方資本主義世界憑借其科學(xué)技術(shù)的比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行壟斷，并以數(shù)字資本的運(yùn)作為基礎(chǔ)，通過(guò)意識(shí)形態(tài)滲透剝離社會(huì)成員對(duì)國(guó)家、民族的集體記憶。在集體記憶彌散的基礎(chǔ)上，常以?shī)蕵?lè)敘事裹挾歷史敘事，以邊緣敘事取代主流敘事，對(duì)社會(huì)成員的共有精神家園抽絲剝繭或釜底抽薪，企圖通過(guò)構(gòu)建“虛假共同體”達(dá)到分化中國(guó)社會(huì)的圖謀。

三、以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)化理路

數(shù)字不僅為敘事賦能，也為敘事帶來(lái)不確定性，尤其是當(dāng)數(shù)字、敘事、意識(shí)形態(tài)深度互嵌，如何駕馭不確定性，化變量為增量，以更好地滿(mǎn)足大眾的敘事期待和敘事愿景，成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)、緊迫且有戰(zhàn)略?xún)r(jià)值的任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在信息生產(chǎn)領(lǐng)域，也要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，通過(guò)理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，使正面宣傳質(zhì)量和水平有一個(gè)明顯提高?！盵24]319數(shù)字?jǐn)⑹率氰T牢中華民族共同體意識(shí)的手段而非目的，要在掌握其底層邏輯的基礎(chǔ)上，促其向善并更好地守真。

（一）掌握以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的底層邏輯

數(shù)字技術(shù)的底層邏輯可以概括為利用二進(jìn)制系統(tǒng)中的開(kāi)關(guān)狀態(tài)來(lái)表示和處理信息。這種簡(jiǎn)單而強(qiáng)大的邏輯形成了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的基礎(chǔ)，也驅(qū)動(dòng)著數(shù)字?jǐn)⑹滦螒B(tài)的變換、更新。以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)邏輯展開(kāi)的過(guò)程，其中技術(shù)進(jìn)步、算法駕馭、敘事規(guī)則是其底層邏輯。為了更好地彌合中華民族共同體意識(shí)與數(shù)字?jǐn)⑹碌拈g隙，應(yīng)當(dāng)客觀看待技術(shù)進(jìn)步之“理”，正確認(rèn)識(shí)駕馭數(shù)字之“理”。

其一，客觀看待技術(shù)進(jìn)步之“理”。技術(shù)的進(jìn)步是人類(lèi)改造外部世界的本質(zhì)力量從量變到質(zhì)變的提升過(guò)程，象征著人類(lèi)本質(zhì)力量的累積?！皻v史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[25]。對(duì)于技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的敘事難題，或由于技術(shù)缺陷引發(fā)的敘事失范，我們都應(yīng)該客觀視之、理性待之，既要防范技術(shù)權(quán)威主義蔓延，也不能陷入“技術(shù)懷疑主義”“反智主義”的泥潭。從根本上講，數(shù)字?jǐn)⑹掳l(fā)生的根本動(dòng)力在于數(shù)字技術(shù)的革新，敘事的數(shù)字化轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。

其二，正確認(rèn)識(shí)駕馭數(shù)字之“理”。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們不可或缺的生活場(chǎng)域，誰(shuí)掌握了網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)誰(shuí)就能主導(dǎo)價(jià)值觀念。因此，必須堅(jiān)持用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭數(shù)字?jǐn)⑹?。一方面，?jiān)持從技術(shù)源頭嵌入主流價(jià)值，避免數(shù)字?jǐn)⑹率д媸?shí)。應(yīng)當(dāng)明確，無(wú)論數(shù)字?jǐn)⑹碌膫鞑デ蓝嗝磸V泛，應(yīng)用場(chǎng)景多么豐富，講好中華民族共同體故事都必須牢牢把握馬克思主義的 “魂脈”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”。另一方面，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，持續(xù)鍛造駕馭數(shù)字的能力。數(shù)字時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作更容易滲入反意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，以主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭數(shù)字，不僅要守正更要?jiǎng)?chuàng)新，還要著眼數(shù)字技術(shù)發(fā)展的最前沿，牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的傳播制高點(diǎn)。要積極了解“數(shù)字爬蟲(chóng)”“數(shù)字孿生”“文生視頻（Sora）”等前沿技術(shù)的新特性，在更深層次、更廣領(lǐng)域探索防范數(shù)字失序、保障敘事效能、規(guī)約主體行為的對(duì)策。

（二）強(qiáng)化以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的人文關(guān)懷

以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)，促使中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值表達(dá)被看見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)的故事情境被記住，關(guān)鍵在于堅(jiān)守中華民族的精神命脈，強(qiáng)化敘事時(shí)代感，提升敘事鮮活性，形塑平易可親的文化邏輯，彰顯數(shù)字化媒介在內(nèi)容生產(chǎn)和智能傳播等方面的文化力量和人文關(guān)懷。習(xí)近平總書(shū)記指出：“網(wǎng)信事業(yè)發(fā)展必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉作為信息化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓人民群眾在信息化發(fā)展中有更多獲得感、幸福感、安全感?！盵24]307-308要不斷提升各數(shù)字實(shí)體的技術(shù)倫理素養(yǎng)和數(shù)據(jù)安全意識(shí)，將數(shù)據(jù)收集、分析合理應(yīng)用于敘事構(gòu)建中，挖掘最具人文情懷、最適合嵌入道理、最符合價(jià)值引導(dǎo)的中華民族共同體故事，防止以敘事為由進(jìn)行的數(shù)據(jù)濫用，加強(qiáng)對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)的保護(hù)和公共數(shù)據(jù)的監(jiān)管。同時(shí)，要遵循敘事的基本邏輯，堅(jiān)持以搭建科學(xué)高效且具有人文關(guān)懷的數(shù)字化敘事場(chǎng)景為價(jià)值導(dǎo)向，保障敘事程序的合理性、連貫性和正當(dāng)性。

以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)必須堅(jiān)持人本化敘事的主線，尊重?cái)⑹聦?duì)象的個(gè)性化差異和圈層化現(xiàn)實(shí)。要明確數(shù)字與敘事的融合基點(diǎn)，保持對(duì)敘事對(duì)象生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)訴求的關(guān)切，選擇適合的敘事形式。譬如，藏族青年丁真因其在短視頻平臺(tái)呈現(xiàn)的樸實(shí)形象與純真微笑，在吸引大量關(guān)注后成功“出圈”，不僅迎來(lái)了自己的人生轉(zhuǎn)折，而且產(chǎn)生出所謂“丁真效應(yīng)”，帶來(lái)良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。不難發(fā)現(xiàn)，丁真爆紅的深層機(jī)理在于笑容背后的詩(shī)和遠(yuǎn)方以及“野性”背后的家鄉(xiāng)文化，在于敘事話(huà)語(yǔ)的“破圈”和價(jià)值情境的共享。透過(guò)“丁真效應(yīng)”，我們更能確證中華民族共同體意識(shí)的蓬勃張力：各民族網(wǎng)友不分地域都具有中華民族對(duì)真善美的共同追求的品格，對(duì)共有精神家園的認(rèn)同和堅(jiān)守。不難發(fā)現(xiàn)，以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)要善于創(chuàng)設(shè)個(gè)性化的育人場(chǎng)景，敢于“破圈”，善于“引流”。同時(shí)，要防止技術(shù)理性的盲目擴(kuò)散、技術(shù)權(quán)威主義的肆意生長(zhǎng)，實(shí)時(shí)識(shí)別數(shù)字?jǐn)⑹碌娘L(fēng)險(xiǎn)動(dòng)向，及時(shí)抵御和防范擬態(tài)環(huán)境的敘事風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建數(shù)字空間場(chǎng)域中敘事者和受眾之間井然有序的互動(dòng)交流新生態(tài)[26]，有效消除數(shù)字崇拜所造成的邏輯與實(shí)踐困境。

（三）堅(jiān)定以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的基本立場(chǎng)

當(dāng)真實(shí)被信息化和數(shù)據(jù)化處理之后，我們對(duì)真實(shí)的感受成了信息本身，或說(shuō)信息成了我們感知真實(shí)的主要方式。然而信息是一種表象，或者說(shuō)是一種再現(xiàn)。真實(shí)被信息化，導(dǎo)致在場(chǎng)的直接經(jīng)驗(yàn)逐漸枯萎。數(shù)字化與信息化不分彼此，真實(shí)就這樣被嚴(yán)重稀釋了[19]。如何讓在場(chǎng)的直接經(jīng)驗(yàn)不至于枯萎，需要在數(shù)字與敘事之間架起一座“真實(shí)”的橋梁，守住“真”的敘事立場(chǎng)。

其一，真敘事。一方面，以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)要注重積極價(jià)值觀的傳遞，避免負(fù)面、偏激或者歧視性信息的偽裝隱匿。要借助數(shù)字之智、數(shù)據(jù)之力，把承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、人類(lèi)文明新形態(tài)的“共同體故事”講活、講透，以敘事之情、故事之境涵潤(rùn)各族人民“共同體意識(shí)”的生發(fā)、賡續(xù)，積極紓解公眾因擬態(tài)環(huán)境引發(fā)的數(shù)字焦慮。另一方面，要保障以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的可及性。在構(gòu)建數(shù)字?jǐn)⑹碌倪^(guò)程中，不僅要以中華民族共同體意識(shí)的整體凝鑄為立足點(diǎn)，還要充分考慮各個(gè)民族、不同群體的敘事需求、利益訴求、授受要求，堅(jiān)持破“信息繭房”、鑿“信息壁壘”、填“數(shù)據(jù)鴻溝”，協(xié)同共進(jìn)，真正發(fā)揮數(shù)字?jǐn)⑹碌目杉靶詢(xún)?yōu)勢(shì)，及時(shí)防范公眾對(duì)數(shù)字?jǐn)⑹碌恼J(rèn)同性疲軟。

其二，敘真事。敘真事就是堅(jiān)持內(nèi)容為王、質(zhì)量為要。一方面，在相關(guān)數(shù)字?jǐn)⑹伦髌返闹谱?、傳播過(guò)程中，必須嚴(yán)格遵循事實(shí)真相，不夸大、歪曲事實(shí)，不以虛構(gòu)或夸張的手法追求短期的點(diǎn)擊量或者流量，要基于客觀事實(shí)、遵循社會(huì)生活的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行敘事創(chuàng)新。另一方面，要注重?cái)⑹碌馁|(zhì)量，切實(shí)提升敘事的藝術(shù)性和感染力。數(shù)字?jǐn)⑹虏粦?yīng)當(dāng)停留在對(duì)表面現(xiàn)象的描述或者單一情感維度的渲染上，而是要通過(guò)深入的調(diào)查研究和全面的分析闡釋?zhuān)尸F(xiàn)出完整、深刻、清晰、流暢的敘事場(chǎng)景。

其三，真監(jiān)管。一要加強(qiáng)制度建設(shè)。相關(guān)部門(mén)應(yīng)加快制定新興技術(shù)倫理規(guī)范、法治監(jiān)督、風(fēng)險(xiǎn)治理等方面的政策法規(guī)，將技術(shù)框定在合乎道德倫理關(guān)系范圍內(nèi)。設(shè)置涉主流意識(shí)形態(tài)技術(shù)監(jiān)管委員會(huì)，對(duì)傳播媒介、內(nèi)容制作等進(jìn)行專(zhuān)門(mén)監(jiān)督和管理。二要擴(kuò)大社會(huì)監(jiān)管。動(dòng)員社會(huì)力量參與到中華民族共同體意識(shí)數(shù)字化敘事的監(jiān)督和評(píng)價(jià)中來(lái)，通過(guò)輿論監(jiān)督、公眾投訴等方式揭露數(shù)字?jǐn)⑹轮写嬖诘膯?wèn)題和不足，促使相關(guān)主體及時(shí)糾正錯(cuò)誤，不斷提升“涉主流意識(shí)形態(tài)”數(shù)字?jǐn)⑹碌馁|(zhì)量和公信力。三要落實(shí)技術(shù)監(jiān)管。善于借助新興技術(shù)手段，對(duì)數(shù)字?jǐn)⑹碌闹谱鲗?shí)體、傳播實(shí)體進(jìn)行監(jiān)測(cè)和評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和防范虛假信息、惡意攻擊等問(wèn)題，堅(jiān)持以技術(shù)對(duì)技術(shù)，以技術(shù)管技術(shù)，占領(lǐng)關(guān)鍵核心技術(shù)制高點(diǎn)，切實(shí)保障數(shù)字?jǐn)⑹驴臻g的良好與安全。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)社會(huì)的歷史也表現(xiàn)為人與技術(shù)相互作用的歷史。從簡(jiǎn)單的工具使用到復(fù)雜的系統(tǒng)運(yùn)算，從初代的人機(jī)互動(dòng)到浸入式的人機(jī)交互，技術(shù)深刻影響著人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)程。從根本上講，以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)的根本目的，就是運(yùn)用數(shù)字化的技術(shù)手段，把中華民族共同體故事講活、講好，切實(shí)提升中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容接受率和知識(shí)內(nèi)化率，更好地引導(dǎo)我國(guó)各族群眾不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，手足相親、守望相助。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題往往是多維度的、復(fù)雜的，不可能僅通過(guò)技術(shù)來(lái)解決，尤其是工具理性裹挾下的數(shù)字?jǐn)⑹?，存在張力不足、韌性不敷、動(dòng)能欠缺等現(xiàn)實(shí)困境。

以數(shù)字?jǐn)⑹妈T牢中華民族共同體意識(shí)必須在內(nèi)容的創(chuàng)新供給、平臺(tái)的甄選拓展、人才的挖掘培養(yǎng)、規(guī)則的明晰制定等方面協(xié)同發(fā)力。同時(shí)，要不斷提升風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和斗爭(zhēng)本領(lǐng)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義、西方“普世價(jià)值”觀等錯(cuò)誤思潮的數(shù)字化遷移趨勢(shì)和敘事化滲透態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)，提前布局鑄牢中華民族共同體意識(shí)的反滲透工作，切實(shí)防范數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。不可否認(rèn)，數(shù)字技術(shù)的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、專(zhuān)業(yè)性決定了數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避與數(shù)字?jǐn)⑹碌膬?yōu)化都是一項(xiàng)需要統(tǒng)籌兼顧、久久為功的系統(tǒng)工程。面對(duì)不確定性明顯增多的客觀形勢(shì)，要深刻認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略意義，善于借助數(shù)字化的新手段，將中華民族共同體“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的歷史典故和現(xiàn)代故事以更加鮮活生動(dòng)的方式呈現(xiàn)給我國(guó)各族人民，鑄牢中華民族共同體的鋼鐵長(zhǎng)城，共同攜手邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。

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Solidifying the Consciousness of Chinese National

Community Through Digital Narrative

FU Hong，CAI Chen

Abstract： Narration serves as the bridge and bond for solidifying the consciousness of the Chinese national community. Digital narrative inherits the basic principles of traditional narrative， with more concrete narrative content， fresher narrative style， and more flexible narrative structure， becoming an innovative measure to strengthen the sense of community of the Chinese nation. However， digital technology contains subjective biases that are difficult to eliminate， weaving information cocoons that are increasingly difficult to pierce， and inducing an unidentifiable \"mimetic effect\"， resulting in practical difficulties such as rational aphasia， insufficient penetration， and value loss in using digital narratives to forge a sense of community for the Chinese nation. To this end， we should further grasp the underlying logic of using digital narratives to strengthen the sense of community of the Chinese nation， continuously optimize the humanistic environment of digital narratives， adhere to true narratives， narrate true events， and exercise true supervision， and strengthen the sense of community of the Chinese nation at a deeper and broader level.

Key words： narrative; digital narrative; Chinese national community consciousness; artificial intelligence

責(zé)任編輯：鄧 " 喆

基金項(xiàng)目：2022年度高校思想政治理論課教師研究專(zhuān)項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“‘大思政課’實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀及體系構(gòu)建研究”，項(xiàng)目編號(hào)：22JDSZKZ04。

作者簡(jiǎn)介：付 " 洪（1964—），女，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記、教授、博士生導(dǎo)師。

蔡 " ?。?992—），女，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。