［摘 要］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的社會歷史實踐中發(fā)展出了內(nèi)涵豐富的廉潔文化，包含國家治理、社會風(fēng)尚、個人修養(yǎng)和懲治貪腐四個方面，能夠為新時代黨的廉潔文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)、精神動力、實踐導(dǎo)向以及歷史鏡鑒。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)新時代廉潔文化建設(shè)，需要堅持古為今用，深化廉潔文化歷史研究，充分挖掘廉潔文化資源，不斷加強廉潔文化宣傳教育，在堅持守正創(chuàng)新中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。切實把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔文化的深刻內(nèi)涵，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時代廉潔文化建設(shè)，對于傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔思想，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐基礎(chǔ)性工程，加強廉潔文化建設(shè)，全面從嚴(yán)治黨，營造廉榮貪恥的社會氛圍具有重大意義。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；廉潔文化；反腐倡廉；文化建設(shè)；全面從嚴(yán)治黨

［中圖分類號］G718 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1006-9410（2024）05-0089-08

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強新時代廉潔文化建設(shè)的意見》中強調(diào)：“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界。結(jié)合實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，汲取崇德尚廉、廉為政本、持廉守正等傳統(tǒng)廉潔文化精華，增強文化自信和歷史自信［1］?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨的廉潔文化建設(shè)，是加強新時代廉潔文化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐長效機制建設(shè)的重要內(nèi)容?；诖?，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入廉潔文化建設(shè)研究，對深刻認(rèn)識和探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化內(nèi)涵及其融入新時代廉潔文化建設(shè)，切實發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)廉潔文化建設(shè)的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時代廉潔文化建設(shè)的重要意義

以史為鏡，可以知興替，以人為鑒，可以知得失。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民寶貴的精神財富，蘊含著中華民族經(jīng)過不同歷史時期所沉淀下來的豐富廉潔文化，其中的思想理論、組織制度、藝術(shù)作品和豐富精神為我們推進(jìn)廉潔文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和實踐導(dǎo)向。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為廉潔文化建設(shè)提供豐富思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在歷史長河中形成了內(nèi)涵豐富，多重向度的廉潔文化，是中國共產(chǎn)黨廉潔文化建設(shè)的重要文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化以廉潔為核心，根據(jù)涉及的主體不同，表現(xiàn)為個人廉潔品德、執(zhí)政廉潔準(zhǔn)則和社會廉潔風(fēng)氣。在理論方面，西周初期成康之治，奴隸社會達(dá)到鼎盛，成王、康王講求廉潔政治，頒布一整套整飭吏治以維護(hù)廉潔的《六典》《八法》，為中國古代官員為官理政確定了基本的道德行為準(zhǔn)則；1975年出土的秦簡《語書》是南郡守騰頒布的一部地方性行政文書，代表了秦在統(tǒng)一戰(zhàn)爭進(jìn)程中的任官任吏準(zhǔn)則；《為吏之道》提出“五善”“五失”“五過”“五則”等職責(zé)條例和考核標(biāo)準(zhǔn)，而廉潔尤為重要，是一部極好的官員培訓(xùn)教材。在制度方面，秦始皇統(tǒng)一全國后，中央設(shè)立了以丞相、太尉、御史大夫為代表的行政、軍事、監(jiān)察分立的政府機構(gòu)，地方出現(xiàn)了由御史大夫派出的機構(gòu)，形成了比較完整的監(jiān)察制度；隋朝隋文帝就廉政制度對監(jiān)察制度進(jìn)行開創(chuàng)性設(shè)計，建立制度化、常規(guī)化的地方監(jiān)察制度［2］11-19。這些流傳下來的理論著作和制度建構(gòu)，為新時代廉潔文化建設(shè)提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗總結(jié)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代廉潔文化建設(shè)提供理論支持。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化是助力黨風(fēng)廉政建設(shè)的生動資源，將學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，列入黨委理論學(xué)習(xí)中心組計劃，納入黨校、高校重要培訓(xùn)內(nèi)容，能夠進(jìn)一步推動廉潔文化建設(shè)的理論創(chuàng)新，以理論上的堅定保證行動上的堅定，有助于領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員群眾學(xué)習(xí)借鑒以強化廉潔意識和憂患意識。推進(jìn)廉潔文化建設(shè)，要在制度層面找準(zhǔn)著力點精準(zhǔn)發(fā)力，完善上層建筑，形成國家、社會、個人三方聯(lián)動的動態(tài)監(jiān)督體系，提高整體廉潔修養(yǎng)，培育風(fēng)清氣正的廉潔文化。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為廉潔文化建設(shè)提供精神動力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含有廉潔文化的多種表現(xiàn)形式，包括民謠詩歌、記傳等。初唐詩人王梵志《官職莫貪財》中寫道：“官職莫貪財，貪財向死親。有即渾家用，曹羅唯一身。法律刑名重，不許浪推人。一朝囹圄里，方始憶清貧。”詩人告誡貪財必然會一步步走向死亡，最終后悔莫及；崔顥《澄水如鑒》有云：“廉慎傳家政，流芳合古今”，說明良好的家教、家風(fēng)無疑是抵御腐敗的重要防線，要廉潔齊家才可萬古流芳；南宋陸游的《卜算子·詠梅》的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，更表現(xiàn)了詩人就算備受摧殘，也絕不與貪官污佞同流合污，依然堅貞不屈、潔雅如初的精神。更有一生簡樸的曹操、臨危受命的諸葛亮、“操守為天下第一”的張伯行、為官清廉的湯斌等等，他們的事跡家喻戶曉，他們的精神影響后世。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和廉潔精神不斷被繼承發(fā)展，為我們后世不斷學(xué)習(xí)和弘揚，是我們廉潔文化建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，為我們中華兒女團(tuán)結(jié)一心實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動力。

習(xí)近平總書記在主持中共中央第四十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要弘揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，開展有針對性的黨性教育、警示教育，用廉潔文化滋養(yǎng)身心?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入廉潔文化建設(shè)，是滋養(yǎng)身心、內(nèi)在自我凈化的過程。黨的十八大以來，我們黨解決了黨內(nèi)許多突出問題，黨員、干部的廉潔意識明顯增強，社會廉潔理念進(jìn)一步樹立，但黨面臨的“四大考驗”和“四大風(fēng)險”長期存在，廉潔文化建設(shè)還存在薄弱環(huán)節(jié)，一些地方和基層黨組織不夠重視，少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政思想根基不牢，抵御腐敗思想不強，甚至違紀(jì)違法。人們通過學(xué)習(xí)廉潔文化事跡和精神，更加堅定理想信念，鞏固拒腐防變思想覺悟，從而確保在任何時候任何情況下都能做到公平公正、公私分明、先公后私［4］。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為廉潔文化建設(shè)提供實踐導(dǎo)向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有兼容并蓄、與時俱進(jìn)的實踐優(yōu)勢，能夠和倡導(dǎo)廉價政府和廉潔文化的馬克思主義理論相契合，不斷推進(jìn)中國廉潔文化建設(shè)向前發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成、發(fā)展起來的，在不同時期具有不同的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和傳承方式，為今天建設(shè)中國特色社會主義廉政文化提供有益的參考。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化倡導(dǎo)做人樸實，做事清廉、節(jié)儉，君主要尚賢節(jié)用，廉潔治國，產(chǎn)生了許多道德行為準(zhǔn)則，并誕生了于謙、狄仁杰、包拯等家喻戶曉的廉潔模范，對于如今人們的行為處事和公職人員的任用考核、行政作風(fēng)依然有很大的借鑒意義。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“堅決打贏反腐敗斗爭攻堅戰(zhàn)持久戰(zhàn)，腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命”“堅持不敢腐、不能腐、不想腐一體推進(jìn)，同時發(fā)力、同向發(fā)力、綜合發(fā)力。”［5］ 歷史上隋文帝以打擊和整頓相結(jié)合來遏制腐敗，對于各種腐敗行為，有惡必罰，“盜邊糧者，一升以上皆死，家口沒官”，嚴(yán)刑治貪的同時，隋文帝厚賞清廉官吏，選舉有德行的官吏，“賞以勸善，義兼訓(xùn)物。”乾隆時期頒布了中國廉政法制史上第一部以皇帝的名義編撰的、以獨立形式存在的監(jiān)察法規(guī)——《欽定臺規(guī)》，以立法形式約束腐敗，這些舉措在當(dāng)時都產(chǎn)生了一定的反腐效果，同時為新時代反腐倡廉建設(shè)提供了方向指引、實踐導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔文化的豐富內(nèi)涵

中華廉潔文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，其中蘊含的廉潔文化內(nèi)涵十分豐富，從概念界定到實踐活動，從個人修養(yǎng)到治國理政，形成了較為完備的理論體系。

“廉潔”一詞，一般認(rèn)為較早出現(xiàn)在《楚辭·招魂》中，其文曰：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！本褪钦f屈原自幼就開始秉承清廉的德行，獻(xiàn)身于道義，一生追求。從詞源意義來看，東漢許慎在《說文解字》中說：“廉，庂也?！薄皫佟?，同“仄”，會意字，基本含義是人側(cè)身站在山崖洞穴里。說明人在外部力量的規(guī)制下，必然會感到憂心忡忡，有所顧忌，從而小心翼翼，不敢隨便行事。《廣雅》說：“廉，清也?！迸c“潔”字相通，“潔”通“潔”，《說文解字》說：“潔，凈也?！币馑际歉蓛簦纱艘瓿隽肆疂?、廉政、廉明、潔身等詞?，F(xiàn)代人對于“廉潔”的理解，在《辭源》《辭?！分杏谢镜慕忉專笾驴梢愿爬橐韵路矫?，即：“廉隅”，品行方正；與貪污相對，不貪不污；便宜，價錢低，節(jié)儉樸實；考察，查訪，求真務(wù)實?？偠灾?，中華廉潔文化是關(guān)于廉潔的知識、理念、制度以及與之相適應(yīng)的行為方式、價值取向，是價值觀念和行為規(guī)范的統(tǒng)一。

（一）嚴(yán)守慎獨和官德的個人修為

廉必然清貧，守得清貧才能廉?！赌印ば奚怼氛f：“君子之道也，貧則見廉。”可見，廉是一種不貪享受、安貧樂道的生活方式。廉潔之本在于道德修養(yǎng)?！睹献印とf章上》說：“圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣?！币龅搅?，要潔身自好，不僅不能有違法所得，甚至不能有不是非法但違背道德的不義之財。堯、舜、禹都是有德先賢，是廉潔修身的楷模，《墨子·三辯》有云：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂?！彼麄兌紦碛辛疂嵉娜烁?，勤儉樸素，保持自身的純潔。于成龍，山西永寧州人，康熙時期的著名廉吏，被康熙稱為“天下廉吏第一”。于成龍被委派去廣西柳州羅城任知縣時，縣城只有六戶人家，茅草屋十余間，沒有辦公場所，土匪多，就把刀子壓在枕頭下，兩竿梭鏢插在床頭，就這樣一步一步組織居民，搞保甲聯(lián)防，發(fā)展生產(chǎn)，一干就是七年，最終成為模范縣。后來去到繁華之地江南做江南江西總督，依然粗茶淡飯，布衣布鞋，絕不上歌舞之地，絕不去錦繡之堂，死后人們只在竹箱里發(fā)現(xiàn)一件破長袍，床頭不過一些豆豉腌菜而已［2］482-489。

（二）崇廉用廉和節(jié)儉自律的價值導(dǎo)向

若安天下，必先正其身。中國古代歷朝歷代的更迭延續(xù)證明，廉政的根源在于當(dāng)官者本人。其中，主體是官員，想要下屬和百姓廉潔，先要自身廉潔，不僅要節(jié)儉自律，以身作則，還要召廉用廉，表彰氣節(jié)。史載堯勤儉樸素，體恤人民，召集賢德廉潔之人幫助他治國理政。即位之初，嚴(yán)于律己，任賢用能，隨著權(quán)力和地位的鞏固，變得糜爛腐化，不理朝政。盤庚之后，繼立的殷王中有的享有王位十年，有的七八年，有的才三四年，安逸亡身。自漢高祖以來，統(tǒng)治者特別注重孝悌、力田之民以及三老、廉吏，景帝繼承了文帝簡樸的生活，但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會財富的積累，奢侈腐化的風(fēng)氣和貪污受賄的現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)，在外戚和宦官的黑暗統(tǒng)治下，社會價值體系崩潰。唐、宋、元、明、清王朝初期，隋文帝鑒于北周宣帝、南朝陳后主奢侈失國的教訓(xùn)，以史為鑒，大力倡儉；唐高祖以隋亡為鑒，虛心納諫；宋太祖出身寒微，目睹五代敗亡，深知必須嚴(yán)于律己；明太祖早期清心寡欲，是躬行節(jié)儉的楷模；清順治康熙也是勤政廉明的皇帝，嚴(yán)于律己，寬以待民。但這些王朝無一不在盛世中后期世風(fēng)日下，皇帝自以為功成名就，不愿再處理政務(wù)，一心享受，廉潔之風(fēng)隨之轉(zhuǎn)向奢侈浮華，隨之而亡。由此說明，清廉無私是為吏的基本要求，安貧樂道是為吏的基本素養(yǎng)。

（三）勤約之風(fēng)和行于上下的社會風(fēng)尚

史載堯時縉云氏“有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱”，《春秋傳》稱這種人為“饕飻”，通“饕餮”，是一種罪狀，即貪吃好貨［2］21。貪財好貨，必然失德，必定受到懲罰，以正社會風(fēng)氣，因此與之相對的“肅貪崇廉”文化出現(xiàn)了，廉潔文化在部落聯(lián)盟時代開始萌芽。商湯是歷史上的名君，不僅自己體察民情，而且命伊尹制定整頓社會風(fēng)氣的法令“殷湯官刑”，針對社會不正“三風(fēng)”，即“巫風(fēng)”“淫風(fēng)”“亂風(fēng)”，提出“十愆”，倡導(dǎo)廉潔的社會風(fēng)氣，不沉湎于酒，不沉湎于娛樂，勤約之風(fēng)，行于上下，對于維持商朝官員的清廉勤勉和潔凈的社會風(fēng)氣發(fā)揮了積極作用。

（四）獎勵廉潔和懲治貪污的治理思想

貪污腐敗是社會的丑惡現(xiàn)象，腐敗的主體又是握有權(quán)力的官吏，它不僅損害國家形象，而且危害統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定。為什么會出現(xiàn)貪暴成風(fēng)的局面？鮑宣有言“官非其人”，責(zé)任還在于最高統(tǒng)治者沒有選好管好官員以及以身作則，因此需要獎勵廉潔，懲治貪污。皋陶提出“昏、墨、賊、殺”之刑，是中國歷史上較早的刑罰制度，包含了較早的反貪倡廉的廉潔制度文化。西魏蘇綽受任改革，依托制度反腐，從規(guī)范部門公文開始，以“六條詔書”統(tǒng)領(lǐng)改革，一定程度上改變了統(tǒng)治階級集團(tuán)貪污成風(fēng)、聚斂無極的狀況。西周較早注意到了行業(yè)不正之風(fēng)，并對司法行業(yè)違法亂紀(jì)的瀆職行為進(jìn)行了反擊，周穆王命呂侯制定《呂刑》，目的在于營造司法行業(yè)的廉潔之風(fēng)，用法律來反腐敗，強調(diào)了用刑法懲治腐敗的必要性和嚴(yán)肅性，通過懲罰腐敗來推行廉潔政治，開創(chuàng)了運用法律反腐敗的先河［2］49-50。《論語》中有“不義而富且貴，于我如浮云”“欲仁而得仁，又焉貪？”，孔子認(rèn)為見利思義，利義同在，將“仁”作為追求的目標(biāo)，可以達(dá)到廉潔不貪，從而行仁政，說明反貪的重要途徑之一就是修養(yǎng)道德，克制自己。

個人道德修養(yǎng)、執(zhí)政者節(jié)儉自律與社會勤儉風(fēng)氣三者密切相關(guān)、相輔相成。只有擁有廉潔的人格，才能推己及人，在外向施政中轉(zhuǎn)變?yōu)楣鞯姆ㄖ稳烁?，只有管住自己，管住身邊的人，才能廉潔地行使?quán)力，才有可能治理天下。人人都潔身自好，開明的君主以身作則、愛民如子，官吏清廉、不苛擾盤剝?nèi)嗣?，才會形成公正廉潔的社會風(fēng)氣，就會減少貪污腐敗。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入廉潔文化建設(shè)的實踐路徑

發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于新時代廉潔文化建設(shè)的支持作用，需要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用，深挖其中的廉潔文化元素，組織開展反腐倡廉歷史研究推陳出新，不斷實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動加強廉潔文化建設(shè)。

（一）挖掘廉潔文化資源，組織開展反腐倡廉歷史研究

開展反腐倡廉歷史研究，考察中國歷史上反腐倡廉的成敗得失，是運用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)的有力途徑。中國共產(chǎn)黨誕生伊始就堅決反對腐敗，新民主主義革命時期，黨在肯定力量增強的同時開始認(rèn)識到黨內(nèi)存在的腐敗問題，頒布《關(guān)于堅決清除貪污腐化分子》通告，強調(diào)絕不姑息，從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)。社會主義革命和建設(shè)時期，全黨開展清除社會污濁運動，掃除了黨內(nèi)污毒，純潔了黨組織。改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了“一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗”戰(zhàn)略方針、“三個代表”重要思想、“十六字方針”和一系列反腐倡廉思想，用三年時間對黨進(jìn)行全面整頓，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨廉政建設(shè)的新局面。黨的十八大以來，黨中央深入推進(jìn)黨風(fēng)建設(shè)和反腐敗工作，提出干部清正、政府清廉、政治清明的廉潔政治目標(biāo)，強化巡視制度，出臺中央八項規(guī)定，推動全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入新境界。歷史的經(jīng)驗值得重視和借鑒，反腐倡廉歷史研究既是對歷史實踐的科學(xué)總結(jié)，也是新時代繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的堅強基石，對于堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重要意義。

要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化元素。縱觀中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，中國共產(chǎn)黨始終注重廉潔文化建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化內(nèi)涵豐富，是中國人民5000多千年來的智慧成果和經(jīng)驗總結(jié)，需要深入挖掘和整理，系統(tǒng)梳理各個朝代不同階級的廉潔思想，強化廉潔文化內(nèi)容的相容性。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔文化相關(guān)歷史文獻(xiàn)、文物古跡的保護(hù)和利用，充分發(fā)掘不同歷史時期的廉潔故事，并提煉出其中的精神內(nèi)涵，增強廉潔故事的傳播度。同時，大力開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，精準(zhǔn)提取廉潔元素，作為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的載體。各級政府要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔文化的重要作用，把挖掘廉政文化建設(shè)作為一項重要工作狠抓落實，為扎實推進(jìn)新時代廉潔文化建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展提供有力支撐［6］。

（二）堅持古為今用，加強廉潔文化宣傳教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化體現(xiàn)了我國古代思想家、政治家對廉政問題的縝密思考，體現(xiàn)了我國古代政治文明的卓越智慧，從中華傳統(tǒng)廉潔文化中汲取營養(yǎng)，建設(shè)中國特色的廉潔文化，是歷史發(fā)展的結(jié)果，更是時代的要求。習(xí)近平總書記的一系列講話、文章、訪談等，有一個鮮明的風(fēng)格，就是用典。如以“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿” ［7］303表達(dá)中國共產(chǎn)黨正風(fēng)肅紀(jì)、反腐倡廉的決心，以“善除害者察其本，善理疾者絕其源”［7］295。表明要依靠黨和人民的力量，不斷加強和改進(jìn)黨的建設(shè)、管理、監(jiān)督，習(xí)近平總書記總是恰到好處地賦予傳統(tǒng)廉潔文化鮮活的時代價值與意義。這也恰恰證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性和合理性，需要不斷弘揚和發(fā)展。

一要堅定理想信念。廣大黨員干部要牢記黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終以人民為中心，不斷夯實廉潔的思想道德基礎(chǔ)，保持高尚的道德操守，堅守做人的底線［8］。黨組織要切實履行主體責(zé)任，加強對黨員干部的管理和監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時提醒教育，獎懲分明，定期進(jìn)行理想信念教育，把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為長期的重大政治任務(wù)，保證干部在用權(quán)上的頭腦清醒，從源頭消除貪污腐?。?］。

二要健全體制機制。要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)同宣傳思想工作和社會主義精神文明建設(shè)的總體部署，統(tǒng)一安排，統(tǒng)一落實［10］。加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和廉潔文化的宣傳教育，增強廣大群眾的認(rèn)知和認(rèn)同。通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、制度保障等方式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化貫穿到國民教育、精神文明創(chuàng)建和文化產(chǎn)品創(chuàng)作全過程，融入人們的生活、工作中，形成人人深度參與的社會氛圍，推動弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的常態(tài)化、制度化，使人們潛移默化地形成廉潔清明的人生品格［11］。

（三）堅持文化“雙創(chuàng)”推進(jìn)廉潔文化建設(shè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化史既是一個傳承、吸收和借鑒的過程，也是一個不斷創(chuàng)新、不斷豐富的過程?；乇苤贫仁枪糯喂僦贫戎幸粋€頗有特色的制度，主要是防止地方人情勾結(jié)和結(jié)黨營私，抗衡地方和危害地方，這也是肅清地方吏治和廉政的需要，歷史和實踐證明，回避制度是一項行之有效的監(jiān)督制度，是可以借鑒和創(chuàng)新的，經(jīng)過“揚棄”，回避制度至今仍有體現(xiàn)。顧炎武、黃宗羲、王夫之都從歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的角度提出懲貪促廉新主張，為我們今天的反貪倡廉提供了思想武器。詩以言志，文以載道，許多詩歌中表現(xiàn)的反腐倡廉文化功能還值得進(jìn)一步發(fā)掘，能夠打開一種新的倡廉文化方式，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。

要結(jié)合我國具體實際，立足時代的需要，取其精華，去其糟粕，汲取其中的思想和文化精華，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)容和陳舊的形式加以改造，使其煥發(fā)出新的生機與活力。同時，在把握國內(nèi)國際反腐倡廉新趨勢的過程中，將社會主義核心價值觀和時代精神融入其中，吸收國外優(yōu)秀的文明成果，推陳出新，賦予廉潔文化時代價值和中國特色。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強新時代廉潔文化建設(shè)的意見》［J］.支部建設(shè)，2022（9）：5.

［2］ 郭欽.中華廉潔文化史［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019.

［3］ 習(xí)近平在中共中央政治局第四十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：提高一體推進(jìn)“三不腐”能力和水平 " "全面打贏反腐敗斗爭攻堅戰(zhàn)持久戰(zhàn)［N］.人民日報，2022-06-19（1）.

［4］ 周麗華，黃寶瑩.中華傳統(tǒng)廉潔文化融入高校黨風(fēng)廉政建設(shè)的內(nèi)在機理與現(xiàn)實路徑［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2023（7）：31-33+47.

［5］ 黃蓉生.堅決打贏反腐敗斗爭攻堅戰(zhàn)持久戰(zhàn)［J］.紅旗文稿，2024（9）：19-22.

［6］ 覃瑩.新時代紅色資源融入廉潔文化建設(shè)的思考［J］.新東方，2023（2）：64-69.

［7］ 中共中央宣傳部，中央廣播電視總臺.平語近人：習(xí)近平總書記用典［M］.北京：人民出版社，2019.

［8］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 " 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2022-10-26（1）.

［9］ 江親祥，李曉娟.中國共產(chǎn)黨以人民為中心推進(jìn)廉政文化建設(shè)的內(nèi)在意蘊、百年歷程與基本經(jīng)驗［J］.理論導(dǎo)刊，2021（8）：4-12.

［10］ 賈正東，羅建文.全面加強新時代廉潔文化建設(shè)路徑探析［J］.理論視野，2023（4）：65-70.

［11］ 張建曉.新時代廉潔文化建設(shè)的現(xiàn)實挑戰(zhàn)及其應(yīng)對［J］.理論導(dǎo)刊，2023（5）：18-23.

［責(zé)任編輯：覃凌波］

［收稿日期］2024-04-02

［基金項目］武漢工程大學(xué)第十五屆研究生教育創(chuàng)新基金項目“習(xí)近平文化思想的辯證邏輯”（CX2023488）

［作者簡介］陳永貴（1978—），男，武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國化與文化、文化外交、中外文化交流；張悅（1999—），女，武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

［引用格式］陳永貴，張悅.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時代廉潔文化建設(shè)探析［J］.廣西教育學(xué)院學(xué)報，2024（5）：89-96.