人民音樂(lè)家賀綠?。?903—1999）在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上有著舉足輕重的地位，他為近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作與教育事業(yè)作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于賀綠汀的相關(guān)研究成果眾多，主要涉及音樂(lè)創(chuàng)作理念解讀、音樂(lè)作品分析、音樂(lè)教育思想與音樂(lè)美學(xué)思想的闡釋等多個(gè)領(lǐng)域，而從文化自覺(jué)視域開(kāi)展賀綠汀民族音樂(lè)教育思想的實(shí)踐特征研究卻鮮有成果問(wèn)世。眾所周知，文化自覺(jué)是費(fèi)孝通晚年提出的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，它以中華文明的包容性與開(kāi)放性為基礎(chǔ)，將中華文明置于全球多元文明體系之中進(jìn)行觀照，尊重理解他者文化，在文明共生相互融合的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確定位中華傳統(tǒng)文化。本文以費(fèi)孝通關(guān)于文化自覺(jué)的相關(guān)論述與內(nèi)涵闡釋為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，探究賀綠汀民族音樂(lè)思想的實(shí)踐特征，尋求其與文化自覺(jué)理念的深度契合之處，力求拓展當(dāng)下賀綠汀民族音樂(lè)教育思想的研究視角與學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

文化自覺(jué)的基本概念及其主要觀點(diǎn)

作為我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)和享有崇高威望的著名學(xué)者，費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)90年代出版的《中華民族的多元一體格局》中指出：“在中華文化的發(fā)展過(guò)程中，多元的文化形態(tài)在相互的接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化。”他還強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)人從基本民族文化的歷史發(fā)展中深切地體會(huì)到，文化形態(tài)是多種多樣的，豐富多彩的，不同的文化之間是可以相互溝通、相互交融的。推而廣之，世界各國(guó)的不同文化也應(yīng)該相互尊重、相互溝通，這對(duì)各個(gè)不同文化的進(jìn)一步發(fā)展也是有利的?！?997年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班上，費(fèi)孝通將上述思想理念總結(jié)為“文化自覺(jué)”的學(xué)術(shù)概念，并賦予了它豐富的文化內(nèi)涵。

在費(fèi)孝通看來(lái)，文化自覺(jué)其實(shí)是文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建。在文化自覺(jué)理念中，他認(rèn)為最關(guān)鍵的是如何在全球化趨勢(shì)下看待中西文化的態(tài)度問(wèn)題。費(fèi)孝通指出，“20世紀(jì)前半葉中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同發(fā)展的，以各種形式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問(wèn)題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同，還是必須向西方文化認(rèn)同？”“和而不同”是費(fèi)孝通立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧對(duì)這一問(wèn)題給出的答案——既要注重“不同”又要注重“和”，這就為多元文化的建立和共生共存提供了重要的理論基礎(chǔ)。中華文明的包容性與開(kāi)放性特質(zhì)也在費(fèi)孝通提出的關(guān)于文化自覺(jué)的16字箴言—— “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中得以彰顯。

文化自覺(jué)視域下賀綠汀民族音樂(lè)教育思想的實(shí)踐特征

按照費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)，文化自覺(jué)的表征為：首先要認(rèn)知、認(rèn)同自己的文化，理解并尊重自己能接觸到的他者文化，然后在全球化背景下找準(zhǔn)自我文化的清晰定位，并主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代潮流與發(fā)展趨勢(shì)，與他者文化相互融合、和平共處、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共存共榮。以此學(xué)術(shù)視域進(jìn)行觀照，賀綠汀民族音樂(lè)教育思想中的“民間音樂(lè)專業(yè)化教育”實(shí)踐乃是文化自覺(jué)視域下這一思想體系最為鮮明的實(shí)踐特征?！懊耖g音樂(lè)專業(yè)化教育”實(shí)踐包括“向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)”“讓民間音樂(lè)走進(jìn)校園與課堂”以及“對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行專業(yè)化記譜、分析、研究”三個(gè)主要階段，這三個(gè)階段構(gòu)成了賀綠汀民族音樂(lè)教育思想實(shí)踐特征的基本面貌。

一、“向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)”

民族民間音樂(lè)與社會(huì)文化生活緊密相關(guān)，賀綠汀對(duì)民族民間音樂(lè)的重視乃至于在民族音樂(lè)教育事業(yè)方面的身體力行，呼應(yīng)了特殊的時(shí)代文化主題與潮流，其對(duì)于民族音樂(lè)的深刻洞見(jiàn)都離不開(kāi)自身所處的20世紀(jì)中西音樂(lè)文化碰撞融合的社會(huì)文化背景。

1931—1934年在上海國(guó)立音專的學(xué)習(xí)生涯，為賀綠汀奠定了堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)創(chuàng)作理論功底。恩師黃自對(duì)于中華民族民間音樂(lè)的重視，深刻影響了賀綠汀后來(lái)的創(chuàng)作理念和道路。自此以后他每到一地，便悉心向當(dāng)?shù)孛耖g藝人學(xué)習(xí)，記錄整理了許多地方風(fēng)格濃郁的民間音樂(lè)。這種對(duì)民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)具有深刻自覺(jué)意識(shí)的行動(dòng)，貫穿了賀綠汀的一生。中華人民共和國(guó)成立后，賀綠汀擔(dān)任上海音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)，更是將上述理念從一種對(duì)民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)轉(zhuǎn)化為體系化。專業(yè)化的治學(xué)思想。據(jù)江灣時(shí)期上音校友朱予的回憶：“賀綠汀院長(zhǎng)規(guī)定學(xué)生每天背唱數(shù)首民歌，還在百忙中親臨學(xué)生廣播站為同學(xué)們教唱陜北民歌?！敝璩揖闲惴家仓赋?，“1951—1952年期間，賀院長(zhǎng)親自號(hào)召和帶領(lǐng)全院師生唱民歌，常常讓我到學(xué)院廣播室去作示范演唱?！眳菄?guó)鈞教授回憶道：“每次賀院長(zhǎng)總帶著一把板胡進(jìn)課堂，用他那帶有湖南湘音的語(yǔ)調(diào)，在我們這些學(xué)生面前自拉自唱起來(lái)，當(dāng)時(shí)他給全院每個(gè)系每個(gè)班都上課。”最初的“民間音樂(lè)學(xué)習(xí)小組”在賀綠汀的倡議下直接變?yōu)椤懊耖g音樂(lè)課”，兩者之間的實(shí)踐與教學(xué)無(wú)縫銜接且井然有序。從教師到學(xué)生，從不會(huì)唱到喜歡唱，從一把板胡伴奏到鋼琴、小樂(lè)隊(duì)伴奏，可以說(shuō)，開(kāi)設(shè)“民間音樂(lè)課”是賀綠汀在文化自覺(jué)意識(shí)驅(qū)動(dòng)下為上海音樂(lè)學(xué)院“學(xué)習(xí)民間音樂(lè)”奠定的光榮傳統(tǒng)。

值得一提的是，賀綠汀將自己在延安和家鄉(xiāng)湖南、蘇北、陜西、四川收集的多種體裁民歌進(jìn)行記譜并刻印出科學(xué)規(guī)范的曲譜，作為教材供教師和學(xué)生使用。另外，賀綠汀還發(fā)現(xiàn)他人整理記譜的許多民歌與實(shí)地錄音差距甚大，為此，他呼吁音樂(lè)工作者應(yīng)該具備較高的專業(yè)素養(yǎng)和記譜能力，才能避免記譜過(guò)程中出現(xiàn)差錯(cuò)。尤其是他主張統(tǒng)一使用五線譜記譜，這一主張至今雖仍有爭(zhēng)議，但他希望采用西方先進(jìn)的音樂(lè)記譜手段整理民族音樂(lè)遺產(chǎn)的迫切心境由此可見(jiàn)一斑。

二、“讓民間音樂(lè)走進(jìn)校園與課堂”

傳承民間音樂(lè)的過(guò)程中，最重要的是發(fā)揮民間音樂(lè)持有者（傳承人）的重要作用并善待他們，如此方能避免“人亡藝絕”的慘痛教訓(xùn)，這是20世紀(jì)末至今的“后非遺”時(shí)代文化學(xué)者與政府部門(mén)的共識(shí)，音樂(lè)界最先踐行這一理念的是賀綠汀。

在上音開(kāi)設(shè)“民間音樂(lè)課”的同時(shí)，賀綠汀聘請(qǐng)了西河大鼓藝人左玉成、京韻大鼓藝人駱玉笙、單弦牌子的王秀卿、榆林小曲的丁喜才等名家來(lái)到上音的校園和課堂為師生們授課。這一舉措明顯增強(qiáng)了上音師生的民間音樂(lè)感性體驗(yàn)，也從側(cè)面反映了賀綠汀對(duì)本土民間音樂(lè)傳承模式和文化理念的高度認(rèn)同。中西文化激烈碰撞的20世紀(jì)上半葉，彼時(shí)西化思潮全面籠罩我國(guó)文化界，多數(shù)學(xué)者唯西方馬首是瞻，貶低甚至排斥中華傳統(tǒng)文化在那一時(shí)期司空見(jiàn)慣，技不如人導(dǎo)致文化不自信在具有西學(xué)背景的知識(shí)分子身上比比皆是。很幸運(yùn)，賀綠汀經(jīng)過(guò)自己長(zhǎng)期深入的思考與實(shí)踐，沒(méi)有受到這種風(fēng)氣的影響。他對(duì)我者文化與他者文化一視同仁，對(duì)“雅”文化與“俗”文化兼收并蓄，從中博采眾長(zhǎng)為我所用。以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度開(kāi)創(chuàng)新中國(guó)的音樂(lè)文化事業(yè)，成為賀綠汀心中民族文化傳統(tǒng)自覺(jué)意識(shí)在具體實(shí)踐層面的反映。

由于賀綠汀對(duì)上述許多民間音樂(lè)傳承人的優(yōu)待與照顧，這些傳承人都安心扎根上海音樂(lè)學(xué)院，將自己畢生所學(xué)對(duì)師生們傾囊相授。賀綠汀將優(yōu)秀的民間音樂(lè)傳承人請(qǐng)進(jìn)校園與課堂的同時(shí)，組織師生對(duì)這些名家的名曲名段整理記譜，作為日后的教學(xué)研究資料妥善保存。從文化自覺(jué)的視角來(lái)看，賀綠汀的上述做法讓本土民間音樂(lè)傳承人的表演實(shí)踐直觀地出現(xiàn)在具有西方音樂(lè)教育體制背景的院校中，而且是作為特性輔助手段和綜合性實(shí)景課堂的面貌呈現(xiàn)，讓其成為建設(shè)中國(guó)民族音樂(lè)理論體系最鮮活、最直觀的母語(yǔ)參照。自此以后，“民間音樂(lè)課”成為聯(lián)結(jié)民間音樂(lè)表演場(chǎng)域與專業(yè)藝術(shù)院校的紐帶，是民間音樂(lè)藝術(shù)在專業(yè)藝術(shù)院校生命力的延續(xù)，本土民間音樂(lè)自然也在音樂(lè)學(xué)院師生知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中占有重要的位置。

三、“對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行專業(yè)化記譜、分析、研究”

二十世紀(jì)五六十年代，在賀綠汀的努力下，上海音樂(lè)學(xué)院迎來(lái)了民間音樂(lè)教、學(xué)、創(chuàng)、研齊頭并進(jìn)的黃金時(shí)期。民間音樂(lè)納入課程設(shè)置體系之后，師生與傳承人、不同傳承人之間形成相互吸納、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專業(yè)教育體系模型的創(chuàng)建和第一代傳統(tǒng)音樂(lè)師資力量的孵化也步入正軌。這一環(huán)節(jié)中，從學(xué)唱、記譜到理論研究，從課程教學(xué)整體布局到創(chuàng)作實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，都離不開(kāi)賀綠汀的全身心推動(dòng)。

從更為廣闊的文化視角觀察，民間音樂(lè)傳承人離開(kāi)了原生環(huán)境，逐漸以一種新的文化身份步入音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行“傳藝”，以兼具表演與身教的特殊方式完成民間草根到專業(yè)藝術(shù)的文化身份轉(zhuǎn)型。這一過(guò)程中，如何將鮮活的民間音樂(lè)資源轉(zhuǎn)化為專業(yè)的教學(xué)資源，如何與已有的其他專業(yè)課程相協(xié)調(diào)，以及如何與音樂(lè)表演和理論作曲實(shí)踐相結(jié)合，賀綠汀都逐漸摸索出一套行之有效的探索經(jīng)驗(yàn)。

“民間音樂(lè)課”連接起了民間與學(xué)院，并為上海音樂(lè)學(xué)院構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專業(yè)音樂(lè)教育體系注入了新鮮的血液。其表征之一體現(xiàn)在創(chuàng)作方面，實(shí)現(xiàn)了民間音樂(lè)與學(xué)院專業(yè)音樂(lè)之間的深度交融。在賀綠汀倡導(dǎo)音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)取材于民間特別是西北民間音樂(lè)的號(hào)召下，師生們赴西北地區(qū)采風(fēng)，并邀請(qǐng)陜西地區(qū)民間藝人來(lái)學(xué)院表演，最終涌現(xiàn)出以汪立三的鋼琴曲《蘭花花》為代表的一批優(yōu)秀經(jīng)典作品，這些作品實(shí)現(xiàn)了多元復(fù)調(diào)手法與西北民間音樂(lè)特色相融合的創(chuàng)作風(fēng)格；表征之二體現(xiàn)在音樂(lè)創(chuàng)作與采風(fēng)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。在賀綠汀“一律要用五線譜”的嚴(yán)格要求下，上音師生收集整理的《中國(guó)民歌集》體現(xiàn)了較高的專業(yè)水準(zhǔn)，一方面收集整理的這些民歌記譜專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，可用作創(chuàng)作與分析的樣本。另一方面還可以在進(jìn)一步改編的基礎(chǔ)上進(jìn)行“再創(chuàng)作”——為民歌編配專業(yè)化的和聲與鋼琴伴奏，并及時(shí)吸納轉(zhuǎn)化成聲樂(lè)和鋼琴教材成果，最后由師生們的表演實(shí)踐呈現(xiàn)于舞臺(tái)；表征之三體現(xiàn)在對(duì)民間音樂(lè)的專業(yè)化系統(tǒng)化收集整理，逐漸上升為樂(lè)曲的創(chuàng)編出版，最后構(gòu)建中國(guó)民間歌曲的演唱體系這一民間音樂(lè)“現(xiàn)代化”和“藝術(shù)化”的過(guò)程。這一過(guò)程中，民間音樂(lè)在師生們高度專業(yè)的藝術(shù)加工下，形成了完整、獨(dú)立的“音樂(lè)作品”，并被廣泛應(yīng)用于音樂(lè)舞臺(tái)表演實(shí)踐。由此，理論研究與創(chuàng)作、表演在音樂(lè)作品“中國(guó)化”、民間音樂(lè)“藝術(shù)化”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了真正的有機(jī)結(jié)合。

經(jīng)過(guò)賀綠汀的上述努力，二十世紀(jì)五六十年代的上海音樂(lè)學(xué)院逐漸形成了民族音樂(lè)理論與創(chuàng)作相結(jié)合的初步格局，教學(xué)研究方式也從最初的集體作業(yè)拓展至集體與個(gè)體相結(jié)合的教學(xué)科研模式，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專業(yè)教育模型的構(gòu)建也在此打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

作為深諳中西音樂(lè)文化深層邏輯和各自優(yōu)勢(shì)的音樂(lè)家，賀綠汀基于自身對(duì)中華文化傳統(tǒng)的深刻理解以及對(duì)民族音樂(lè)的獨(dú)到把握，作出了今天看來(lái)極為明智和深遠(yuǎn)的文化選擇——以開(kāi)放包容的文化姿態(tài)，吸收一切優(yōu)秀的中外音樂(lè)文化成果來(lái)推動(dòng)“民間音樂(lè)專業(yè)化教育”實(shí)踐。雖然費(fèi)孝通的文化自覺(jué)理念直到20世紀(jì)90年代才正式提出，但我們似乎可以這樣認(rèn)為：“各美其美，美人之美”主要體現(xiàn)在青年賀綠汀的創(chuàng)作生涯及其作品中；“美美與共，天下大同”則是賀綠汀壯年與晚年經(jīng)過(guò)反復(fù)思考和實(shí)踐所作出的文化選擇，尤其在賀綠汀民族音樂(lè)教育思想的“民間音樂(lè)專業(yè)化教育”實(shí)踐中體現(xiàn)得最為顯著。

作者簡(jiǎn)介：

屈鑫，本科，助理講師；易德良，碩士研究生，講師。本文系2023年度邵陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題《“文化自覺(jué)”視域下賀綠汀民族音樂(lè)教育思想的實(shí)踐特征及其當(dāng)代價(jià)值研究》（編號(hào)：23YBB70）階段性成果。作者單位：湘中幼兒師范高等專科學(xué)校。