菲利普·迪克（Philip·K·Dick，1928—1982）是20世紀(jì)美國(guó)最負(fù)盛名的科幻作家之一，他的科幻作品始終圍繞著“真實(shí)與虛假”“人與非人”這兩個(gè)主題展開，描繪科技異化下反烏托邦式的未來(lái)，流露出對(duì)于科技樂(lè)觀主義的擔(dān)憂。在《第二代》（Second Variety ）中，迪克將背景設(shè)定于俄美戰(zhàn)爭(zhēng)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方相持不下，作為軍事工具的殺人機(jī)器“利爪”順勢(shì)出現(xiàn)，顛覆既有主從關(guān)系和強(qiáng)弱對(duì)比，繼而威脅人類存亡的故事。小說(shuō)的主線以利爪進(jìn)化出的四種人形形態(tài)展開，揭示了技術(shù)失控所帶來(lái)的一系列顛覆性后果，同時(shí)反思人類中心主義觀念下由于科技的濫用所導(dǎo)致的人與自然生態(tài)關(guān)系的失衡。

科技倫理作為倫理學(xué)的一個(gè)分支，是指涉及社會(huì)中人類科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。其意義在于消除或者避免、減少社會(huì)中科技活動(dòng)主體在與科學(xué)技術(shù)相互作用的過(guò)程中造成的一系列對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響和效應(yīng)。科技倫理的討論主要集中在生命倫理、生態(tài)倫理、信息倫理、基因倫理等方面。本文分別從生命倫理和生態(tài)倫理這兩個(gè)維度探討《第二代》中所展示的科技倫理危機(jī)，并反思現(xiàn)代技術(shù)的異化對(duì)人類生存和發(fā)展造成的威脅。

《第二代》中的生命倫理危機(jī)

《第二代》展現(xiàn)出的災(zāi)難性場(chǎng)景與科技造福人類的意愿相違背，人類創(chuàng)造的人工智能發(fā)展為一種新的異類生命，沖撞著社會(huì)的和諧。一方面，迭代為人形的利爪模糊了人與機(jī)器的邊界，使人陷入懷疑、猜忌的恐怖谷；另一方面，突破了奇點(diǎn)的人工智能創(chuàng)造了不可測(cè)的新主體，顛覆了既有的主從關(guān)系和強(qiáng)弱對(duì)比，使得人類面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)甚至是文明毀滅的黑暗遠(yuǎn)景。

在《第二代》中，人們對(duì)于利爪的態(tài)度是與之具體形態(tài)相聯(lián)系的。面對(duì)作為冷機(jī)械武器的初代利爪，人們表現(xiàn)出的僅僅是對(duì)于這一殺人機(jī)器的厭惡、惡心?！啊鼈兿窕认x一樣。殺起人來(lái)簡(jiǎn)直就是小菜一碟?！箍铺馗械揭魂噽盒摹！碑?dāng)利爪開始迭代為人形混入真人之中，人們開始產(chǎn)生恐懼與慌亂，“它們中只要有任何一個(gè)做到就完了。一旦第一個(gè)上去了，就會(huì)帶去其他同伙。成百上千個(gè)，都長(zhǎng)得一模一樣……就像螞蟻”。當(dāng)利爪以仿生人的形態(tài)混入人群，個(gè)體無(wú)法區(qū)分人與機(jī)器時(shí)，這種恐怖達(dá)到了一種頂峰，產(chǎn)生了類似于森昌弘“恐怖谷”理論的效應(yīng)。森昌弘的“恐怖谷”理論指出，由于機(jī)器人與人類外在特征上的相似，人類會(huì)對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生正面情感；但當(dāng)機(jī)器人與人類的相似程度達(dá)到“接近人”的程度時(shí)，這種好感度會(huì)驟然跌至谷底。當(dāng)利爪還是僅憑肉眼就能分辨的冷機(jī)械武器時(shí)，其存在并未給人們帶來(lái)過(guò)多威脅。但當(dāng)它以其仿生人形態(tài)混淆了人與機(jī)器之間的界限，使得人與非人無(wú)法分辨時(shí)，原有的秩序規(guī)則隨之?dāng)嗔?，人類?duì)于利爪的好感度也隨之跌至谷底。

“恐怖谷”效應(yīng)傳遞出人類對(duì)于人造機(jī)器失去控制甚至顛覆人類自身的恐懼與焦慮。失控的機(jī)器為自身的規(guī)則或利益反叛人類，顛倒原有的主客體關(guān)系，成為科技異化的產(chǎn)物。在此過(guò)程中，作為主體的人與作為客體的技術(shù)不斷分裂、對(duì)立，人利用技術(shù)進(jìn)行的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)壓抑甚至是統(tǒng)治人。趙汀陽(yáng)在《智能的分叉》中也曾預(yù)示過(guò)突破奇點(diǎn)的人工智能對(duì)人類主體性的顛覆：“人工智能一旦突破奇點(diǎn)，就創(chuàng)造了不可測(cè)的新主體，而對(duì)于新主體，傳統(tǒng)一元主體的知識(shí)、視域和價(jià)值觀將會(huì)破產(chǎn)，而二元主體（甚至多元主體）的世界還很難推想?！北M管在邏輯上存在擁有主體性的人工智能接受人類價(jià)值觀和規(guī)則的可能性，但迪克對(duì)此的態(tài)度卻是悲觀的。在小說(shuō)中，迪克雖然并未直接揭示故事的結(jié)局，但是通過(guò)人物的反應(yīng)早已暗示人類即將面臨的黑暗遠(yuǎn)景?！兜诙分?，利爪的規(guī)則在于“但逢生命，必毀之”，其唯一的目的就是殺人，當(dāng)其進(jìn)化為具有思辨能力的超智能，人類就成為被屠殺的客體，面臨文明毀滅的烏托邦。在此，人失去了能動(dòng)性，異化為被狩獵的物品。

《第二代》中的生態(tài)倫理危機(jī)

劉慈欣在其《重返伊甸園：科幻創(chuàng)作十年回顧》中曾指出：“科幻文學(xué)描寫的重點(diǎn)應(yīng)該是人與大自然的關(guān)系，科幻給文學(xué)一個(gè)機(jī)會(huì)，可以讓文學(xué)的目光再次寬闊起來(lái)。”迪克的小說(shuō)中始終懷有對(duì)人與自然關(guān)系走向緊張對(duì)立的焦慮。在其筆下，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的輻射污染、資源衰竭、廢墟般的末世圖景是常見的人類生存景象。《第二代》以俄美戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過(guò)對(duì)惡劣的生態(tài)環(huán)境的描述以及人類的生存困境展示了迪克對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的反思。

在《第二代》中，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于自然生態(tài)的破壞是巨大的：“歐洲沒(méi)了，變成一堆廢墟，只有雜草還在灰燼和尸骸中頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。北美大部分地方都已經(jīng)不能住人了，寸草不生，生機(jī)全無(wú)……他們根本不知道自己身在何處，只能就地生存，晝伏夜出，和蛇蟲鼠蟻一道潛伏在廢墟、下水道或地窖中?！钡峡擞么罅抗P墨對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)后惡劣環(huán)境進(jìn)行描寫，將科技濫用對(duì)自然環(huán)境的破壞寫得淋漓盡致。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫與迪克自身的經(jīng)歷也有一定聯(lián)系。在迪克的生命中，第二次世界大戰(zhàn)、美蘇冷戰(zhàn)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)等大型戰(zhàn)爭(zhēng)接連爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的陰霾以及戰(zhàn)后美國(guó)破敗、窒息的景象使迪克深刻認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。作為一種人為災(zāi)難的創(chuàng)傷事件，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)迪克的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大影響，其作品《血錢博士》（Dr. Bloodmoney）、《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》（Do Androids Dream of Electric Sheep ？ ）等均以戰(zhàn)爭(zhēng)中針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)場(chǎng)面或戰(zhàn)爭(zhēng)后蕭條破敗的現(xiàn)實(shí)景象為背景展開故事。

戰(zhàn)爭(zhēng)與環(huán)境的關(guān)系不僅僅是破壞與被破壞的關(guān)系，其本質(zhì)上是人類與環(huán)境的關(guān)系，因此生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上也是人性的危機(jī)，是“人類文化的危機(jī)，人類主宰地位的危機(jī)，人類發(fā)展模式、生活方式的危機(jī)”。胡志紅認(rèn)為：“文藝復(fù)興之后，人與自然、科學(xué)與價(jià)值逐步開始分離，世界被進(jìn)一步客體化，自然完全成為供人享用、爭(zhēng)奪的資源?！蔽乃噺?fù)興以人學(xué)反對(duì)神學(xué)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，將人的地位提高至前所未有的高度。但在其傳播過(guò)程中由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也造成人類中心主義的嚴(yán)重偏頗和個(gè)人私欲的極度膨脹?？茖W(xué)與理性逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)原本神秘莫測(cè)的自然的祛魅，人類自我意識(shí)的主體地位空前彰顯，自然逐步成為供人類掠取資源的客體。工業(yè)革命后，人類私欲膨脹到了頂峰，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也以“野蠻化”的方式試圖征服、統(tǒng)治自然。這種失衡的人地關(guān)系使得人與自然之間不斷緊張對(duì)立，被破壞的自然反過(guò)來(lái)?yè)涫勺匀坏钠茐恼?，從而使人和自然的關(guān)系陷入一種惡性循環(huán)。

馬克思指出，人本身就是自然界的產(chǎn)物，自然的進(jìn)化不僅造就了人的實(shí)體存在，也造就了人的意識(shí)和理性。人與自然根本上是同質(zhì)的，人與自然有著天然的依存關(guān)系和自然連接，而工業(yè)文明的發(fā)展則以其對(duì)人社會(huì)性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)切斷了這種自然連接。工業(yè)文明將人規(guī)定在社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的某個(gè)零部件上，使之成為失去自我思辨能力而被權(quán)力話語(yǔ)操控的單向度的人。自然在工業(yè)文明中僅僅作為工具屬性的客體成為被侵犯的對(duì)象，人與自然間的連接隨之消退。此外，膨脹的欲望也扼殺了人類對(duì)于意義、價(jià)值等精神層面的追求，造成人類精神家園的崩塌，自然與人同時(shí)陷入危機(jī)之中。迪克筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)多是由人類惡欲引發(fā)，對(duì)于資源的爭(zhēng)奪是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的主要原因之一。《第二代》表現(xiàn)的不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境的破壞，也有人性的危機(jī)。戰(zhàn)爭(zhēng)抹殺了人類對(duì)于生命的敬畏，造成人精神上的麻木。在為物質(zhì)利益生死搏殺的環(huán)境中，人類對(duì)于真善美等美好靈魂品質(zhì)的追求也消失殆盡，成為精神上流離失所的迷茫者。

對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思

自歐洲工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)以革命性的進(jìn)步深刻地改變了世界的歷史進(jìn)程，科學(xué)逐漸代替神學(xué)成為理性的唯一形態(tài)。技術(shù)作為科學(xué)的實(shí)踐工具與之相輔相成，促發(fā)了工業(yè)社會(huì)的爆炸式發(fā)展。到了20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步繁榮，工用機(jī)器人、核武器、宇宙航行、電子計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的爆炸式飛躍，催生了部分人對(duì)于技術(shù)發(fā)展的盲目樂(lè)觀情緒?！兜诙分醒杆俚脑祭褪羌夹g(shù)決定論下罔顧未來(lái)可能性風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)物。迪克在小說(shuō)中通過(guò)利爪這一失控的工具表達(dá)了對(duì)于技術(shù)異化的焦慮與反思。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從“行為”這一概念出發(fā)將合理性分為兩種，即工具合理性和價(jià)值合理性。工具合理性行為是“根據(jù)目的、手段和附帶后果來(lái)作他的行為的取向，而且同時(shí)既把手段與目的，也把目的與附帶結(jié)果，以及最后把各種可能的目的相比較，做出合乎理性的權(quán)衡”的行動(dòng)。它以結(jié)果為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)效果的最大化，注重的是事物是否能有效進(jìn)行。而價(jià)值合理性行為是“一種根據(jù)行動(dòng)者認(rèn)為是向自己提出的‘戒律’或‘要求’而發(fā)生的行為”，以目的為導(dǎo)向，更多以價(jià)值、目的、道德、倫理為判斷取舍的標(biāo)準(zhǔn)。工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支撐，價(jià)值理性則是工具理性的精神動(dòng)力，二者相輔相成。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，二者關(guān)系卻經(jīng)常陷于失衡。出于人自身無(wú)法饜足的欲望以及對(duì)于技術(shù)的樂(lè)觀態(tài)度，技術(shù)的濫用愈發(fā)普遍。工具理性與社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合愈發(fā)緊密，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值理性的衰落?？萍荚趲Ыo人們翻天覆地的變化的同時(shí)也在以隱匿的方式扭轉(zhuǎn)主客關(guān)系，人在利用科技的同時(shí)也成為被科技操縱的對(duì)象，“工具理性已使人對(duì)象化、客體化，人不再是主體、不再是目的而成為手段”。片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用、一味地濫用科技，最終會(huì)使人類遭到科技異化所帶來(lái)的反噬。因此，韋伯進(jìn)一步提出要限制工具理性，恢復(fù)實(shí)質(zhì)理性的權(quán)威，把價(jià)值、目的、意義一類的東西重新引入科學(xué)技術(shù)。

海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》中指出：技術(shù)的本質(zhì)是一種解蔽方式。技術(shù)將人類從被遮蔽的事物帶入無(wú)蔽的狀態(tài)中，人類在對(duì)自然的解蔽中形成了自己理解世界、對(duì)待世界的方式與態(tài)度。但現(xiàn)代技術(shù)在解蔽自然物的同時(shí)也對(duì)自然進(jìn)行著促逼與擺置。技術(shù)以促逼的方式蠻橫地要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能源，其本質(zhì)是人類濫用技術(shù)、無(wú)限制地掠奪和破壞自然所造成的“支配性暴力”——使原本以自然狀態(tài)存在的自然物進(jìn)入非自然的狀態(tài)中以進(jìn)行強(qiáng)行索取。這些自然物被動(dòng)地任憑技術(shù)擺弄，帶著某種可利用的目的被擺置著，成為人的持存物。這種促逼同時(shí)也延伸到了處于現(xiàn)代技術(shù)籠罩下的人的身上。人在按照技術(shù)需求去行動(dòng)的過(guò)程中會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地按照技術(shù)的要求行事，其本身也被技術(shù)所掌控，按照需求被擺置和訂造。在此，人成為一種資源，物化為技術(shù)展現(xiàn)過(guò)程中的客體?！爱?dāng)人在研究和觀察之際把自然當(dāng)作他的表象活動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)域來(lái)加以追蹤時(shí)，他已經(jīng)為一種解蔽方式所占用了，這種解蔽方式促逼著人，要求人把自然當(dāng)作一個(gè)研究對(duì)象來(lái)進(jìn)攻，直到連對(duì)象也消失于持存物的無(wú)對(duì)象性中。這樣看來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)作為訂造者的解蔽，絕不只是單純的人類行為?！痹诩夹g(shù)的座架中，人與物相互促逼和擺置，不僅人對(duì)物有限定和強(qiáng)求，物對(duì)人也有限定和強(qiáng)求。因此，現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)絕非僅僅是自然生態(tài)迅速衰敗的問(wèn)題，也是技術(shù)操縱下人類異化的危機(jī)。

《第二代》作為一篇科幻小說(shuō)，將合理的科學(xué)幻想與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判相結(jié)合，以科幻的形式前瞻性地揭示了科技的濫用與異化可能帶來(lái)的生命倫理危機(jī)和生態(tài)倫理危機(jī)，帶有鮮明的新浪潮特色?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)對(duì)自然祛魅的同時(shí)，也助長(zhǎng)了人類中心主義的野心，造成人與自然關(guān)系的失衡?？茖W(xué)的進(jìn)步離不開科學(xué)倫理的約束，必須要用正確的科學(xué)倫理指導(dǎo)科技實(shí)踐。在對(duì)自然祛魅的同時(shí)也應(yīng)對(duì)之進(jìn)行復(fù)魅，即通過(guò)道德、價(jià)值等精神層面的呼喚，重新建立起人類與自身及周圍事物的和諧共生關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介：

周孝楠，江蘇揚(yáng)州人，天津師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)榭苹梦膶W(xué)。