摘 要：位于中國(guó)山東曲阜尼山圣境景區(qū)的大學(xué)堂內(nèi)的壁畫《儒家禮樂(lè)圖》，以其獨(dú)特且深具表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言，生動(dòng)展現(xiàn)了儒家思想的深刻內(nèi)涵以及中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的承襲。通過(guò)對(duì)壁畫中線條、色彩、構(gòu)圖等藝術(shù)元素的深入分析，可以發(fā)現(xiàn)畫家結(jié)合孔子儒家思想并融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，不僅凸顯出了儒家文化的核心價(jià)值觀，還賦予了作品鮮明的時(shí)代特色。此外，壁畫中的人物形象、服飾道具以及背景裝飾等細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)與刻畫，充分展示了儒家禮儀文化的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)《儒家禮樂(lè)圖》藝術(shù)語(yǔ)言的深入探討，進(jìn)一步理解儒家文化的視覺表達(dá)，以期為傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新提供助力。

關(guān)鍵詞：尼山圣境；儒家禮樂(lè)；藝術(shù)語(yǔ)言；文化傳播

壁畫藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富多樣的文化內(nèi)涵和視覺語(yǔ)言，如今，壁畫在公共空間或特定建筑環(huán)境中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力和深遠(yuǎn)的影響。尼山圣境作為儒家始祖孔子的誕生之地，承載著中國(guó)千年儒家文化的根脈與精神象征?！度寮叶Y樂(lè)圖》以儒家傳統(tǒng)禮儀為主題，通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了“啟蒙禮”“拜師禮”“冠禮”“婚禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”五個(gè)重要禮儀場(chǎng)景。禮是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的儀式化、形式化實(shí)踐，五幅壁畫既有各自的內(nèi)容情景，又彼此呼應(yīng)，連綴為整體，即以中央的“啟蒙禮”為起點(diǎn)，繼而展開“拜師禮”“冠禮”“婚禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”，構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)每幅畫的特點(diǎn)，但整體上又有對(duì)稱的形式，從而形成變化的韻律和形象動(dòng)態(tài)的呼應(yīng)關(guān)系[1]。本文以尼山圣境《儒家禮樂(lè)圖》為研究焦點(diǎn)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)史的考察，梳理其藝術(shù)風(fēng)格的演變歷程和獨(dú)特的技法特色。如今，隨著世界文化交流不斷拓展與加深，發(fā)掘禮儀文化的時(shí)代價(jià)值不僅能滿足國(guó)人對(duì)本民族文化傳承的要求，更是一種應(yīng)對(duì)全球文化交流的需要和途徑[2]。此外，本文還會(huì)剖析圖中各類象征符號(hào)、構(gòu)圖元素以及色彩運(yùn)用如何巧妙地編碼和解碼儒家禮樂(lè)文化的多元意蘊(yùn)。通過(guò)這樣的綜合研究，旨在全方位地理解和揭示《儒家禮樂(lè)圖》的藝術(shù)價(jià)值和文化意義，以及其在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播中的重要地位。

一、《儒家禮樂(lè)圖》的創(chuàng)作緣起

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，其禮樂(lè)制度在古代社會(huì)占據(jù)了重要地位。尼山圣境作為儒家文化的發(fā)源地，肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)儒家文化的使命?！度寮叶Y樂(lè)圖》的創(chuàng)作正是在這樣的文化背景下進(jìn)行的。通過(guò)深入挖掘和創(chuàng)新發(fā)展儒家禮樂(lè)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，《儒家禮樂(lè)圖》成為一幅具有時(shí)代意義的藝術(shù)作品。

《儒家禮樂(lè)圖》為深受傳統(tǒng)文化影響的畫家王征歷時(shí)6年獨(dú)立創(chuàng)作完成。王征1971年出生，1993年畢業(yè)于新疆師范大學(xué)美術(shù)系。畢業(yè)后便進(jìn)入龜茲石窟研究所，開始了多年的壁畫臨摹與保護(hù)工作。此后，王征又從新疆來(lái)到北京，就職于中央音樂(lè)學(xué)院。憑借在繪畫和考古領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，以及對(duì)理論和技法的嫻熟掌握，他獲得了創(chuàng)作儒學(xué)壁畫的機(jī)會(huì)。畫家王征在接受了尼山圣境旅游區(qū)開發(fā)者——無(wú)錫靈山文化旅游集團(tuán)的反復(fù)邀請(qǐng)后，便大量閱讀《禮記》《儀禮》《周記》等資料，以在尼山圣境的大學(xué)堂內(nèi)創(chuàng)作主題壁畫，并秉著弘揚(yáng)儒家禮樂(lè)文化的目的，探索出一套具有自己風(fēng)格的線條造型、構(gòu)圖和色彩表現(xiàn)形式。

王征在創(chuàng)作前進(jìn)行實(shí)地考察并深入研究了儒家文化的歷史和內(nèi)涵。這些準(zhǔn)備工作為他的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他結(jié)合儒家文化的特點(diǎn)和尼山圣境的地域特色，設(shè)計(jì)出了壁畫的總體布局和主題的藝術(shù)表達(dá)方式。在基本構(gòu)圖完成后，王征開始了正式的繪畫工作，他運(yùn)用自己獨(dú)特的繪畫技巧和表現(xiàn)手法，將畫面中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都刻畫得栩栩如生。他注重線條的細(xì)膩流暢、色彩的運(yùn)用以及畫面的層次感，使得整幅作品既有歷史的厚重感，又有現(xiàn)代的活力，力求使作品更好地展現(xiàn)儒家禮樂(lè)文化的魅力。

二、線條的藝術(shù)表現(xiàn)

線條是構(gòu)圖作畫的基本元素，構(gòu)圖中線條對(duì)畫面的影響不容忽視?！度寮叶Y樂(lè)圖》的整體線條結(jié)構(gòu)剛勁流暢，且具備豐富的旋律感。在傳統(tǒng)壁畫創(chuàng)作時(shí)，線條是圖形的基礎(chǔ)，創(chuàng)作者需要加強(qiáng)筆觸用法運(yùn)用效果，以展現(xiàn)出線條力度[3]。畫家通過(guò)流暢、細(xì)膩的線條，刻畫出人物的神態(tài)、服飾以及場(chǎng)景中的細(xì)節(jié)。

（一）線條形態(tài)的多樣性

線條的流暢性和細(xì)膩度無(wú)疑是畫面最為引人注目的特點(diǎn)之一。以“拜師禮”這一部分為例，畫面充滿了生動(dòng)的氣韻，線條簡(jiǎn)潔且自然。畫面中，老師端坐于上，威嚴(yán)而莊重；學(xué)生則跪拜于下，恭敬而虔誠(chéng)。從老師的衣袍到學(xué)生的動(dòng)作，再到周圍環(huán)境的渲染，每一處都顯得那么和諧而統(tǒng)一。而在“冠禮”這一部分，線條又有濃淡、虛實(shí)之別。畫家合理地運(yùn)用這些線條，勾勒出冠禮者的面部、服飾、器物等形象，使畫面層次分明。

壁畫中的線條豐富多樣，包括粗細(xì)、曲直等多種變化。這些線條相互交織，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使得畫面具有充足的表現(xiàn)力。以“鄉(xiāng)飲酒禮”為例，這是古代一種以宴飲為形式的禮儀活動(dòng)，旨在團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里、尊老敬賢。在這一部分中，畫家用不同的線條勾勒出了宴會(huì)的場(chǎng)景：人物的坐姿以及動(dòng)勢(shì)都顯得井然有序、生動(dòng)活潑。線條在畫面中所呈現(xiàn)出的立體感，則是對(duì)儒家文化中空間秩序和道德規(guī)范的隱喻。

（二）線條的力度與節(jié)奏感

畫家在線條的運(yùn)用上也體現(xiàn)出了力度與節(jié)奏感的掌控。在表現(xiàn)重要的人物或場(chǎng)景時(shí)，線條往往更加粗獷有力，更具視覺沖擊力；在描繪細(xì)膩的情感或細(xì)節(jié)時(shí)，線條則變得柔和而富有彈性。

在“啟蒙禮”中，孩童們正襟危坐，學(xué)習(xí)識(shí)字和禮儀，畫家用輕柔的線條描繪孩童的面容和身姿；在老師的形象上，畫家則采用了更加粗獷有力的線條，突顯出老師的威嚴(yán)與學(xué)識(shí)?！肮诙Y”部分，是壁畫中線條力度變化最為顯著的一幕。在這里，畫家的線條變得厚重，如同成年男子的堅(jiān)實(shí)臂膀，透露出一種成熟與自信。

線條的節(jié)奏感，在《儒家禮樂(lè)圖》中同樣表現(xiàn)得淋漓盡致。在“鄉(xiāng)飲酒禮”中，線條的節(jié)奏感又呈現(xiàn)出一種和諧而統(tǒng)一的韻律。通過(guò)對(duì)詠詩(shī)唱歌、喝酒射箭的刻畫，完美展現(xiàn)出了莊重的祭酒和敬酒儀式的節(jié)奏美。

三、色彩的象征意義

色彩在《儒家禮樂(lè)圖》中扮演著重要角色。畫家巧妙地運(yùn)用不同的色彩，營(yíng)造出豐富的視覺效果。色彩的合理運(yùn)用不僅增強(qiáng)了畫面的藝術(shù)感染力，還深化了儒家文化的內(nèi)涵。

（一）色彩與儒家思想的融合

尼山圣境的《儒家禮樂(lè)圖》通過(guò)色彩與儒家思想的深度融合，展現(xiàn)了色彩所蘊(yùn)含的社會(huì)、道德和倫理意義。

首先，從德行方面來(lái)看，儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這些德行在《儒家禮樂(lè)圖》中得到了具象化的表達(dá)。例如，壁畫中運(yùn)用了大量的金色或黃色來(lái)描繪皇家或尊貴的元素。這種色彩不僅視覺上引人注目，更象征著至高無(wú)上的權(quán)力和威嚴(yán)，與儒家思想中的“尊”相呼應(yīng)。同時(shí)，黃色也代表著皇權(quán)的神圣不可侵犯，體現(xiàn)了儒家對(duì)于權(quán)威的尊重和崇敬。此外，綠色在壁畫中的運(yùn)用也頗具深意。綠色象征著生機(jī)與和諧，這與儒家所倡導(dǎo)的“和”的理念相契合。

除了尊卑和等級(jí)的差異外，壁畫還通過(guò)色彩來(lái)體現(xiàn)儒家思想中的秩序觀念?！度寮叶Y樂(lè)圖》中的色彩運(yùn)用便體現(xiàn)了這一思想。例如紋飾、服飾以及自然景觀的色彩都按照一定的規(guī)律和秩序進(jìn)行搭配和選擇，營(yíng)造出和諧而有序的視覺感受?！度寮叶Y樂(lè)圖》中運(yùn)用了豐富的色彩來(lái)表現(xiàn)不同的場(chǎng)景和人物。如玄色，玄色通常指的是一種深黑色，略帶微紅的色調(diào)，常被用來(lái)表現(xiàn)莊重、尊貴的品質(zhì)，這與儒家所倡導(dǎo)的沉穩(wěn)、內(nèi)斂的品格相呼應(yīng)。

（二）色彩與壁畫主題的呼應(yīng)

《儒家禮樂(lè)圖》以“啟蒙禮”“拜師禮”“冠禮”“婚禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”五個(gè)主題來(lái)表現(xiàn)相應(yīng)的禮儀內(nèi)容。色彩在這些主題中的運(yùn)用，不僅豐富了畫面的視覺效果，更與壁畫的主題形成了緊密的呼應(yīng)。例如，在“冠禮”場(chǎng)景中，色彩可能更加莊重、沉穩(wěn)，以體現(xiàn)成年男子所應(yīng)具備的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。

在“啟蒙禮”這一主題中，明亮的色彩占據(jù)了主導(dǎo)地位。淡雅的山川、翠綠的樹木，以及孩子們身上鮮艷的服飾，共同營(yíng)造出一個(gè)充滿生機(jī)與活力的學(xué)習(xí)環(huán)境。隨著主題的深入，“拜師禮”中的色彩開始呈現(xiàn)出一種莊重而沉穩(wěn)的特質(zhì)。深色調(diào)如深藍(lán)、土黃色或黑色，被用來(lái)體現(xiàn)師長(zhǎng)的威嚴(yán)與學(xué)識(shí)，與此同時(shí)，學(xué)子們的服飾色彩相對(duì)樸素，彰顯了儒家文化中謙遜、低調(diào)的美德。這種色彩搭配，無(wú)疑為拜師這一重要儀式增添了一種神圣而莊嚴(yán)的氛圍。當(dāng)壁畫進(jìn)入“冠禮”主題時(shí)，色彩的運(yùn)用更加沉穩(wěn)而內(nèi)斂。深藍(lán)、墨綠等深色調(diào)成為主導(dǎo)，象征著成年男子所應(yīng)具備的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神?！盎槎Y”主題則是一改傳統(tǒng)的大紅色調(diào)，在這個(gè)主題中，新郎新娘身著玄色服裝，象征著身份的正式轉(zhuǎn)換以及莊重典雅的儀式感。最后一個(gè)主題“鄉(xiāng)飲酒禮”，色彩的運(yùn)用則顯得樸素而自然。以土黃渲染服飾、翠綠來(lái)烘托室外氛圍的自然色調(diào)為主來(lái)描繪出鄉(xiāng)間的場(chǎng)景，營(yíng)造出一種樸素、和諧的鄉(xiāng)村氛圍。這種色彩的選擇，體現(xiàn)了儒家文化中崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢華的觀念。

四、構(gòu)圖的巧妙設(shè)計(jì)

（一）整體構(gòu)圖布局

通常，在壁畫作品中，作者根據(jù)想要表現(xiàn)的內(nèi)容，結(jié)合繪畫面積的大小，進(jìn)行等比例創(chuàng)作，物象大小比例與實(shí)際生活中的比例基本相符[4]。下面將從對(duì)稱性設(shè)計(jì)和層次感表現(xiàn)兩個(gè)方面，深入探討這幅壁畫的構(gòu)圖之妙。

首先是壁畫中的對(duì)稱性設(shè)計(jì)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)稱被視為一種重要的美學(xué)原則，它代表著平衡、和諧與穩(wěn)定。舉例來(lái)說(shuō)，以“啟蒙禮”為例，在畫面的上部分，帝王在壁畫中央，他的左右兩側(cè)分別坐著彈奏表演者。這些人物的姿態(tài)、服飾以及所持的器物都呈現(xiàn)出完美的對(duì)稱性。這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)不僅使得畫面更加整潔、有序，同時(shí)也凸顯出儒家禮儀的莊重與神圣。

《儒家禮樂(lè)圖》在層次感的表現(xiàn)上也展現(xiàn)出了其技術(shù)水平。通過(guò)巧妙的透視處理和遠(yuǎn)近關(guān)系的細(xì)致安排，壁畫成功地營(yíng)造出了豐富的空間感和深度。以“冠禮”為例，畫面由前往后、依次漸進(jìn)。前景描繪古代男子加冠三次的場(chǎng)景，分別為緇布冠、皮弁、爵弁，代表著相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利和責(zé)任；中間描繪儀式之后要給自己的母親進(jìn)奉肉脯，感謝哺育之恩；最后拜見鄉(xiāng)里德高望重之人。這些畫面通過(guò)細(xì)膩的筆觸和生動(dòng)的姿態(tài)，展現(xiàn)出儒家禮儀的細(xì)節(jié)之美。在整體五幅壁畫中，中景呈現(xiàn)出一種過(guò)渡性的視覺效果，將前景與背景巧妙地連接起來(lái)，增強(qiáng)了畫面的連貫性和整體性。背景部分則通過(guò)虛化的手法和淡雅的色彩表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的空間感。

（二）主題與人物構(gòu)圖

《儒家禮樂(lè)圖》以其明確的主題劃分和精心設(shè)計(jì)的構(gòu)圖，生動(dòng)展現(xiàn)了儒家文化的核心禮儀。壁畫通過(guò)細(xì)膩的筆觸和色彩運(yùn)用，描繪了孩童啟蒙教育、學(xué)子拜師、青年成年冠禮、喜慶婚禮和鄉(xiāng)民共飲等場(chǎng)景，展現(xiàn)了儒家文化中的尊師重道、成年責(zé)任、婚姻神圣和社區(qū)和諧等價(jià)值。構(gòu)圖的非絕對(duì)性對(duì)稱在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中相較于絕對(duì)性對(duì)稱而言，具有一定的動(dòng)態(tài)性，相較于非對(duì)稱的隨意性構(gòu)圖而言，又具有一定的秩序性[5]。

在人物動(dòng)態(tài)與表情刻畫方面，畫面力求逼真地再現(xiàn)儒家文化背景下人物的道德風(fēng)貌與精神特質(zhì)。人物的動(dòng)作姿態(tài)嚴(yán)格遵循古代儒家禮制規(guī)范，精細(xì)描繪出人物行禮時(shí)的手勢(shì)、步伐，甚至是微妙的低頭、躬身動(dòng)作，都精確符合古禮要求。面部表情的多樣性同樣重要，從溫文爾雅的微笑到互動(dòng)中的尊重與關(guān)愛，這些表情變化揭示了人物內(nèi)心的道德修養(yǎng)與情感狀態(tài)，生動(dòng)演繹了儒家倡導(dǎo)的人際和諧、情感真誠(chéng)的倫理準(zhǔn)則。

服飾細(xì)節(jié)的刻畫同樣彰顯了儒家禮樂(lè)精神的精髓，例如，在“鄉(xiāng)飲酒禮”場(chǎng)景中，人物的服飾不僅體現(xiàn)了各自的性別角色和社會(huì)地位，也傳達(dá)了儒家對(duì)發(fā)掘人才、舉薦賢達(dá)的重視。總體而言，《儒家禮樂(lè)圖》通過(guò)對(duì)主題劃分的明確性、人物動(dòng)態(tài)的精細(xì)刻畫，以及服飾細(xì)節(jié)的精致描繪，不僅展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深，更深刻詮釋了儒家文化的核心價(jià)值——平衡、和諧與秩序。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)尼山圣境《儒家禮樂(lè)圖》的藝術(shù)語(yǔ)言研究，本文揭示了該藝術(shù)作品在傳承與發(fā)揚(yáng)儒家文化，特別是在推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新和文化傳播方面的顯著貢獻(xiàn)。該作品不僅以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了儒家禮儀的莊重與神圣，更通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，傳達(dá)了儒家文化的深刻內(nèi)涵。這幅壁畫既是對(duì)古代禮儀文化的傳承，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新。在全球化背景下，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)關(guān)注并充分利用傳統(tǒng)文化資源，以富有創(chuàng)意的藝術(shù)手段，喚醒和激活像儒家禮樂(lè)這樣具有深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化元素，使之在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：

李延，華北理工大學(xué)教授。研究方向：公共藝術(shù)。

張可欣，華北理工大學(xué)碩士研究生。研究方向：公共藝術(shù)。