【摘要】民族精神和身份認(rèn)同是民族發(fā)展的內(nèi)核，能夠凝聚民族成員的力量，傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)自尊和自信心，促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。文學(xué)作品是民族精神傳承的重要載體，尤其是海外文學(xué)作品所記載的民族文化傳統(tǒng)，對(duì)民族精神及其身份認(rèn)同進(jìn)行了全面的刻畫與詮釋。據(jù)此，本文探討了詹姆斯·米切納的小說《夏威夷》中所體現(xiàn)的客家精神和身份認(rèn)同?？图揖癜ㄗ嫦瘸绨?、崇文重教、銳意進(jìn)取、艱苦奮斗和海納百川等特點(diǎn)。在小說中，客家人通過展現(xiàn)這些精神特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了在夏威夷這個(gè)多元文化社會(huì)中的生存和發(fā)展。同時(shí)，客家人通過自我意識(shí)的表征和對(duì)客家文化的社會(huì)敘事，堅(jiān)守自己的獨(dú)特身份，并與其他族群進(jìn)行交流和融合。

【關(guān)鍵詞】《夏威夷》；客家精神；身份認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】I207 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）22-0024-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.22.006

一、引言

客家是中國的一個(gè)重要民系，主要分布在廣東、福建、江西、湖南、廣西、臺(tái)灣等地，以及海外華人社區(qū)。客家人的祖先大多來自中原地區(qū)，歷史上曾經(jīng)歷過多次遷徙和流動(dòng)。《夏威夷》是美國作家詹姆斯·米切納創(chuàng)作的一部重要小說，以夏威夷的歷史和多元文化為背景，講述了不同族群在這片土地上的遷徙、生存和發(fā)展。其中，客家人作為一個(gè)特定的族群，在小說中展現(xiàn)了獨(dú)特的客家精神和身份認(rèn)同。本文探討《夏威夷》中客家精神與身份認(rèn)同的表現(xiàn)，及其對(duì)客家人在夏威夷社會(huì)中的生存和發(fā)展的重要性，旨在分析《夏威夷》對(duì)客家精神、身份認(rèn)同的詮釋路徑。

二、詹姆斯·米切納與《夏威夷》

詹姆斯·米切納（James A. Michener）是美國知名作家，《夏威夷》（Hawaii）是其最著名的作品之一。《夏威夷》是一部宏大的歷史小說，通過講述夏威夷群島的歷史，展現(xiàn)了從太平洋島嶼的形成到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展的漫長過程。該小說涵蓋了從太古時(shí)代的原住民到18世紀(jì)的探險(xiǎn)家、殖民者、移民以及二戰(zhàn)后的時(shí)期，描繪了夏威夷文化的多樣性和復(fù)雜性[1]。米切納通過豐富的歷史背景和深入的人物描寫，將夏威夷的歷史與全球歷史和文化聯(lián)系起來。小說中的人物形象栩栩如生，讓讀者能夠深入了解夏威夷的社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、種族關(guān)系和政治歷程。

《夏威夷》由六個(gè)部分組成，從夏威夷群島的形成開始，一直延伸到夏威夷加入美利堅(jiān)合眾國。其中，有兩個(gè)部分詳細(xì)講述了早期客家人在夏威夷的經(jīng)歷和發(fā)展，充分描繪了早期客家人開發(fā)夏威夷的歷史，以及20世紀(jì)客家人參與夏威夷重建的故事[2]。《夏威夷》主人公謝玉珍是一個(gè)典型的客家人，她經(jīng)歷了許多悲慘的命運(yùn)，但始終堅(jiān)韌不拔。她在夏威夷遭遇困境時(shí)，通過勤勞努力和堅(jiān)持不懈的努力，最終重振家族的事業(yè)，并為子女的教育和未來發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《夏威夷》不僅是一部文學(xué)作品，更是一個(gè)關(guān)于人類歷史和文化的探索，揭示了夏威夷群島的多元文化背景，展示了殖民主義、移民潮和文化交流對(duì)夏威夷社會(huì)的影響。通過這部作品，讀者可以更好地理解夏威夷的獨(dú)特文化和歷史，并思考全球化時(shí)代背景下的文化交流和多元共存的重要性。

三、客家精神

客家精神是指客家人民所秉持的一種價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)?？图胰嗣褚郧趧诤凸?jié)儉為美德，注重努力工作和節(jié)約資源。具體而言，客家精神主要有以下幾點(diǎn)：

第一，客家人重視辛勤勞動(dòng)的價(jià)值，注重積累財(cái)富和保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。同時(shí)，客家人重視家族的聯(lián)結(jié)和互助，家族關(guān)系在客家人的生活中扮演著重要的角色。因此，客家人注重家族的傳承和家族的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)家庭價(jià)值和家族榮譽(yù)[3]。

第二，客家人重視教育，認(rèn)為知識(shí)是改變命運(yùn)的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)家族發(fā)展的重要途徑。因此，客家人鼓勵(lì)子女努力學(xué)習(xí)，引導(dǎo)子女追求知識(shí)和智慧，并為子女提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以提升子女的社會(huì)地位和家族的聲望。

第三，客家人民注重團(tuán)結(jié)和互助，強(qiáng)調(diào)社群的凝聚力和合作精神。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，客家人通常會(huì)積極參與社區(qū)活動(dòng)和相關(guān)組織，組建互助網(wǎng)絡(luò)，共同面對(duì)問題并尋求解決方案，為客家社群的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第四，客家人的祖先經(jīng)歷多次遷徙，這一歷史背景塑造了客家人堅(jiān)忍不拔的性格。在長期的文化精神積淀中，客家人形成了以堅(jiān)韌不拔的精神為榮的精神內(nèi)核，使客家人在面對(duì)困境和逆境時(shí)，能夠堅(jiān)持不懈，銳意進(jìn)取，勇往直前。

四、《夏威夷》中的客家精神

（一）祖先崇拜

客家人對(duì)祖輩的崇敬和傳承是他們寶貴的精神財(cái)富。在客家人的歷史遷徙過程中，他們面臨了許多困難和挑戰(zhàn)。客家人將對(duì)祖輩的崇敬轉(zhuǎn)化為生存和發(fā)展的動(dòng)力，不斷努力克服困難?？图胰松钪孑呍趯?shí)踐發(fā)展中所積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)的重要性。他們相信祖輩留下的精神財(cái)富是寶貴的，包括家族價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、勞動(dòng)精神和團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)。這些精神財(cái)富成為客家人在遷徙過程中面對(duì)困難時(shí)的支持和指引。同時(shí)，客家人以勤勞、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)和助人為樂為核心價(jià)值觀，這些價(jià)值觀在他們的生活和發(fā)展中起到了重要的作用?？图胰说木褙?cái)富不僅是他們自身的寶藏，也是他們?yōu)樯鐣?huì)和未來世代傳遞的寶貴財(cái)富。

《夏威夷》中寫道：“他取來一只木桶，往里裝進(jìn)他的全部財(cái)物：一把茶壺，五只茶杯……然后，香爐、灶神像，記載他姓氏八字的帖子也一一放妥……房間里只剩下了床鋪和一本紅格紙訂成的家譜，里面夾著張對(duì)聯(lián)，姬氏家族是按這副對(duì)聯(lián)論輩分取名的……家譜是最要緊的東西，要藏在身上帶著走。”

由此可見，客家人深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，在踏上去往異國他鄉(xiāng)的道路上，客家人認(rèn)為最重要的事情就是帶上本族的族譜和個(gè)人的生辰八字[4]。其中，惠普爾認(rèn)為，給孩子取名字象征著中國人的力量，具有人生的歸屬感。同時(shí)，通過上述描寫可以看出，詹姆斯·米切納對(duì)中國客家人的信仰與價(jià)值觀較為了解，且具有一定的認(rèn)同。

（二）崇文重教

客家人深受儒家思想的影響，注重農(nóng)業(yè)發(fā)展?？图胰送ㄟ^墾荒，解決了遷徙、生存的問題。為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，客家人崇文重教，注重耕讀，將讀書和農(nóng)耕結(jié)合起來，認(rèn)為讀書不僅是提高個(gè)人修養(yǎng)和知識(shí)水平的途徑，也是農(nóng)業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。耕讀成為客家人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和實(shí)踐的結(jié)合，注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，使耕讀成為客家人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在《夏威夷》中，玉珍作為客家人，她的愿望是：一是，希望孩子能夠有書讀；二是，希望自己能夠擁有自己的土地。這充分體現(xiàn)了客家人崇文重教的思想和精神意識(shí)。為實(shí)現(xiàn)愿望，玉珍在征得惠普爾醫(yī)生同意后，開墾了沼澤地并種植芋頭。面對(duì)辛勤勞作的玉珍，惠普爾醫(yī)生心生敬意。在子女教育方面，玉珍即使在年邁之時(shí)，將家族事務(wù)交給兒子搭理，并提出三點(diǎn)：一，孩子必須接受高等教育；二，不要在房子上講排場；三，買進(jìn)土地很重要。

另外，《夏威夷》多處提及客家人崇文重教的教育觀念。例如，《夏威夷》寫道：“教育是改變命運(yùn)的關(guān)鍵，只有通過教育，我們才能追求更好的未來”“文化傳承是我們的責(zé)任，我們要將夏威夷的文化傳遞給下一代”“教育是我們的根基，只有通過教育，我們才能培養(yǎng)出更好的領(lǐng)導(dǎo)者和社會(huì)貢獻(xiàn)者”“我們要尊重并傳承夏威夷的宗教信仰和價(jià)值觀，這是我們文化的核心”這些語句體現(xiàn)了在《夏威夷》中崇文重教的思想，強(qiáng)調(diào)了教育、文化傳承和宗教信仰的重要性，并體現(xiàn)了夏威夷人民對(duì)于知識(shí)、文化和信仰的尊重和重視，以及對(duì)于培養(yǎng)下一代的責(zé)任感。

（三）銳意進(jìn)取

客家人在長期的遷徙過程中確實(shí)銳意進(jìn)取，展現(xiàn)出了特有的文化精神。他們身居山區(qū)，面臨資源匱乏的挑戰(zhàn)，但他們并不畏懼困難，勇于面對(duì)，努力建立新的家園。客家人具備勇于突破舒適圈的精神，他們不滿足于現(xiàn)狀，積極追求新的發(fā)展機(jī)遇；愿意嘗試新鮮事物，勇于創(chuàng)新，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和社會(huì)需求。在客家人的文化中，銳意進(jìn)取的精神不僅體現(xiàn)在客家婦女吃苦耐勞的品德上，也體現(xiàn)在客家人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)上?？图覌D女在艱苦的環(huán)境中展現(xiàn)出堅(jiān)韌和勇敢，承擔(dān)起家庭和社會(huì)的重任。客家人秉持著責(zé)任和奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，他們?cè)敢鉃榧易?、社?huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

在《夏威夷》中，玉珍為孩子能夠有學(xué)上，她擔(dān)著蔬菜沿街叫賣；為客家人洗衣服、做飯；種植并收獲芋頭后，將芋頭賣給夏威夷本地人等。盡管在玉珍賺錢過程中，遇到生意慘淡等困難，但玉珍并未止步，而是通過創(chuàng)新，將芋頭苗做成酸菜，為玉珍帶來了額外收入。同時(shí)，《夏威夷》寫道：“我們不會(huì)停止努力，我們要為自己創(chuàng)造更好的生活條件”“我們要嘗試新的事物，不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)變化的世界”這些語句，充分體現(xiàn)了客家人對(duì)于進(jìn)步、發(fā)展的追求，是客家人銳意進(jìn)取精神的縮影。正因客家人具有銳意進(jìn)取的精神，才能夠不斷克服困難，獲得發(fā)展，在為自身創(chuàng)造更好的生活條件的基礎(chǔ)上，為社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（四）艱苦奮斗

艱苦奮斗是客家人文化傳統(tǒng)的重要組成部分。在客家人長期遷徙發(fā)展中，面臨諸多困難與挑戰(zhàn)，但客家人以堅(jiān)忍不拔的意志和艱苦奮斗的“硬頸”精神，克服了重重困難[5]。一方面，客家人注重勞動(dòng)和勤儉節(jié)約，從小就被教導(dǎo)要勤勞努力、吃苦耐勞。在艱苦的環(huán)境中，客家人不畏艱難，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，通過辛勤勞作和勤儉節(jié)約，創(chuàng)造了自己的生活和財(cái)富。另一方面，客家人的艱苦奮斗精神體現(xiàn)在他們對(duì)于家族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。同時(shí)，客家人注重家族的榮譽(yù)和發(fā)展，為了家族的利益，他們?cè)敢飧冻鲆磺信Α?/p>

《夏威夷》中，客家人以“發(fā)財(cái)”為目標(biāo)來到夏威夷種植甘蔗，生活較為艱難，但客家人的思辨精神和艱苦奮斗精神，使他們突破困難，實(shí)現(xiàn)了自己的理想。例如，玉珍在面臨唐人街鼠疫這一困境時(shí)，她沒有向困境屈服，準(zhǔn)備購買唐人街地塊，重新創(chuàng)業(yè)。即便家產(chǎn)所剩無幾，也要將“家”繼續(xù)發(fā)展下去。這充分體現(xiàn)出客家人不向命運(yùn)低頭，艱苦分頭的精神。這一精神，使得客家人站得更穩(wěn)、更高。艱苦奮斗的精神不僅是客家人的精神文化特質(zhì)，更是客家人在夏威夷立足成功的關(guān)鍵因素。

（五）海納百川

客家人在遷徙中不斷明確，其需要依靠群體的力量才能夠在夏威夷這一復(fù)雜的環(huán)境中生存下來。在長期的奮斗實(shí)踐中，客家人的集體觀念深入其“骨髓”，形成了海納百川的精神。在客家人與其他族群的交往中，客家人不斷汲取其他族群的先進(jìn)思想，使得客家人拓展了生存與發(fā)展的空間。

《夏威夷》中，玉珍將孩子托付給兩戶客家人。這一情節(jié)體現(xiàn)出客家人秉持著和衷共濟(jì)的理念，認(rèn)為這兩戶客家人能夠好好照顧自己的孩子。在將托付孩子時(shí)，玉珍囑咐兩戶客家人，要讓孩子們什么話都會(huì)講。這充分體現(xiàn)出玉珍希望孩子們能夠融入夏威夷文化和生活環(huán)境的希冀，展現(xiàn)出客家人海納百川的精神。同時(shí)，《夏威夷》中寫道：“客家人來到夏威夷，面對(duì)著陌生的環(huán)境和不同的文化，他們并沒有封閉自己，而是敞開心扉，積極地與其他族群進(jìn)行交流和互動(dòng)。他們學(xué)習(xí)了夏威夷人的農(nóng)耕技術(shù)，吸收了日本人的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，借鑒了美國人的管理理念?？图胰瞬粌H保持著自己獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，也積極地吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷拓展自己的視野和認(rèn)知。他們以開放的心態(tài)面對(duì)世界，愿意接納不同的思想和觀念，從中汲取營養(yǎng)，為自己的發(fā)展提供新的動(dòng)力和可能性?！?/p>

這段描寫充分展示了客家人在夏威夷的遷徙和生存過程中，他們敞開心扉，積極與其他族群進(jìn)行交流和互動(dòng)，吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)，拓展自己的視野和認(rèn)知。這種海納百川的精神使得客家人能夠在多元文化的環(huán)境中生存和發(fā)展，并為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。

五、《夏威夷》中的身份認(rèn)同

身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己所屬群體、文化背景的認(rèn)同感和意識(shí)。身份認(rèn)同包括個(gè)人身份、族群身份、性別身份、文化身份等多個(gè)層面，且這些身份相互交織，并影響個(gè)體的行為、價(jià)值觀及情感。在不同的文化和社會(huì)背景下，身份認(rèn)同的重要性和表達(dá)方式有所不同，但均體現(xiàn)在個(gè)體在社會(huì)建立聯(lián)系和尋求認(rèn)同的過程中。以《夏威夷》的內(nèi)容來看，客家人的身份認(rèn)同主要體現(xiàn)在客家人的自我意識(shí)表征、客家文化的社會(huì)敘事兩方面。

（一）客家人自我意識(shí)表征

客家人的自我意識(shí)表征主要體現(xiàn)在客家人的文化認(rèn)同、家族觀念、努力奮斗的價(jià)值觀以及集體意識(shí)等方面。其中，文化認(rèn)同主要體現(xiàn)在客家人自豪地傳承者客家人的價(jià)值觀、習(xí)俗，始終保留著客家特色建筑風(fēng)格等；家族觀念主要體現(xiàn)在客家人注重家族榮譽(yù)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)家族凝聚力的重要性，將家族視為身份認(rèn)同的重要組成部分，并在家族中承擔(dān)重要的角色和責(zé)任；努力奮斗的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在客家人以努力奮斗、勤儉節(jié)約為美德，在面對(duì)困難時(shí)，能夠堅(jiān)忍不拔，勇往直前；集體意識(shí)體現(xiàn)在客家人樂于幫助他人，重視集體利益與集體的和諧發(fā)展[6]。

《夏威夷》中，玉珍作為客家人，在夏威夷社會(huì)環(huán)境中，面臨身份認(rèn)同的困擾。首先，玉珍沒有纏足，她的腳、客家方言，不斷地提醒她來自被邊緣化的族群，使玉珍在夏威夷社會(huì)中感到自身與本地族群有較大的隔閡。同時(shí)，玉珍在成為姬滿基的妾后，她對(duì)自身的身份進(jìn)行自省，明確自身難以被本地族群接受。為得到本地族群的認(rèn)可，玉珍秉持著客家人努力奮斗的價(jià)值觀，持續(xù)努力勞作，并將崇文重教這一客家精神貫穿于其具體實(shí)踐中，努力為自己的孩子爭取更好的教育機(jī)會(huì)，以及讓孩子們能夠融入夏威夷文化及社會(huì)環(huán)境的機(jī)會(huì)。其次，玉珍為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)、為孩子們提供良好教育機(jī)會(huì)的目標(biāo)，憑借客家人的艱苦奮斗精神自主創(chuàng)業(yè)。在創(chuàng)業(yè)中，玉珍沒有一句怨言，且在遇到困難時(shí)，以其堅(jiān)定的信念，踏實(shí)地走好每一步，從而以其實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)出客家人的自我意識(shí)和自我身份認(rèn)知。最后，在玉珍丈夫回國時(shí)，玉珍堅(jiān)定地選擇留在夏威夷創(chuàng)業(yè)，同時(shí)玉珍向惠普爾醫(yī)生表明了她作為客家人的焦慮和希望留在夏威夷發(fā)展并獲得認(rèn)同的渴望。

由此可見，玉珍作為客家人，在面對(duì)身份認(rèn)同困擾時(shí)，并沒有選擇退縮，而是堅(jiān)定其努力奮斗的價(jià)值觀，通過努力工作、自主創(chuàng)業(yè)等，獲得身份認(rèn)同。

（二）客家文化的社會(huì)敘事

客家文化的社會(huì)敘事主要體現(xiàn)在家族與親情、崇文重教等方面。其中，家族與親情敘事主要體現(xiàn)在客家人通過家族故事、家譜記在等形式，強(qiáng)調(diào)家族榮譽(yù)、傳承與互助精神；崇文重教敘事主要體現(xiàn)在客家人注重傳承與弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化，并注重文化的融合發(fā)展。這些敘事方式不僅是客家文化傳承的有效途徑和手段，更是客家人身份認(rèn)同的重要組成部分。在敘事活動(dòng)實(shí)踐中，客家人塑造了其獨(dú)特的形象與價(jià)值觀，同時(shí)推進(jìn)了客家人身份認(rèn)同，增強(qiáng)了客家人的歸屬感。

家族與親情敘事方面，《夏威夷》中寫道：“（中國人）一代代長幼有序緊密相連。他們從自己的名字上知道自己屬于何處，知道父母對(duì)自己的期望。任何中國人都生活在一種規(guī)定的體系內(nèi)。這種辦法好。不論他走到什么地方，他的名字總在故鄉(xiāng)有記載，那里才是他的家?！痹谶@段文字體現(xiàn)出，客家人的家族內(nèi)部成員緊密相連，每個(gè)客家人都知道自己的身份與歸屬，且從自己的名字中就能夠感受到家族的歷史和家族對(duì)其未來發(fā)展的期望[7]。這一敘事方式，強(qiáng)調(diào)了家族的凝聚力和親情的連接，表達(dá)了客家人對(duì)家族的重視和客家人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承。同時(shí)，這種敘事方式在客家人社會(huì)中起到巨大的凝聚力作用、文化傳承作用，使客家人在夏威夷仍能夠感受到家的溫暖和歸屬感。

崇文重教敘事方面，《夏威夷》中敘述了玉珍對(duì)于子女教育的重視和焦慮。首先，玉珍為孩子們能夠在夏威夷立足，努力勞作，讓孩子們接受高等教育，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)夏威夷語、英語以及客家話。其原因在于玉珍明確自身是弱勢群體，難以融入夏威夷文化中，但她的孩子們?cè)谙耐倪@片土地上長大，他們有接受高等教育、融入夏威夷文化的機(jī)會(huì)。為了孩子們的教育，玉珍在美國吞并夏威夷群島后，申請(qǐng)加入美國國籍。在拿到美國身份證后，玉珍看到身份證上的名字是“謝玉珍”時(shí)，表示身份證上應(yīng)寫她自己的名字。這反映出玉珍對(duì)自身身份與文化認(rèn)同的堅(jiān)持，她希望能夠在新的身份認(rèn)同中保留自己的文化與身份特征。這一敘事方式，充分展現(xiàn)了客家人對(duì)于子女教育的重視，及客家人對(duì)自身身份認(rèn)同的關(guān)注。

六、結(jié)語

小說《夏威夷》中所描繪的客家精神已經(jīng)成為海外客家人的一個(gè)重要文化象征。在這部小說中，客家精神得到了廣泛的展示和描述，為客家人在海外保持文化傳統(tǒng)和身份認(rèn)同提供了重要的參考。

本文對(duì)《夏威夷》中客家精神和身份認(rèn)同的分析，了解客家人在夏威夷這個(gè)多元文化社會(huì)中的獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)?？图揖竦捏w現(xiàn)，如祖先崇拜、崇文重教、銳意進(jìn)取、艱苦奮斗和海納百川，使得客家人能夠在困境中堅(jiān)持，不斷拓展自己的生存和發(fā)展空間。同時(shí)，身份認(rèn)同的表征和客家文化的社會(huì)敘事，使客家人能夠保持自己的獨(dú)特身份，并與其他族群進(jìn)行交流和融合。這些因素共同構(gòu)成了客家人在夏威夷社會(huì)中的身份認(rèn)同和價(jià)值觀，為他們的生活和社會(huì)作出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張靜.美國客家英語文學(xué)作品中客家精神和身份認(rèn)同探析——以《夏威夷》為例[J].外語教學(xué)，2019，40（06）：108-112.

[2]吳偉珍.客家文化特征和價(jià)值探究——基于客家遷徙及客家精神對(duì)四堡刻書業(yè)影響的考察[J].印刷文化（中英文）， 2022（04）：68-79.

[3]林津津，寧波.中華傳統(tǒng)文化視域下客家歷史文化的當(dāng)代價(jià)值[J].今古文創(chuàng)，2024（09）：126-128.

[4]蔡登秋.“文緣關(guān)系”：海峽兩岸客家人的精神紐帶——評(píng)邱立漢《閩臺(tái)客家文緣關(guān)系研究》[J].地方文化研究，2022，10

（05）：107-112.

[5]劉麗蕓，劉長瑄.在地身份、紅色記憶與傳統(tǒng)中國——客家影視的文化敘事[J].當(dāng)代電視，2022（03）：49-53.

[6]葉麗萍.再華化與印尼華人的身份重構(gòu)——以印尼客家人為中心的考察[J].華僑華人歷史研究，2019（04）：56-65.

[7]李文燕.土語者的身份認(rèn)同分析——以廣東博羅公莊鎮(zhèn)為例[J].今古文創(chuàng)，2022（44）：114-116.

作者簡介：

李金津（1987.9-），女，漢族，四川達(dá)州人，碩士學(xué)歷，四川工業(yè)科技學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)、大學(xué)英語教學(xué)。