［摘 要］信息技術(shù)的飛速發(fā)展使得我們進(jìn)入了新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)，也在強(qiáng)有力地重塑著社會(huì)文化。身處社會(huì)生活的個(gè)體從日常交往到文化消費(fèi)，從個(gè)人身份到群體認(rèn)同，信息技術(shù)都在深刻影響著人們建構(gòu)和表達(dá)自我的方式。網(wǎng)絡(luò)空間為個(gè)體提供了更為開(kāi)放和多樣的身份表達(dá)渠道，但同時(shí)也帶來(lái)了身份認(rèn)同碎片化、文化共識(shí)弱化等挑戰(zhàn)。本文從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)探討信息技術(shù)時(shí)代下文化身份建構(gòu)的新特征與發(fā)展趨勢(shì)，以獨(dú)特的跨學(xué)科的視角去審視信息技術(shù)。

［關(guān)鍵詞］信息技術(shù)；文化身份；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；身份建構(gòu)

doi：10.3969/j.issn.1673-0194.2024.21.066

［中圖分類號(hào)］G712 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1673-0194（2024）21-0233-03

0" " "引 言

在信息化浪潮的推動(dòng)之下各種信息技術(shù)迅速發(fā)展，信息技術(shù)已然深刻重塑了人類社會(huì)的互動(dòng)模式、文化傳播機(jī)制以及身份建構(gòu)過(guò)程。作為現(xiàn)代社會(huì)的核心中介要素，信息技術(shù)對(duì)文化的影響深度和廣度正在不斷擴(kuò)大，不僅改變了傳統(tǒng)文化的時(shí)空維度，還重塑了文化生產(chǎn)、消費(fèi)與認(rèn)同的基本邏輯與路徑。在這一過(guò)程中，個(gè)體身份的建構(gòu)呈現(xiàn)出顯著的轉(zhuǎn)型特征，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的交互融合使得身份的表征和管理呈現(xiàn)出前所未有的多元性與復(fù)雜性。本研究基于社會(huì)學(xué)的理論視角，借助諸如布爾迪厄的資本理論等分析框架探討不同社會(huì)階層如何在數(shù)字場(chǎng)域中獲取和轉(zhuǎn)換各類資本形式，并由此進(jìn)行身份建構(gòu)與再生產(chǎn)。同時(shí)也整合了卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論，分析了信息技術(shù)如何通過(guò)重構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系催生新型權(quán)力分配模式，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)向去中心化和網(wǎng)絡(luò)化方向演進(jìn)。本文在回顧過(guò)相關(guān)理論之后，結(jié)合多個(gè)實(shí)證素材，使得理論更加生動(dòng)。

1" " "信息時(shí)代的社會(huì)學(xué)研究

1.1" "信息社會(huì)的基本特征

網(wǎng)絡(luò)化的實(shí)踐是由專業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展到日常生活的社會(huì)實(shí)踐，在這一實(shí)踐過(guò)程中信息社會(huì)表現(xiàn)出了與以往社會(huì)截然不同的特征。伴隨信息與通信技術(shù)的深度嵌入與擴(kuò)展，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的崛起標(biāo)志著一種新型社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。這種形態(tài)不僅突破了傳統(tǒng)社會(huì)中的時(shí)空限制，還重構(gòu)了社會(huì)互動(dòng)的基本模式，還使得社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的廣泛性和流動(dòng)性。在傳統(tǒng)互動(dòng)關(guān)系向網(wǎng)絡(luò)化互動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)的等級(jí)制權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸向分布式節(jié)點(diǎn)式轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的形成絕非單純的技術(shù)演進(jìn)，而是技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)深度嵌入的復(fù)雜過(guò)程。數(shù)字技術(shù)通過(guò)社交媒體平臺(tái)、虛擬互動(dòng)空間和多元化的終端設(shè)備，已成為中介化社會(huì)生活的核心要素。在線與離線活動(dòng)的邊界日益模糊，形成了持續(xù)性的互動(dòng)循環(huán)并滲透到人們社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。虛擬空間不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的被動(dòng)映射，而是演變?yōu)榫哂凶灾餍缘纳鐣?huì)場(chǎng)域，并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成互構(gòu)關(guān)系。虛實(shí)交融的社會(huì)形態(tài)使得個(gè)體的身份建構(gòu)和文化認(rèn)同呈現(xiàn)出了多維度特征，也促使我們重新思考，用新的視角去定義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。

1.2" "信息時(shí)代社會(huì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支，以互聯(lián)網(wǎng)為主體，對(duì)網(wǎng)絡(luò)如何成為信息傳播和人際溝通工具的理論性、實(shí)務(wù)性與方法論進(jìn)行研究，同時(shí)研究互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)生活產(chǎn)生的互構(gòu)關(guān)系。20世紀(jì)90年代末開(kāi)始形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)，逐步發(fā)展成了更廣泛的數(shù)字社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，其研究范圍從早期的電子郵件、郵件列表、討論板塊等基礎(chǔ)交互媒介，擴(kuò)展到Web 2.0～4.0、社交媒體和物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)形態(tài)。當(dāng)今世界范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)涵蓋了信息時(shí)代的諸多議題，比如身份建構(gòu)、數(shù)字不平等、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本和網(wǎng)絡(luò)治理等?；诓煌鐣?huì)的發(fā)展程度以及獨(dú)特的人文背景，不同國(guó)家的社會(huì)學(xué)學(xué)者有著不同的側(cè)重點(diǎn)。國(guó)外研究主要集中于數(shù)字不平等、網(wǎng)絡(luò)集體性事件、數(shù)字鴻溝、社會(huì)資本等問(wèn)題；國(guó)內(nèi)的研究側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)政治參與和網(wǎng)絡(luò)治理。網(wǎng)絡(luò)政治參與與社會(huì)運(yùn)動(dòng)是國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究最值得關(guān)注的領(lǐng)域，緊跟其后的是社會(huì)資本[1]。

1.3" "信息技術(shù)與身份建構(gòu)的相關(guān)社會(huì)學(xué)理論

信息技術(shù)對(duì)于個(gè)體身份的建構(gòu)有著深遠(yuǎn)的影響。身份問(wèn)題也一直是社會(huì)學(xué)及其他人文學(xué)科所重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一。身份是什么？身份的本質(zhì)并非自然演化的結(jié)果，而是政治性的，是權(quán)力關(guān)系的動(dòng)態(tài)博弈，是通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)協(xié)商、話語(yǔ)建構(gòu)和權(quán)力斗爭(zhēng)等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不同群體在身份問(wèn)題上有著明顯的權(quán)利不平等現(xiàn)象，少數(shù)群體往往沒(méi)有定義自身的權(quán)利。正如斯圖爾特·霍爾在其身份理論中所強(qiáng)調(diào)的身份的“不可還原性”，這一理論體現(xiàn)了身份作為歷史和政治核心要素的本質(zhì)屬性。這種不可還原性不僅指向?qū)τ谏矸萁?gòu)過(guò)程的復(fù)雜性，更凸顯了其作為權(quán)力載體的特性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的奠基人卡斯特在其著作《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書(shū)中提出了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”這一概念并得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)可。他認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)展重構(gòu)了社會(huì)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)活動(dòng)的核心。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家吉登斯曾提出，在后現(xiàn)代社會(huì)中的自我已經(jīng)成為“反思性項(xiàng)目”。隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體和現(xiàn)代性的發(fā)展，個(gè)體不再被限定于預(yù)設(shè)的社會(huì)角色之中，而是通過(guò)對(duì)自我不斷地反思、評(píng)估和重構(gòu)來(lái)完成對(duì)于自身身份的認(rèn)同。這種認(rèn)同過(guò)程是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)永不完結(jié)的過(guò)程。從吉登斯的理論來(lái)看，信息技術(shù)在個(gè)體身份的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮了雙重作用。首先，信息技術(shù)賦予了個(gè)體更多的自主性，使個(gè)體更加自由。其次，相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的衰弱，信息技術(shù)崛起會(huì)導(dǎo)致個(gè)體心理層面的困惑與迷失。布迪厄理論中的核心概念包括場(chǎng)域、資本以及習(xí)慣。以場(chǎng)域理論視角看數(shù)字空間，可以看到其構(gòu)成了一個(gè)具有特定邏輯和運(yùn)作規(guī)則的新型社會(huì)場(chǎng)域，在這一場(chǎng)域中，各類資本的積累和轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特點(diǎn)。在虛擬世界中對(duì)技術(shù)以及流行符號(hào)的熟練運(yùn)用成為獲得文化資本的重要途徑，粉絲數(shù)量、互動(dòng)頻率等量化指標(biāo)則構(gòu)成了社會(huì)資本的直觀體現(xiàn)，平臺(tái)認(rèn)證機(jī)制進(jìn)一步形成了新的符號(hào)資本體系。個(gè)體在數(shù)字空間中的身份建構(gòu)實(shí)踐深受其現(xiàn)實(shí)社會(huì)位置和各種資本的制約，不同社會(huì)群體在虛擬空間中依舊會(huì)形成不同的社會(huì)階層，如同網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的模仿一樣，虛擬身份更多的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)身份的鏡像。鮑曼的流動(dòng)性社會(huì)理論為理解數(shù)字時(shí)代的身份建構(gòu)提供了獨(dú)特的思路。在他看來(lái)，現(xiàn)代性已從“固體”階段轉(zhuǎn)向“液態(tài)”階段，這一轉(zhuǎn)變根本性地改變了個(gè)體身份認(rèn)同的形態(tài)。在數(shù)字時(shí)代，身份不再是一個(gè)穩(wěn)定、持續(xù)的概念，而是一個(gè)持續(xù)流動(dòng)、隨時(shí)重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及進(jìn)一步加劇了這種流動(dòng)性。個(gè)人可以在不同的平臺(tái)和情境中呈現(xiàn)不同的自我。信息的瞬時(shí)傳播和更新使得個(gè)人的觀點(diǎn)、關(guān)系和地位都處于持續(xù)變化中。在這一視角下數(shù)字身份建構(gòu)不僅僅是技術(shù)層面的問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象反映了后現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體與整體關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

2" " "文化身份的建構(gòu)

2.1" "青少年以及社區(qū)

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起以及其中的身份建構(gòu)問(wèn)題，不同的學(xué)者選擇了各不相同的切入點(diǎn)。作為實(shí)證案例，屬于社會(huì)重要組成部分的青年人自然是重點(diǎn)研究的對(duì)象。透過(guò)對(duì)青年群體的研究也可以由點(diǎn)到面地窺見(jiàn)整個(gè)社會(huì)在信息技術(shù)下對(duì)于身份建構(gòu)問(wèn)題的全貌，進(jìn)而生動(dòng)地理解身份建構(gòu)問(wèn)題。根據(jù)《第5次全國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況調(diào)查報(bào)告》的數(shù)據(jù)，2022年我國(guó)未成年網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到1.93億，互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)97.2%[2]，這顯示未成年人群體幾乎全面接入互聯(lián)網(wǎng)。在傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中，青少年以家庭作為初級(jí)社會(huì)化的核心場(chǎng)域，通過(guò)內(nèi)化父母的價(jià)值觀、規(guī)范和角色期望，奠定了自我概念的基礎(chǔ)。接著以學(xué)校作為正式社會(huì)化的機(jī)構(gòu)，通過(guò)制度化的教育與課程，傳遞主流文化與塑造其社會(huì)角色，形成了青少年的社會(huì)認(rèn)同。同輩群體作為青少年成長(zhǎng)中重要的參照群體，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和群體動(dòng)力影響了青少年的行為規(guī)范和價(jià)值取向。與傳統(tǒng)通過(guò)家庭、學(xué)校、同輩群體和社區(qū)等場(chǎng)域建構(gòu)相比，信息時(shí)代的青年群體又被有些學(xué)者稱為“數(shù)字原住民”，他們生長(zhǎng)于數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，并身處高度數(shù)字化的環(huán)境之中，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)以及各種數(shù)字技術(shù)的使用得心應(yīng)手。他們遨游于網(wǎng)絡(luò)之中，網(wǎng)絡(luò)極大地拓寬了青年人的視野，但享受著虛擬身份帶來(lái)的自由的同時(shí)他們也面臨著虛擬與現(xiàn)實(shí)世界之間的拉扯。這一獨(dú)特的背景產(chǎn)生了一系列特殊的群體問(wèn)題?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？梢钥吹綄?duì)于青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的家庭與社會(huì)問(wèn)題的新聞報(bào)道。數(shù)據(jù)顯示，有11.1%的未成年網(wǎng)民在工作日每天上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)2小時(shí)，13.1%的未成年網(wǎng)民在節(jié)假日每天上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)5小時(shí)。同時(shí)，有20.2%的未成年網(wǎng)民表示對(duì)互聯(lián)網(wǎng)存在依賴心理。這種對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的過(guò)度使用和依賴可能導(dǎo)致未成年網(wǎng)民時(shí)間管理能力的下降以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的疏離，嚴(yán)重影響青少年在現(xiàn)實(shí)生活中的社交能力。過(guò)度使用社交媒體與社交焦慮以及孤獨(dú)感也有著正相關(guān)關(guān)系。青少年也是網(wǎng)絡(luò)中有害信息以及虛假信息的主要受害者，數(shù)據(jù)顯示僅47.3%的未成年網(wǎng)民能區(qū)分短視頻內(nèi)容是官方發(fā)布還是自媒體發(fā)布。這些問(wèn)題從社會(huì)學(xué)來(lái)看都是技術(shù)的后果，也表明青少年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大背景下的成長(zhǎng)過(guò)程更需要社會(huì)體系的支持，家庭和學(xué)校作為未成年人社會(huì)化的主要場(chǎng)域其作用亟待強(qiáng)化。這些問(wèn)題亟待從多個(gè)層面去解決，以應(yīng)對(duì)越來(lái)越深化的信息技術(shù)。

在有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體社區(qū)的關(guān)系的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用在一定程度上限制了人們對(duì)本地社區(qū)、本地機(jī)構(gòu)和本地空間的參與。隨著社交媒體、在線平臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)的興起，人們?cè)絹?lái)越傾向于通過(guò)虛擬空間進(jìn)行社交和互動(dòng)。越來(lái)越少的人邁出家門(mén)，他們認(rèn)為社交媒體可以替代自己的鄰居。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的便捷性、易達(dá)性使得人們更依賴在線服務(wù)，進(jìn)而減少了對(duì)本地公共機(jī)構(gòu)和設(shè)施（如社區(qū)中心、圖書(shū)館等）的使用[3]。這帶來(lái)了一系列的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。由于人們較少參與鄰里和社區(qū)的活動(dòng)，傳統(tǒng)社區(qū)中的社會(huì)聯(lián)系日益松散疏離，鄰里之間的信任感與互助精神逐漸被削弱。而本地社區(qū)中的人際關(guān)系以及相互扶持恰恰是構(gòu)建社會(huì)資本的重要組成部分，而互聯(lián)網(wǎng)使得這種以物理空間為基礎(chǔ)的社會(huì)資本逐漸被虛擬社群所取代，削弱了現(xiàn)實(shí)社區(qū)成員間的社會(huì)資本。當(dāng)人們將更多的精力投入虛擬社群中之后，現(xiàn)實(shí)社區(qū)歸屬感的缺失也會(huì)進(jìn)一步加大，嚴(yán)重一些甚至?xí)斐缮鐓^(qū)解體。

2.2" "網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與集體認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將具有共同興趣、愛(ài)好或目標(biāo)的人們聚集在一起的平臺(tái)。這些社區(qū)打破了地理和時(shí)間的限制，為人們提供了交流、分享和合作的空間。目前比較知名的國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)社區(qū)包括小紅書(shū)、豆瓣、知乎、Reddit和Github等，這些社區(qū)不僅具有娛樂(lè)社交屬性，還是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的重要渠道。環(huán)顧我們四周，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)已然成為不可或缺的社會(huì)組成部分。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中通過(guò)興趣、文化偏好、職業(yè)背景等多元維度逐漸孕育出了豐富多樣的趣緣群體和迥異的亞文化形態(tài)，如二次元、游戲社區(qū)、特定音樂(lè)風(fēng)格愛(ài)好者等，不僅在群體內(nèi)收獲了情感認(rèn)同和社會(huì)支持，更產(chǎn)生了獨(dú)特的話語(yǔ)體系和符號(hào)系統(tǒng)?！对瘛酚螒蛏鷳B(tài)系統(tǒng)為我們呈現(xiàn)了一個(gè)典型的青少年亞文化網(wǎng)絡(luò)社群發(fā)展樣態(tài)。就像在對(duì)于角色的扮演以及相關(guān)活動(dòng)中，玩家們構(gòu)建了獨(dú)特的群體認(rèn)同以及文化，對(duì)于相關(guān)文化在社交媒體上的出現(xiàn)玩家們產(chǎn)生了歸屬感實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。對(duì)于亞文化群體而言，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體實(shí)際上是對(duì)主流文化的一種反抗性實(shí)踐，通過(guò)建構(gòu)邊緣性認(rèn)同來(lái)抵抗既有的社會(huì)規(guī)范。認(rèn)同這一文化的個(gè)體在這一過(guò)程中獲得了前所未有的自我定義空間，既可以匿名展演，又可以在虛擬社群中獲得認(rèn)可和歸屬感，從而在互動(dòng)中不斷重構(gòu)對(duì)自身的認(rèn)同。

3" " "結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)社會(huì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了回顧，并對(duì)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下文化身份建構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)?？梢钥吹叫畔⒓夹g(shù)不僅改變了現(xiàn)代社會(huì)的文化互動(dòng)方式，還通過(guò)重塑社會(huì)關(guān)系、文化資本和身份認(rèn)同，深刻影響了個(gè)人對(duì)于自身身份的建構(gòu)。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，其對(duì)文化身份建構(gòu)的影響將會(huì)變得更加深遠(yuǎn)和復(fù)雜。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)的普及，個(gè)體的身份認(rèn)同將進(jìn)一步擺脫物理空間的限制，人們可能會(huì)通過(guò)虛擬身份在多個(gè)社交場(chǎng)域中展現(xiàn)自己，使得身份的含義呈現(xiàn)出更強(qiáng)的流動(dòng)性與多樣性。此外，技術(shù)的演進(jìn)還可能影響社會(huì)資本與文化資本的獲得途徑，個(gè)人的價(jià)值可能更多地通過(guò)數(shù)字平臺(tái)上的互動(dòng)和影響力來(lái)衡量。這些變化都使得未來(lái)信息技術(shù)給文化身份的建構(gòu)帶來(lái)更多問(wèn)題，社會(huì)學(xué)或許可以幫助我們?cè)谇八从械男畔r(shí)代中更好地平衡虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，進(jìn)而使我們知曉如何在多重身份中找到統(tǒng)一的自我。

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