菲利普·迪克（Philip·K·Dick，1928—1982）是20世紀美國最負盛名的科幻作家之一，他的科幻作品始終圍繞著“真實與虛假”“人與非人”這兩個主題展開，描繪科技異化下反烏托邦式的未來，流露出對于科技樂觀主義的擔(dān)憂。在《第二代》（Second Variety ）中，迪克將背景設(shè)定于俄美戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭雙方相持不下，作為軍事工具的殺人機器“利爪”順勢出現(xiàn)，顛覆既有主從關(guān)系和強弱對比，繼而威脅人類存亡的故事。小說的主線以利爪進化出的四種人形形態(tài)展開，揭示了技術(shù)失控所帶來的一系列顛覆性后果，同時反思人類中心主義觀念下由于科技的濫用所導(dǎo)致的人與自然生態(tài)關(guān)系的失衡。

科技倫理作為倫理學(xué)的一個分支，是指涉及社會中人類科學(xué)技術(shù)實踐活動的行為規(guī)范和準則。其意義在于消除或者避免、減少社會中科技活動主體在與科學(xué)技術(shù)相互作用的過程中造成的一系列對社會的負面影響和效應(yīng)。科技倫理的討論主要集中在生命倫理、生態(tài)倫理、信息倫理、基因倫理等方面。本文分別從生命倫理和生態(tài)倫理這兩個維度探討《第二代》中所展示的科技倫理危機，并反思現(xiàn)代技術(shù)的異化對人類生存和發(fā)展造成的威脅。

《第二代》中的生命倫理危機

《第二代》展現(xiàn)出的災(zāi)難性場景與科技造福人類的意愿相違背，人類創(chuàng)造的人工智能發(fā)展為一種新的異類生命，沖撞著社會的和諧。一方面，迭代為人形的利爪模糊了人與機器的邊界，使人陷入懷疑、猜忌的恐怖谷；另一方面，突破了奇點的人工智能創(chuàng)造了不可測的新主體，顛覆了既有的主從關(guān)系和強弱對比，使得人類面臨嚴峻的生存危機甚至是文明毀滅的黑暗遠景。

在《第二代》中，人們對于利爪的態(tài)度是與之具體形態(tài)相聯(lián)系的。面對作為冷機械武器的初代利爪，人們表現(xiàn)出的僅僅是對于這一殺人機器的厭惡、惡心。“‘它們像蝗蟲一樣。殺起人來簡直就是小菜一碟。’斯科特感到一陣惡心?！碑?dāng)利爪開始迭代為人形混入真人之中，人們開始產(chǎn)生恐懼與慌亂，“它們中只要有任何一個做到就完了。一旦第一個上去了，就會帶去其他同伙。成百上千個，都長得一模一樣……就像螞蟻”。當(dāng)利爪以仿生人的形態(tài)混入人群，個體無法區(qū)分人與機器時，這種恐怖達到了一種頂峰，產(chǎn)生了類似于森昌弘“恐怖谷”理論的效應(yīng)。森昌弘的“恐怖谷”理論指出，由于機器人與人類外在特征上的相似，人類會對機器人產(chǎn)生正面情感；但當(dāng)機器人與人類的相似程度達到“接近人”的程度時，這種好感度會驟然跌至谷底。當(dāng)利爪還是僅憑肉眼就能分辨的冷機械武器時，其存在并未給人們帶來過多威脅。但當(dāng)它以其仿生人形態(tài)混淆了人與機器之間的界限，使得人與非人無法分辨時，原有的秩序規(guī)則隨之?dāng)嗔?，人類對于利爪的好感度也隨之跌至谷底。

“恐怖谷”效應(yīng)傳遞出人類對于人造機器失去控制甚至顛覆人類自身的恐懼與焦慮。失控的機器為自身的規(guī)則或利益反叛人類，顛倒原有的主客體關(guān)系，成為科技異化的產(chǎn)物。在此過程中，作為主體的人與作為客體的技術(shù)不斷分裂、對立，人利用技術(shù)進行的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來壓抑甚至是統(tǒng)治人。趙汀陽在《智能的分叉》中也曾預(yù)示過突破奇點的人工智能對人類主體性的顛覆：“人工智能一旦突破奇點，就創(chuàng)造了不可測的新主體，而對于新主體，傳統(tǒng)一元主體的知識、視域和價值觀將會破產(chǎn)，而二元主體（甚至多元主體）的世界還很難推想?！北M管在邏輯上存在擁有主體性的人工智能接受人類價值觀和規(guī)則的可能性，但迪克對此的態(tài)度卻是悲觀的。在小說中，迪克雖然并未直接揭示故事的結(jié)局，但是通過人物的反應(yīng)早已暗示人類即將面臨的黑暗遠景?！兜诙分?，利爪的規(guī)則在于“但逢生命，必毀之”，其唯一的目的就是殺人，當(dāng)其進化為具有思辨能力的超智能，人類就成為被屠殺的客體，面臨文明毀滅的烏托邦。在此，人失去了能動性，異化為被狩獵的物品。

《第二代》中的生態(tài)倫理危機

劉慈欣在其《重返伊甸園：科幻創(chuàng)作十年回顧》中曾指出：“科幻文學(xué)描寫的重點應(yīng)該是人與大自然的關(guān)系，科幻給文學(xué)一個機會，可以讓文學(xué)的目光再次寬闊起來?！钡峡说男≌f中始終懷有對人與自然關(guān)系走向緊張對立的焦慮。在其筆下，戰(zhàn)爭造成的輻射污染、資源衰竭、廢墟般的末世圖景是常見的人類生存景象?！兜诙芬远砻缿?zhàn)爭為背景，通過對惡劣的生態(tài)環(huán)境的描述以及人類的生存困境展示了迪克對現(xiàn)實生態(tài)問題的反思。

在《第二代》中，戰(zhàn)爭對于自然生態(tài)的破壞是巨大的：“歐洲沒了，變成一堆廢墟，只有雜草還在灰燼和尸骸中頑強地生長。北美大部分地方都已經(jīng)不能住人了，寸草不生，生機全無……他們根本不知道自己身在何處，只能就地生存，晝伏夜出，和蛇蟲鼠蟻一道潛伏在廢墟、下水道或地窖中?！钡峡擞么罅抗P墨對于戰(zhàn)爭后惡劣環(huán)境進行描寫，將科技濫用對自然環(huán)境的破壞寫得淋漓盡致。對戰(zhàn)爭的描寫與迪克自身的經(jīng)歷也有一定聯(lián)系。在迪克的生命中，第二次世界大戰(zhàn)、美蘇冷戰(zhàn)、越南戰(zhàn)爭等大型戰(zhàn)爭接連爆發(fā)，戰(zhàn)爭帶來的陰霾以及戰(zhàn)后美國破敗、窒息的景象使迪克深刻認識到戰(zhàn)爭的本質(zhì)。作為一種人為災(zāi)難的創(chuàng)傷事件，戰(zhàn)爭對迪克的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大影響，其作品《血錢博士》（Dr. Bloodmoney）、《仿生人會夢見電子羊嗎？》（Do Androids Dream of Electric Sheep ？ ）等均以戰(zhàn)爭中針鋒相對的斗爭場面或戰(zhàn)爭后蕭條破敗的現(xiàn)實景象為背景展開故事。

戰(zhàn)爭與環(huán)境的關(guān)系不僅僅是破壞與被破壞的關(guān)系，其本質(zhì)上是人類與環(huán)境的關(guān)系，因此生態(tài)危機實質(zhì)上也是人性的危機，是“人類文化的危機，人類主宰地位的危機，人類發(fā)展模式、生活方式的危機”。胡志紅認為：“文藝復(fù)興之后，人與自然、科學(xué)與價值逐步開始分離，世界被進一步客體化，自然完全成為供人享用、爭奪的資源?！蔽乃噺?fù)興以人學(xué)反對神學(xué)，肯定人的價值和尊嚴，將人的地位提高至前所未有的高度。但在其傳播過程中由于過分強調(diào)人的價值，也造成人類中心主義的嚴重偏頗和個人私欲的極度膨脹。科學(xué)與理性逐漸實現(xiàn)對原本神秘莫測的自然的祛魅，人類自我意識的主體地位空前彰顯，自然逐步成為供人類掠取資源的客體。工業(yè)革命后，人類私欲膨脹到了頂峰，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時也以“野蠻化”的方式試圖征服、統(tǒng)治自然。這種失衡的人地關(guān)系使得人與自然之間不斷緊張對立，被破壞的自然反過來撲噬自然的破壞者，從而使人和自然的關(guān)系陷入一種惡性循環(huán)。

馬克思指出，人本身就是自然界的產(chǎn)物，自然的進化不僅造就了人的實體存在，也造就了人的意識和理性。人與自然根本上是同質(zhì)的，人與自然有著天然的依存關(guān)系和自然連接，而工業(yè)文明的發(fā)展則以其對人社會性的過分強調(diào)切斷了這種自然連接。工業(yè)文明將人規(guī)定在社會機器運轉(zhuǎn)的某個零部件上，使之成為失去自我思辨能力而被權(quán)力話語操控的單向度的人。自然在工業(yè)文明中僅僅作為工具屬性的客體成為被侵犯的對象，人與自然間的連接隨之消退。此外，膨脹的欲望也扼殺了人類對于意義、價值等精神層面的追求，造成人類精神家園的崩塌，自然與人同時陷入危機之中。迪克筆下的戰(zhàn)爭多是由人類惡欲引發(fā)，對于資源的爭奪是戰(zhàn)爭爆發(fā)的主要原因之一?！兜诙繁憩F(xiàn)的不僅是戰(zhàn)爭所帶來的生態(tài)環(huán)境的破壞，也有人性的危機。戰(zhàn)爭抹殺了人類對于生命的敬畏，造成人精神上的麻木。在為物質(zhì)利益生死搏殺的環(huán)境中，人類對于真善美等美好靈魂品質(zhì)的追求也消失殆盡，成為精神上流離失所的迷茫者。

對現(xiàn)代技術(shù)的反思

自歐洲工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)以革命性的進步深刻地改變了世界的歷史進程，科學(xué)逐漸代替神學(xué)成為理性的唯一形態(tài)。技術(shù)作為科學(xué)的實踐工具與之相輔相成，促發(fā)了工業(yè)社會的爆炸式發(fā)展。到了20世紀，科學(xué)技術(shù)進一步繁榮，工用機器人、核武器、宇宙航行、電子計算機等科學(xué)技術(shù)的爆炸式飛躍，催生了部分人對于技術(shù)發(fā)展的盲目樂觀情緒?！兜诙分醒杆俚脑祭褪羌夹g(shù)決定論下罔顧未來可能性風(fēng)險的產(chǎn)物。迪克在小說中通過利爪這一失控的工具表達了對于技術(shù)異化的焦慮與反思。

現(xiàn)代社會學(xué)家馬克斯·韋伯從“行為”這一概念出發(fā)將合理性分為兩種，即工具合理性和價值合理性。工具合理性行為是“根據(jù)目的、手段和附帶后果來作他的行為的取向，而且同時既把手段與目的，也把目的與附帶結(jié)果，以及最后把各種可能的目的相比較，做出合乎理性的權(quán)衡”的行動。它以結(jié)果為導(dǎo)向，強調(diào)效果的最大化，注重的是事物是否能有效進行。而價值合理性行為是“一種根據(jù)行動者認為是向自己提出的‘戒律’或‘要求’而發(fā)生的行為”，以目的為導(dǎo)向，更多以價值、目的、道德、倫理為判斷取舍的標準。工具理性是價值理性的現(xiàn)實支撐，價值理性則是工具理性的精神動力，二者相輔相成。但在現(xiàn)實社會中，二者關(guān)系卻經(jīng)常陷于失衡。出于人自身無法饜足的欲望以及對于技術(shù)的樂觀態(tài)度，技術(shù)的濫用愈發(fā)普遍。工具理性與社會工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合愈發(fā)緊密，進而導(dǎo)致價值理性的衰落?？萍荚趲Ыo人們翻天覆地的變化的同時也在以隱匿的方式扭轉(zhuǎn)主客關(guān)系，人在利用科技的同時也成為被科技操縱的對象，“工具理性已使人對象化、客體化，人不再是主體、不再是目的而成為手段”。片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用、一味地濫用科技，最終會使人類遭到科技異化所帶來的反噬。因此，韋伯進一步提出要限制工具理性，恢復(fù)實質(zhì)理性的權(quán)威，把價值、目的、意義一類的東西重新引入科學(xué)技術(shù)。

海德格爾在《技術(shù)的追問》中指出：技術(shù)的本質(zhì)是一種解蔽方式。技術(shù)將人類從被遮蔽的事物帶入無蔽的狀態(tài)中，人類在對自然的解蔽中形成了自己理解世界、對待世界的方式與態(tài)度。但現(xiàn)代技術(shù)在解蔽自然物的同時也對自然進行著促逼與擺置。技術(shù)以促逼的方式蠻橫地要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能源，其本質(zhì)是人類濫用技術(shù)、無限制地掠奪和破壞自然所造成的“支配性暴力”——使原本以自然狀態(tài)存在的自然物進入非自然的狀態(tài)中以進行強行索取。這些自然物被動地任憑技術(shù)擺弄，帶著某種可利用的目的被擺置著，成為人的持存物。這種促逼同時也延伸到了處于現(xiàn)代技術(shù)籠罩下的人的身上。人在按照技術(shù)需求去行動的過程中會自覺或不自覺地按照技術(shù)的要求行事，其本身也被技術(shù)所掌控，按照需求被擺置和訂造。在此，人成為一種資源，物化為技術(shù)展現(xiàn)過程中的客體。“當(dāng)人在研究和觀察之際把自然當(dāng)作他的表象活動的一個領(lǐng)域來加以追蹤時，他已經(jīng)為一種解蔽方式所占用了，這種解蔽方式促逼著人，要求人把自然當(dāng)作一個研究對象來進攻，直到連對象也消失于持存物的無對象性中。這樣看來，現(xiàn)代技術(shù)作為訂造者的解蔽，絕不只是單純的人類行為?！痹诩夹g(shù)的座架中，人與物相互促逼和擺置，不僅人對物有限定和強求，物對人也有限定和強求。因此，現(xiàn)代技術(shù)危機絕非僅僅是自然生態(tài)迅速衰敗的問題，也是技術(shù)操縱下人類異化的危機。

《第二代》作為一篇科幻小說，將合理的科學(xué)幻想與對現(xiàn)實的批判相結(jié)合，以科幻的形式前瞻性地揭示了科技的濫用與異化可能帶來的生命倫理危機和生態(tài)倫理危機，帶有鮮明的新浪潮特色?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在實現(xiàn)對自然祛魅的同時，也助長了人類中心主義的野心，造成人與自然關(guān)系的失衡?？茖W(xué)的進步離不開科學(xué)倫理的約束，必須要用正確的科學(xué)倫理指導(dǎo)科技實踐。在對自然祛魅的同時也應(yīng)對之進行復(fù)魅，即通過道德、價值等精神層面的呼喚，重新建立起人類與自身及周圍事物的和諧共生關(guān)系。

作者簡介：

周孝楠，江蘇揚州人，天津師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向為科幻文學(xué)。