【摘 要】 中國電影倫理學在人工智能算法時代面臨著新挑戰(zhàn)，如算法對電影創(chuàng)作的重塑、受眾的轉(zhuǎn)變和學科視點的移置等影響，同時人工智能算法影像制作所帶來的媒介記憶“失真”風險等不容忽視。由此，所產(chǎn)生的一系列問題或?qū)⒋偈埂鞍肴恕鄙鐣牡絹恚瑢脮r，電影倫理的生產(chǎn)、接受、本體亦將面臨著三重新變。此外，業(yè)已患上人工智能“疾病”的電影影像，需要借助作為電影“文化病理學”的電影倫理學進行審思，并通過構(gòu)建一種電影“算法-倫理”的知識體系形成有效應(yīng)對策略。在此基礎(chǔ)上，不斷建構(gòu)和完善面向未來的中國電影倫理學。

【關(guān)鍵詞】 人工智能算法； 電影倫理學； “半人”社會； 文化病理學； “算法-倫理”

2024年，OpenAI公司推出了文生視頻大模型Sora，其出現(xiàn)無疑在電影行業(yè)再度掀起驚天巨浪，也在某種程度上預示著電影已經(jīng)被“裹挾”進入一個屬于人工智能算法（Artificial Intelligence Algorithms）的時代。在此之前，中國于2023年8月15日起施行的《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》①昭示AIGC（生成式人工智能）正式被納入法律的監(jiān)管系統(tǒng)中。放眼國際，作為歐盟三大機構(gòu)之一的“歐洲議會”，率先在2024年決議通過了全球首個人工智能監(jiān)管法案——《人工智能法案》（Artificial Intelligence Act）②。上述諸多規(guī)制性舉措，無疑共同指向作為新質(zhì)生產(chǎn)力③的人工智能算法（下文簡稱為AI算法），及其對當前人類生活的重要價值和深遠影響。

“算法”（Algorithms）并非一個新鮮詞匯，其詞源來自公元9世紀編纂《印度算數(shù)術(shù)》的數(shù)學家穆罕默德·本·穆薩·阿爾·花剌子模，而他的拉丁文譯名“阿爾-花拉子米”（al-Khuwārizmī）后來逐漸演化為“算法”一詞。作為一個普通數(shù)學問題的運算步驟的“算法”，為何卻引起當今世界的軒然大波，人工智能（Artificial Intelligence，簡稱AI）這一前綴似乎成為一個導火索。AI讓本來僅僅精于計算的算法進化為一種智能算法，其自身開始具備一定的操作能力和執(zhí)行屬性。AI算法作為一個類群，大舉“入侵”各行各業(yè)，首當其沖的便是電影行業(yè)。面對諸如Gen-2、Pika、W.A.L.T、Sora、Lumiere、文心一言等一系列以AI算法為支撐的文生視頻模型，其迅速迭代更新和如“癌細胞分裂”一般地不斷自我繁殖，使得電影創(chuàng)作、受眾乃至學科都受到了不同程度的影響?；诖?，作為力圖“去解決電影創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、接受過程中的實際問題”[1]的電影倫理學不能止步不前，仍需要在AI算法時代“接著講”。

一、適逢其會抑或狹路相逢：AI算法遇上電影倫理學

筆者曾在《電影工業(yè)美學的倫理命題》一文中產(chǎn)生過這樣的思考，即對“追求極度體驗的影像表達在倫理層面要予以重點審視，要警惕受眾可能存在的技術(shù)迷失，并給出相應(yīng)的倫理舉措，從而避免個體與社會脫節(jié)，避免個體在技術(shù)中沉醉，避免逼真體驗造成生理失調(diào)等導致的倫理悲劇”[2]。而今，在電影大步流星地邁向AI算法時代的歷史背景和創(chuàng)作語境下，作為一種“前置”理論的電影倫理學又將走向何方？

狹義上講，電影倫理學是一門基于電影學和倫理學的交叉學科，其立足于兩大基礎(chǔ)學科的歷史脈絡(luò)和研究范式，對電影當中的倫理行為和道德觀念等現(xiàn)象進行研判和分析；但從廣義上講，電影倫理學并非僅僅是“電影+倫理”的簡單拼接，而是在二者基礎(chǔ)上又廣泛涉及美學、文化學、社會學、心理學、傳播學、符號學、政治學、歷史學、經(jīng)濟學等學科領(lǐng)域。此外。由于文化屬性與思想判斷的差異，電影倫理學仍存在著中西之別。單從中國電影倫理學而言，其“立足于中華民族沿襲幾千年的倫理思想傳統(tǒng)，以電影的視聽語言為基點，分析電影文本所表現(xiàn)的倫理現(xiàn)象，透析具體的電影文本的倫理訴求，剖解有悖傳統(tǒng)倫理道德的影像表達”[3]。當下，伴隨著AI算法的介入，電影不僅僅產(chǎn)生了媒介呈現(xiàn)上的移置，即從“銀幕”到“熒幕”“屏幕”再到“VR”設(shè)備、“元宇宙”等觀影媒介的迅速轉(zhuǎn)換，更面臨著創(chuàng)作手段和技術(shù)、受眾體驗與感知、學科立場和范式的延展或跨域。更有甚者，譬如深度偽造（Deepfake）影像所可能會產(chǎn)生的電影媒介記憶的篡改，都使得電影倫理學在AI算法時代愈發(fā)不可或缺，甚至更加值得被關(guān)注和探討。

（一）AI算法對電影倫理的影響：創(chuàng)作重塑、受眾轉(zhuǎn)變以及學科視點移置

毋庸諱言，電影理論研究從其誕生之日起就在為倫理及道德的研究開疆拓土。但來勢洶洶的AI算法介入到電影創(chuàng)作環(huán)節(jié)、參與到電影受眾的接納范圍，甚至被納入電影學學科當中已然成為一種不可阻擋的趨勢之時，電影倫理也相應(yīng)地受到一定程度的影響。

首先，就AI算法時代的電影創(chuàng)作倫理而言，面臨著兩個問題：一是電影創(chuàng)作手段和技術(shù)的倫理；二是電影創(chuàng)作內(nèi)容和傾向的倫理。就前者而言，當算法介入到電影創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的“人-人”互動模式將會被“人-機”共生形態(tài)取代，屆時所產(chǎn)生的勞動解體、創(chuàng)意歸屬、內(nèi)容主導權(quán)等倫理界限問題將何以回答？對于后者而言，基于大語言模型（LLM）所創(chuàng)作出的包括“全算法”電影、“互動”電影、“個性化定制”電影在內(nèi)的電影新模態(tài)，將會顛覆過往的“審美-倫理”關(guān)系，重塑影像文本內(nèi)容、視聽語言、剪輯節(jié)奏等，由此所帶來的一系列倫理問題亟待思考。

其次，從電影的受眾倫理來看。傳統(tǒng)的受眾與傳播者之間存在著一種被動接收的不對等關(guān)系，對于受眾而言，這種“畸態(tài)”的倫理關(guān)系長期影響著其審美選擇。“互動”劇集或“定制化”影片也許在一定程度上增強了受眾的選擇權(quán)利，但與此同時，新的不對等倫理關(guān)系又將以新面貌出現(xiàn)在AI算法時代的觀影當中。例如“彈幕”電影雖然保證了影片反饋的即時性和真實性，但部分受眾對于創(chuàng)作者、觀影平臺之間所造成的語言侮辱、暴力引戰(zhàn)、主觀臆斷、“水軍”刷屏等負面影響，又在一定程度上忽視了道德權(quán)利與道義責任的倫理關(guān)系。

最后，放眼至電影倫理學這一學科，其元命題（Meta-Proposition）“既包括影像、鏡頭、敘事這些來自電影本體方面的核心概念，同時也包括是非、善惡、正邪這些來自倫理領(lǐng)域的概念”[4]。但伴隨著AI算法時代電影生產(chǎn)創(chuàng)作的人工智能化（對于文生視頻創(chuàng)作而言，鏡頭已經(jīng)不存在于創(chuàng)作之中）、受眾體驗的具身沉浸化（VR、XR、MR所帶來的影像無界，影像已然成為一種全景場域）、傳播媒介的高效分眾化（算法的定向推送使得敘事內(nèi)容變得可以基于受眾喜好定制，此時的敘事不再統(tǒng)一）等業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)化，是非、善惡、正邪該如何判斷？

（二）“失真”：AI算法對電影媒介記憶的篡改何解？

在過往的經(jīng)驗認知當中，電影源于生活，是對生活的藝術(shù)再現(xiàn)，這種藝術(shù)形式總是力圖在最大程度上“客觀地再現(xiàn)”。無論是法國電影理論家安德烈·巴贊（André Bazin）的“木乃伊情結(jié)”①抑或克拉考爾（Siegfried Kracauer）認為電影是“物質(zhì)現(xiàn)實的復原”[5]，其本質(zhì)都指向電影影像的“存真”屬性?？梢哉f，只要人類社會存在一天，電影作為一種社會文化實踐，就會不停歇地以影像方式反映社會現(xiàn)實，并通過這樣的方式不斷影響客觀現(xiàn)實和大眾審美。同樣，客觀現(xiàn)實和大眾審美又會反過來不斷影響、改變、推動著電影藝術(shù)的發(fā)展。

電影影像的實錄屬性，自數(shù)字技術(shù)介入電影以來似乎正在不斷被削弱，又在AI算法的電影創(chuàng)作環(huán)境當中面臨著消弭的危局。譬如“深度偽造”技術(shù)確實可以幫助電影創(chuàng)作降低成本，甚至實現(xiàn)“生命的復活”以及“時間的存留”。例如《速度與激情7》（美國，2015）利用AI換臉技術(shù)“復活”了現(xiàn)實生活中已逝男演員保羅·沃克的銀幕生命；又如《愛爾蘭人》（美國，2019）使得羅伯特·德尼羅成功“減齡”，《雙子殺手》（美國，2019）讓威爾·史密斯與青年時期的自己“面對面”。但實際上，這些技術(shù)仍面臨著“失真”的現(xiàn)實境遇。即面部表情僵硬、輪廓塑造差異化以及光影透視效果和動作軌跡的偏差等不合理現(xiàn)象，都會對影片的呈現(xiàn)造成不同程度的損傷。此外，基于算法技術(shù)的文生視頻所帶來天馬行空般的畫面呈現(xiàn)，雖在一定程度上抵達了人類想象力的閾值，但其如何保證作為重要“媒介考古”對象的電影的影像真實性？AI算法加持下的電影的確讓想象中的影像變得更加具有真實感，但卻在某種程度上偏廢了真實性的追求，僅僅注重體驗的實在感而忽視了內(nèi)容的既定性。至少在吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）看來，“記憶的內(nèi)部時面和真實的外部層次相互混和、鉗入、超越，形成一個完整的文化的生命”[6]，內(nèi)部記憶仍需要外部真實去判斷。當作為一種外部真實留存的AI算法影像在后世流傳時，電影史乃至整個人類歷史的記憶是否會因為媒介的“亂碼”而造成記憶的“失真”，這尚且難以下定論，但至少電影倫理學應(yīng)該有所預判和應(yīng)對。

二、“半人”社會將至：電影倫理學的三重新變

進入21世紀以來，多個學科的研究專家都注意到“半人”②這一特殊的時代現(xiàn)象，甚至有學者發(fā)出了這樣的憂思：“近代以來盛行的科技理性主義進步觀，片面夸大科技知識的作用，忽視道德的作用，導致了一系列社會問題的產(chǎn)生，也導致了‘半個人’的出現(xiàn)?！盵7]乍聽之下，讓人覺得有些危言聳聽甚至不可理喻。但縱覽電影科技水平的不斷進步，影像生產(chǎn)的工業(yè)化規(guī)模不斷擴大。部分人僅僅將電影“理解為直接的、片面的享受”[8]，進而生產(chǎn)出海量帶有刺激性信息的文本內(nèi)容。由此對于人的心靈傷害，致使成為一個“完整的人”（totaler Menschen）變得愈加難以實現(xiàn)。進入AI算法時代，由于知識接受單一化而產(chǎn)生的認知偏見、盲目追求科技而忽視道德的審美異化，甚至機械設(shè)備與人類身體過度融合都有可能會致使“半人”社會產(chǎn)生。屆時，上述倫理問題必將愈演愈烈，如何去抵抗或?qū)⒌絹淼摹鞍肴恕鄙鐣?，電影倫理學不應(yīng)該坐以待斃，而應(yīng)結(jié)合諸多電影研究理論與實踐經(jīng)驗尋得應(yīng)對良策。

當下，中國電影理論界面臨著構(gòu)建自主知識體系的艱巨任務(wù)和時代使命。在中國電影學派建設(shè)的語境下，筆者主張把電影倫理學、電影工業(yè)美學、電影共同體美學“勾連”起來，結(jié)成互文關(guān)系，共通共融，學術(shù)互鑒，共同推進中國電影本土理論的學科體系、學術(shù)體系、話語體系的建設(shè)。這一主張讓許多專家學者產(chǎn)生了不同程度的共鳴，也受到專家學者們?nèi)翰呷毫Φ幕貞?yīng)和支持。其中，學者陳旭光就認為“電影倫理學關(guān)注敘事內(nèi)容和電影語言的倫理表征，聚焦于電影文本；電影共同體美學聚焦于電影的倫理接受視野，即觀眾的情感回應(yīng)和審美取向；電影工業(yè)美學強調(diào)‘工作倫理’，旨在通過維護電影制作過程的倫理和諧，提升電影的品質(zhì)，促進電影成為傳遞正向倫理經(jīng)驗的媒介”[9]。這與電影倫理學在AI算法時代下的主張不謀而合，電影的倫理問題或者道德界限注定隨著社會的發(fā)展變化而不斷演進或調(diào)適，具有一定的時代性，三重新變也需要借助三種理論范式進行論述。

（一）“半人”社會的電影倫理生產(chǎn)新貌

在新的時代語境下，應(yīng)該倡導一種電影的新型生產(chǎn)倫理觀念，即在社會主義價值觀指導下，探索出適用于算法工業(yè)下電影生產(chǎn)的倫理思想。進入AI算法時代的電影，其商品屬性與人文價值、視覺符號與現(xiàn)實生活的差異、精英文化與大眾文化的矛盾或?qū)⒏y以調(diào)和。如果說，上一階段中國電影生產(chǎn)所面臨的急迫問題是市場現(xiàn)實倒逼著電影生產(chǎn)的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級跨越。那么進入AI算法時代，中國電影生產(chǎn)的疑難，或許將更加側(cè)重于生產(chǎn)者如何利用紛繁復雜的AI算法技術(shù)進行電影創(chuàng)作的倫理問題。

筆者認為，電影倫理學可以借鑒電影工業(yè)美學的理論構(gòu)想，在AI算法時代進行新變。雖然，中國藝術(shù)家徐冰的《人工智能無限電影》（中國，2020）到底是“交互性的藝術(shù)作品，還是一部由AI算法支持的電影作品”[10]仍然值得人們?nèi)ニ急?；但“算法作者”的出現(xiàn)，使得包括導演、編劇、演員以及剪輯師、燈光師在內(nèi)的電影生產(chǎn)者，都將人工智能化的趨勢不可忽視。如何應(yīng)對“人-機”共生下的“半人”生產(chǎn)創(chuàng)作，成為亟待思考的問題。筆者認為，應(yīng)該更加聚焦于電影的“工作倫理”，對“算法作者”創(chuàng)作過程中作品的創(chuàng)新性和藝術(shù)性進行追索，例如“風格遷移”（style transfer）使用的“倫理度”邊界何在等問題。一旦電影生產(chǎn)過程中AI算法成為通用主流手段，電影的生產(chǎn)倫理就不能一味地固守成規(guī)。而是要基于電影作為商品的屬性前提下，對其生產(chǎn)品質(zhì)進行監(jiān)督和引導，促使電影媒介朝著傳遞正向道德的維度不斷迫近。

（二）“半人”社會的電影倫理接受新探

進入AI算法時代，觀眾與創(chuàng)作者的共同體關(guān)系注定會不斷深化和加強。伴隨著實時交互技術(shù)的更迭和演化，在某種程度上觀眾也可以參與到創(chuàng)作中，甚至成為電影的創(chuàng)作者。這種“你中有我，我中有你”的“創(chuàng)-觀”關(guān)系，恰恰指向?qū)W者饒曙光所提出的“強調(diào)一種思維的打開，行為的多樣，彼此之間的包容”[11]的共同體美學。故電影倫理學擬借助共同體美學的理論思路，對于AI算法時代電影接受的倫理新變進行嘗試性探索。

在推薦算法（Recommendation Algorithm）的技術(shù)加持下，電影的接受變得多元化和區(qū)隔化，這兩者看起來相互抵牾，但卻是算法所帶來的內(nèi)生真相。其多元化在于海量推送的影像呈現(xiàn)所帶來的審美多元，而區(qū)隔化則是過度信息“降熵”之后所導致的審美區(qū)隔。這就導致有人在浩瀚無垠的賽博空間中迷失方向，有人卻在“審美繭房”中困守一隅。但究其根本，“一個人與電影乃至其他人的感官和情感接觸不僅在意識層面上為審美（感性）和道德行為（責任）提供了基礎(chǔ)，其本身也是有價值的”[12]，其價值就是一種電影作為共同體的價值，這就意味著電影接受應(yīng)該朝向倫理共同體進行建構(gòu)，通過倫理觀念的引導完成對于多元與區(qū)隔的耦合，實現(xiàn)符合AI算法時代的電影“審美-倫理”接受論，正面應(yīng)對審美認知上的“半人”狀態(tài)。

基于此，AI算法時代的電影接受倫理不僅僅指向觀眾的期待、理解、好惡、認同等向度，更指向了參與這一重要維度。譬如，當電影觀賞的虛擬性增強后，觀眾是在對一個真實的客觀實存進行情感交流和調(diào)配，還是在對于一個虛無的擬態(tài)影像進行情感的耗費與消磨都將成為電影倫理學和共同體美學接下來值得關(guān)注的問題。

（三）“半人”社會的電影倫理本體新論

長久以來，從事電影實踐的創(chuàng)作者、探索電影理論的研究者、不同欣賞品味的觀影者之間存在著“視差分裂”（parallax gap）。斯洛文尼亞哲學家齊澤克（Slavoj iek）在《視差之見》中一針見血指明：“終極的視差，介乎現(xiàn)象與本體間的第三空間，就是主體的自由/自發(fā)性（freedom/spontaneity）?！盵13]一般而言，視差可以幫助人們進行理論框定界限、明晰概念歸屬、避免視角混淆。但隨著AI算法時代的來臨，視差裂隙正在從“二元”分裂趨向“多元”擴張，實踐與研究、欣賞之間產(chǎn)生了嚴重的視點偏差。主體的自說自話，注定會阻礙電影的理論、實踐、觀賞三者之間的有效溝通和互助發(fā)展。

面對或?qū)⒌絹淼摹鞍肴恕鄙鐣捌淇赡軙a(chǎn)生的困局，電影倫理學可以作為“第三空間”的存在進行構(gòu)建，在本體與現(xiàn)象之間穿梭。即電影倫理學的學科和研究對象及內(nèi)容應(yīng)該進行延展，以期填補視差鴻溝。其一，在學科方面，電影倫理學雖然已經(jīng)是一門交叉學科。但在AI算法時代，應(yīng)至少將計算機科學、生物學、統(tǒng)計學、物理學等納入學科互鑒中，從而避免視角固化和對于研究對象內(nèi)容的思維偏執(zhí)。因為“算法”不是魔法，只有了解其底層運行邏輯之后才可以對癥下藥；其二，電影倫理學應(yīng)該對研究對象進行擴展。從對于電影敘事內(nèi)容的倫理判讀推進至電影影像的倫理關(guān)系探究，在算法、人、電影之間進行倫理思辨，指引生產(chǎn)、觀看、研究朝向倫理和諧，最終建構(gòu)一種“半人”時代的“審美-倫理”；其三，凡是涉及電影的影像都可以被納入電影倫理討論范圍。由于影像媒介延拓及其呈現(xiàn)形態(tài)發(fā)生變化，電影解說類視頻、電影裝置藝術(shù)、游戲等都理應(yīng)囊括進電影倫理學研究之中，以此來更好地明晰受眾的接受取向，不斷完善電影倫理學的理論范式。

三、再詮釋：作為“文化病理學”的電影倫理學

索提里奧斯·克圖里斯（Sotirios Chtouris）認為，“文化病理學”（Cultural Pathology）對于當前社會乃至全球人類生活的重要建構(gòu)意義，其發(fā)現(xiàn)“‘病理學’維度隱喻性地表達了全球化網(wǎng)絡(luò)中的社會‘疾病’，這些疾病挑戰(zhàn)了社會團結(jié)和凝聚力”[14]。電影作為一種人類日常生活中的重要文化形態(tài)，在科技手段飛速迭變和價值觀念層出不窮的AI算法時代，無疑也面臨著種種“疑難雜癥”。由是觀之，電影倫理學應(yīng)該成為一種屬于電影的“文化病理學”，其理論屬性和價值皈依逼促電影倫理學應(yīng)在眾聲喧嘩的時代進行“冷思考”。電影倫理學雖不敢妄言能保證開出一方“濟世良藥”，但至少，無論何時都反對將影像這頭“猛獸”從道德之籠中完全解放。

（一）遐思：患上人工智能“疾病”的電影影像

學者賈磊磊在《中國電影倫理學的體系建構(gòu)路徑》一文中，如此釋義電影與倫理學的關(guān)系：“電影，在倫理學的研究維度上面對著銀幕，就像是一位醫(yī)生面對著病人，通過一系列的檢查與分析得到了其肌體各種各樣的癥候。然后，醫(yī)者根據(jù)觀察與分析這些不同癥候，來判斷這位病人所患有的是何種疾病，并且對其進行有針對性的治療?！盵15]沿著這樣的思路，作為“文化病理學”的電影倫理學應(yīng)該關(guān)注到業(yè)已患上人工智能“疾病”的電影影像。

從影像的內(nèi)容呈現(xiàn)上來看，人工智能常常出現(xiàn)在科幻電影當中，其中不乏對于未來科幻世界的美好構(gòu)想或悲觀預警。但是，這種對于未來的種種科幻構(gòu)想或預測必然是通過現(xiàn)時段的影像來呈現(xiàn)的。故而，應(yīng)該框定起影像的“倫理度”，嚴禁模糊對人工智能影像呈現(xiàn)的倫理邊界。在有關(guān)人工智能的電影中，對后人類時代的“半人”社會有著不同程度的想象性描繪，而其中較為典型的“病灶”就是對“人機耦合”的賽博格（Cyborg）形態(tài)的過度呈現(xiàn)。從《阿凡達》（美國，2009）里精神意識上的“半人”到《正義聯(lián)盟》（美國，2017）、《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》（美國/日本/加拿大，2019）等電影中肉體改造的“半人”，人與機的倫理界限逐漸模糊。仿佛碳基生物與硅基生命的交融必然成為人類進化的下一階段，而這似乎又伴隨著現(xiàn)實世界對于“腦機接口”的實驗變得更加迫近。

誠然，科技進步總是在不斷試錯當中逐步完善，并最終指向技術(shù)向善的維度。但一味宣揚人工智能所帶來的諸多便利，是否會導致“半人”社會的成真？或許《流浪地球2》（中國，2023）中所力圖建構(gòu)的“‘人-人’同構(gòu)的生命共同體美學”[16]，不失為一種折中的解決思路。吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）曾發(fā)出過如此哀嘆：“目前的事實是，我們不再相信這個世界。我們甚至不相信發(fā)生在我們身上的事件，愛情，死亡，好像它們只部分地涉及我們。”[17]而如今，技術(shù)加速主義在電影世界乃至人類社會迅速擴張時，人又將去向何處？至少，作為一種文化病理學的電影倫理學應(yīng)該去“進行有針對性的治療”。

（二）破題：電影“算法-倫理”的知識體系建構(gòu)

法國電影理論家安德烈·巴贊（André Bazin）認為：“倘若把對電影發(fā)展起到重要作用的科學發(fā)現(xiàn)或工業(yè)技術(shù)視為電影發(fā)明的原動力，那么，至少從心理方面看，就是把具體的因果關(guān)系弄顛倒了?！盵18]這或許啟示著人們不要過度迷戀科技所帶給電影的一切改變，至少應(yīng)該有所甄別。此前，OpenAI公司宣稱藝術(shù)家團隊Shy Kids利用Sora制作的短片《氣球人》（加拿大，2024），卻被爆出并非“全算法”制作生成，其中大量的視覺效果仍是依靠人工后期實現(xiàn)的。這種不負責任的營銷，嚴重違背了電影商業(yè)倫理、宣傳倫理和工作倫理。如何解決所面臨的影像“失真”、創(chuàng)意歸屬爭議、風格趨同和審美區(qū)隔風險，以及虛擬“具身體驗”所帶來的混淆現(xiàn)實等問題。這似乎意味著需要建構(gòu)一種面向電影的“算法-倫理”知識體系，從而有效診療AI算法時代的電影“病癥”。

電影倫理并非一種法律，不能強制性規(guī)定算法影像應(yīng)該如何生產(chǎn)，但至少可以形成一種“算法-倫理”的思維，以期對AI算法時代的影像倫理進行引導。作為電影倫理學在AI算法時代的理論分支，電影“算法-倫理”不僅僅聚焦于影像內(nèi)容所傳遞的真?zhèn)巍⑸茞号c正邪，也關(guān)注算法在影像生產(chǎn)當中的實際應(yīng)用、執(zhí)行操作、數(shù)據(jù)采集等流程是否合乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理之規(guī)范。

基于算法作為AI算法時代電影生產(chǎn)“底層邏輯”的前提，從電影倫理學視角來看，筆者認為需要規(guī)避“算法歧視”所帶來的影像倫理失范、影像審美區(qū)隔、影像語言異化等潛在風險。實現(xiàn)“算法”賦能人類電影創(chuàng)作者，從而生產(chǎn)更多既符合中國傳統(tǒng)美德，又符合中國特色社會主義核心價值觀，且具備現(xiàn)代意識的影像作品。

結(jié)語

當代倫理學家伊曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）在《現(xiàn)實及其陰影》（La réalité et son ombre）一文中如此言說：

“藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞代表了一種魔法式的存有學思考。藝術(shù)把命運的曖昧性帶進了世界，但它特別帶來了輕盈高貴而迷人的不負責任。它解放?！盵19]

“它解放”，多么令人自由愉悅卻又似風般不可捉摸的縹緲。若將這種藝術(shù)的解放內(nèi)涵或意指放置于電影這一藝術(shù)形態(tài)當中，或許意味著一種對于觀看現(xiàn)實“擬真”（simulation）的去責任化。傳統(tǒng)的電影藝術(shù)在一定程度上解開觀者道德上的“負罪感”枷鎖，以一種無限迫近“擬真”卻終究歸于“虛擬”的影像形式呈現(xiàn)。而當電影進入AI算法時代以后，伴隨著“真?zhèn)巍彪y辨的影像生產(chǎn)和生成式人工智能的低成本創(chuàng)作，以及近乎“超驗”的圖像捏造。電影影像這頭蠢蠢欲動的“猛獸”是否更加需要進行制約和規(guī)訓，答案已然不言自明。雖然作為對于現(xiàn)象總結(jié)的法律監(jiān)管條例具備強制規(guī)約的屬性和效力。但在某種程度上，法規(guī)的擬定和施行卻存在著滯后性和保守性。由是觀之，作為具備理論前瞻屬性的電影倫理學，應(yīng)該肩負起對AI算法時代電影生產(chǎn)、接受、本體乃至方法論、認識論和實踐論的倫理新闡釋和道德新思考，并繼續(xù)緊隨甚至超逾時代的變化不斷進行更新與建構(gòu)。

伴隨著AI算法時代的到來，算法與電影不斷地交互、共生直至融合，將會導致電影的實存不斷衍變。故而，自下而上的理論前瞻和倫理引導，塑造了電影研究者們所共同聚焦的未來。同樣，電影倫理不應(yīng)止步不前，而是要不斷去嘗試涉足新的領(lǐng)域。電影倫理學應(yīng)力圖促成一種先導理論思維，指導AI算法時代電影的創(chuàng)作、接受、傳播等，以更好應(yīng)對AI算法介入電影影像生產(chǎn)后所可能會導致的倫理失范問題；電影倫理學需結(jié)合中國本土電影理論的眾家之所長，更新和完善其知識體系，助力中國電影倫理學派和中國自主電影知識體系的建構(gòu)；電影倫理學應(yīng)沿著“文化病理學”的研究理路，找準電影的人工智能“病灶”，審思其對電影影像所帶來的消極影響，開辟電影“算法-倫理”的知識體系，并將其作為AI算法時代電影倫理學的理論新框架，襄助中國電影的正向發(fā)展，助推中國特色、中國風格、中國氣派的中國特色電影理論學科體系、學術(shù)體系和話語體系的構(gòu)建。

參考文獻：

[1]袁智忠.電影倫理學[M].北京：北京燕山出版社，2023：230.

[2]袁智忠，蔣峰.電影工業(yè)美學的倫理命題[ J ].上海大學學報：社會科學版，2023（03）：55-64.

[3]袁智忠，田鵬.電影倫理學與中國電影倫理學派[ J ].藝術(shù)百家，2023（01）：126-133，162.

[4]賈磊磊，袁智忠.中國電影倫理學的元命題及其理論主旨[ J ].當代電影，2017（08）：124-127.

[5][德]齊格弗里德·克拉考爾.電影的本性[M].邵牧君，譯.南京：江蘇教育出版社，2006：405.

[6][17][法]吉爾·德勒茲.電影2：時間―影像[M].謝強，蔡若明，馬月，譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，2004：331，271.

[7]付洪.走出半人時代——對知識與道德的思考[ J ].道德與文明，2004（04）：59-62.

[8][德]卡爾·馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：81.

[9]陳旭光，蔣佳音.交集與匯通：電影工業(yè)美學的“工作倫理”兼與其他學派關(guān)系的思考[ J ].民族藝術(shù)研究，2024（01）：50-58.

[10]周婉京.從“蜻蜓之眼”到“AI之眼”——論徐冰《人工智能無限電影》背后的視覺機制[ J ].北京電影學院學報，2022（09）：50-57.

[11]饒曙光，李明昱.“共同體美學”的再討論與再辨析[ J ].民族藝術(shù)研究，2024（01）：59-66.

[12]Choi J，F(xiàn)rey M.Cine-ethics[M].New York：Routledge，2014：7.

[13][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.視差之見[M].季廣茂，譯.杭州：浙江大學出版社，2014：35.

[14]Sotirios Chtouris，DeMond S.Miller.Diagnosis in Social Fields and Networks：Theories and Practice in Complex Social Contexts[M].Cham：Springer Nature Switzerland，2024：149.

[15]賈磊磊.中國電影倫理學的體系建構(gòu)路徑[ J ].上海大學學報：社會科學版，2023（05）：37-45.

[16]范志忠，張明浩.《流浪地球2》：末日危機的中國式救贖與“生命—時間—存在”哲學的敘事張力[ J ].文化藝術(shù)研究，2023（03）：65-72，114.

[18][法]安德烈·巴贊.電影是什么？[M].崔君衍，譯.北京：商務(wù)印書館，2017：17.

[19]Emmanuel Levinas.Collected philosophical papers[M]//Emmanuel Levinas.La réalitéet son ombre.Berlin：Springer Scienceamp;Business Media，1987：12.

①中華人民共和國中央人民政府.生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法[EB/OL].（2023-07-10）[2024-06-01].https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/202307/content_6891752.htm.

②參考消息.歐盟批準世界首部《人工智能法案》[EB/OL].（2024-05-22）[2024-06-02].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1799742162220288344amp;wfr=spideramp;for=pc.

③新質(zhì)生產(chǎn)力代表先進生產(chǎn)力的演進方向，是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。

①參見：[法]安德烈·巴贊.電影是什么？[M].崔君衍，譯.北京：商務(wù)印書館，2017：1.

②“半人”這一概念，最早或可追溯到建筑學家梁思成先生于1948年所提出的“半個人的時代”之論斷，其目的主要是為了批判“文理偏科”的現(xiàn)象。進入21世紀以后，教育學、倫理學等學科都對于“半人”有過集中討論和相關(guān)研究，如付洪（2004年）發(fā)現(xiàn)道德缺失會導致“半人”產(chǎn)生、劉寶存（2006年）指出單一的專業(yè)教育會生成“半人”、胡顯章（2011年）認為“文理兼強”才能避免走向“半人”時代等。本文則是在已有的“半人”研究基礎(chǔ)上，聚焦于進入AI算法時代后所可能會產(chǎn)生的“半人”社會，即單一學科立場、單向?qū)徝勒J知以及AI算法過度介入人類生產(chǎn)（如“算法作者”）、生活（如賽博格）進行思考。

【作者簡介】" 袁智忠，男，重慶梁平人，西南大學新聞傳媒學院教授、博士生導師，主要從事電影理論與批評研究；

馬恩扉頁，男，河南安陽人，西南大學新聞傳媒學院博士生，主要從事影視美學與倫理研究。

【基金項目】" 本文系2023年度國家社會科學基金藝術(shù)學項目“新時代鄉(xiāng)村電影的道德審視與倫理重建”（編號：2023BC02543）、 西南大學2020年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目（創(chuàng)新團隊項目）“中國電影倫理思想研究”（編號：SWU2009111）階段性成果。