［摘 要］心理育人是學(xué)校培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要環(huán)節(jié)。在文化多元的現(xiàn)代社會背景下，學(xué)生面臨著諸多心理不適，如何有效地開展心理育人工作成為當(dāng)下亟待解決的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的心理育人資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理育人有利于提升心理健康教育工作的針對性、實效性和吸引力，有助于培養(yǎng)具有文化自信和心理健康的時代新人。在場域理論視角下，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與心理育人工作的融合，需要從課程內(nèi)容與開發(fā)、校園文化與建設(shè)、人際互動與引導(dǎo)、心理咨詢與服務(wù)四個方面進(jìn)行理論和實踐創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］場域理論；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；心理育人；策略

［中圖分類號］G441 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A "［文章編號］1006-9410（2024）05-0158-07

心理育人是運用心理學(xué)的相關(guān)知識和技術(shù)來實現(xiàn)育人的目的。具體來說，是施教者運用心理學(xué)的知識、技術(shù)和有效載體，有計劃、有步驟、有目的地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)化的心理教育、干預(yù)和幫助，以培養(yǎng)受教育者成為身心健康、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。2023年4月，教育部等17個部門聯(lián)合印發(fā)《全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)生心理健康工作專項行動計劃（2023—2025年）》中明確要求，“培育學(xué)生熱愛生活、珍視生命、自尊自信、理性平和、樂觀向上的心理品質(zhì)和不懈奮斗、榮辱不驚、百折不撓的意志品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人” ［1］。這表明，國家把心理育人工作擺在了更加突出的位置，對新時期的心理育人工作提出了更高的要求，探索構(gòu)建具有中國特色的心理育人體系得到普遍關(guān)注。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根植于民族魂的寶貴遺產(chǎn)，在培育時代新人，塑造國民身份認(rèn)同以及豐富精神世界方面起著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書記指出，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確世界觀、人生觀和價值觀很有益處”［2］。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”［3］。 以上均明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時期的育人使命和價值，為心理育人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合提供了思路和方向。在場域理論的視角下，深入分析和探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代心理育人過程中的鮮活實踐，有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在心理育人領(lǐng)域的全面融合與應(yīng)用，提出既符合時代需要又貼近學(xué)生實際的心理育人策略，具有十分重要的理論和實踐意義。

一、場域理論及其在心理育人領(lǐng)域的應(yīng)用

場域理論作為一種分析社會力量關(guān)系和文化互動的理論框架，在教育學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域同樣適用。該理論的核心在于辨識不同社會領(lǐng)域中的結(jié)構(gòu)和動力，從而可以應(yīng)用于教育場域，特別是使用場域理論的視角來分析和指導(dǎo)心理育人的具體實踐。

（一）場域理論概述

皮埃爾·布迪厄的場域理論描述了社會空間中特定區(qū)域內(nèi)行為、互動和社會實踐的模式，這些區(qū)域或“場域”各自擁有獨特的規(guī)則、結(jié)構(gòu)和權(quán)力構(gòu)成?！皬姆治鼋嵌葋砜?，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network），或一個構(gòu)型（configuration）?！保?］35在具體的場域中，個體的行動受到所擁有資本的影響，這些資本包括經(jīng)濟(jì)、文化、社會及象征資本，其中資本不僅指物質(zhì)資源，也包含知識、關(guān)系和聲望等非物質(zhì)形式。該理論突出場域的自主性，即各場域中參與者依照本場域特有的邏輯行動爭取資源和地位。此外，各場域之間并非獨立存在，而是構(gòu)成了一張復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，各領(lǐng)域之間相互影響、相互競爭和協(xié)作。場域理論的應(yīng)用不僅局限于教育，還延伸到政治、藝術(shù)、宗教、法律等不同的社會區(qū)域，為分析和理解這些領(lǐng)域中的權(quán)力爭斗、規(guī)則確立和行為模式提供了一個通用的分析工具。在教育領(lǐng)域，場域理論揭示學(xué)校作為文化再生產(chǎn)的場所，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育教學(xué)結(jié)合過程中不僅傳遞知識，也重新塑造教育領(lǐng)域的權(quán)力格局和文化的合法性，促進(jìn)師生互動、改進(jìn)教與學(xué)的方式及培育學(xué)生價值觀和心理素質(zhì)。

（二）場域理論在心理育人領(lǐng)域的應(yīng)用

“大學(xué)是相對獨立的社會空間，也是一種特殊的場域，具有較強(qiáng)的自主性和自身特有的運行邏輯?！保?］56在心理育人的實踐中，場域理論提供了一個批判性和反思性的視角，使得教育工作者可以充分認(rèn)識到各種教育實踐背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化運作機(jī)制。心理育人不僅僅關(guān)注學(xué)生知識和技能的培養(yǎng)，更注重學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展以及與社會文化環(huán)境的適應(yīng)能力。在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理育人的進(jìn)程中，通過場域理論，可以認(rèn)識到傳統(tǒng)文化資本的重要性及其對學(xué)生個體發(fā)展的潛在影響。一是有助于形成主體文化資本。傳統(tǒng)文化資本的內(nèi)化場域理論認(rèn)為個體在社會領(lǐng)域中的地位和行動策略受到其持有的資本類型和數(shù)量的影響。在把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理育人的過程中，學(xué)生通過學(xué)習(xí)和體驗傳統(tǒng)文化逐漸內(nèi)化相關(guān)的價值觀念和行為規(guī)范，轉(zhuǎn)化為個體的文化資本，這些資本隨后可轉(zhuǎn)化為促進(jìn)個人社會地位提升的重要資源。二是有助于優(yōu)化教育策略。教育實踐中的場域動力分析通過場域理論的分析框架，可以更加深入地理解在心理教育過程中所涉及的學(xué)生、教師、教育管理者等不同利益相關(guān)者之間的動力關(guān)系以及他們?nèi)绾螤幦　⒕S持或改變各自在教育場域中的位置。學(xué)校可以利用這種分析來優(yōu)化教育策略，為學(xué)生提供一個更加有利于心理成長和文化學(xué)習(xí)的環(huán)境。三是有助于培養(yǎng)跨領(lǐng)域適應(yīng)能力。場域理論還強(qiáng)調(diào)了不同場域間規(guī)則和行動邏輯的區(qū)別，在此基礎(chǔ)上，教育工作者可以指導(dǎo)學(xué)生如何將在校園文化場域中學(xué)到的知識和技能，轉(zhuǎn)換應(yīng)用到職場、公共生活等社會領(lǐng)域，從而培養(yǎng)其跨領(lǐng)域發(fā)展的適應(yīng)能力和社會競爭力?？傊?，場域理論為心理育人提供了重要的理論視角，尤其是在傳統(tǒng)文化融入心理育人的過程中，幫助教育工作者認(rèn)識和發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)學(xué)生心理健康、增強(qiáng)個人文化素養(yǎng)、促進(jìn)社會適應(yīng)能力方面的積極作用。通過場域理論來指導(dǎo)心理育人工作，不僅能夠增進(jìn)學(xué)生對自身文化的認(rèn)同，還能夠在全球化背景下，實現(xiàn)個人發(fā)展與文化傳承的和諧統(tǒng)一。

二、場域理論視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理育人的可行性

我國心理育人體系和框架多以西方心理學(xué)知識、路徑和方法論為參照，但個體的成長和人格的完善在本質(zhì)上是文化塑造的結(jié)果。五千多年的文化積累，形成了中國人特有的文化背景、思維方式和心理特征，完全照搬西方心理學(xué)的理念和模式難以有效解決中國人出現(xiàn)的心理健康問題。中科院心理研究所發(fā)布的《中國國民心理健康發(fā)展報告（2021—2022）》顯示，中國青少年抑郁風(fēng)險達(dá)14.8%。就文化場域而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有重要價值的文化資本，具有不可替代的心理育人作用和價值，可為心理育人的本土化和特色化提供堅實的理論基礎(chǔ)和文化根脈，從而更好地解決學(xué)生心理健康問題。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建心理育人體系的“理論根基”

從場域理論的視角來看，心理育人可以視為一個特殊的文化場域，內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了獨特的理論基礎(chǔ)和實踐資源。相對于依賴西方心理學(xué)理論的傳統(tǒng)心理育人模式，這一文化場域強(qiáng)調(diào)的是與中國傳統(tǒng)文化、教育觀念和社會價值觀的和諧共融。文化基因塑造了不同的性格特征和心理結(jié)構(gòu)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為場域中的象征性資本和文化資本，影響著個體的心理發(fā)展和行為模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氤氳而生的“仁者愛人”“自強(qiáng)不息”“順其自然”“和諧共生”“修身養(yǎng)性”“物極必反”“陰陽調(diào)和”等思想文化與心理育人的價值追求高度契合，這構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理育人的重要切口。依托系統(tǒng)完整的儒家、道家、佛學(xué)、心學(xué)、中醫(yī)等理論知識體系，深入挖掘其中蘊(yùn)含的心理資源，從中獲取持久的文化力量和精神底氣，是推動構(gòu)建心理育人體系本土化最深厚而持久的理論基礎(chǔ)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實施心理育人策略的“源頭活水”

心理育人場域是一種動態(tài)的文化生態(tài)系統(tǒng)，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人理念和資源，為學(xué)生提供了多元且富有深度的思維方式。在這個場域中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧成了精神資本，賦予個體在心理發(fā)展上的導(dǎo)向性力量。當(dāng)代學(xué)生面臨的精神空虛、人際矛盾、畏懼迷茫等心理挑戰(zhàn)，都可在傳統(tǒng)文化的寶庫中找到應(yīng)對策略。例如，儒家的“仁義禮智信”不僅深具哲學(xué)意蘊(yùn)，更在心理育人的場域中提供了一種自我完善的途徑，它強(qiáng)調(diào)通過格物致知實現(xiàn)個人修養(yǎng)，以修身、齊家達(dá)到治國、平天下的社會理想，為學(xué)生塑造一種由內(nèi)及外的成長路徑。道家哲學(xué)中的“虛其心”則代表了一種簡約而寧靜的生活方式，倡導(dǎo)在心理育人場域中去除雜念，達(dá)到心靈的自在。這種思維方式能夠幫助個體在壓力之中尋找到寧靜和樂趣，提升生活的積極感。在這個由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成的心理育人場域中，個體積極采納這些傳統(tǒng)文化理念和思維，不僅作為解決現(xiàn)實問題的工具，也作為個人成長和心理健康的支撐。這樣的思維方式轉(zhuǎn)化為場域中的象征性資本，為心理育人工作提供源源不斷的智慧力量。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育心理育人活動的“創(chuàng)新動能”

心理育人領(lǐng)域可視為一個充滿象征性資本與文化資本的社會場域，其中守正與創(chuàng)新并行不悖，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)為促進(jìn)這一場域內(nèi)工作模式的創(chuàng)新性發(fā)展提供了根基。受傳統(tǒng)文化熏陶的中華民族人格特質(zhì)，既是這一場域的獨特文化資本，也是創(chuàng)新心理育人模式時的重要考量因素。在新時代背景下，心理育人工作模式的創(chuàng)新，需要充分結(jié)合大學(xué)生的時代特征與民族特性，將傳統(tǒng)的道德價值、人格教育與現(xiàn)代個性發(fā)展緊密結(jié)合，從而構(gòu)筑出具有本土特色和時代精神的心理育人新模式。例如，在心理育人的實踐中，學(xué)?？梢越梃b中醫(yī)心理學(xué)的原理，打造以“養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)德”為核心的“四養(yǎng)”特色心理育人模式。這一模式深植于中華傳統(tǒng)文化的場域中，不僅注重心理健康的培養(yǎng)，還著眼于個體的全面和諧發(fā)展。學(xué)校還可以依托傳統(tǒng)文化構(gòu)建“教育正心、咨詢健心、文化潤心、朋輩暖心、活動走心”的“五心合一”心理育人模式，使之成為心理育人場域中的創(chuàng)新實踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與心理育人的深度融入，不僅為心理育人領(lǐng)域帶來了豐富的文化資本和象征性資本，更為構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的心理育人新模式提供了強(qiáng)大的創(chuàng)新動能。

三、場域理論視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理育人的策略

在場域理論的視角下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源可以被視為學(xué)校教育場域中的一種特殊的文化資本，這種資本如果得到有效挖掘和應(yīng)用，可以在心理育人中產(chǎn)生深遠(yuǎn)而獨特的影響。因此，探索適宜的策略，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性地融入心理育人工作的各環(huán)節(jié)，對系統(tǒng)提升個體的心理健康水平及文化素養(yǎng)具有重要意義。

（一）課程內(nèi)容與開發(fā)：挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人理念融入教育教學(xué)

在心理育人的過程中，發(fā)揮課堂主陣地作用至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化的融入應(yīng)該貫穿在教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)，從而構(gòu)建一個飽含中華傳統(tǒng)智慧的心理育人知識體系。一方面，要建立健全多學(xué)科交叉平臺開發(fā)新課程。組織國學(xué)、心理、思政等多學(xué)科的名師專家共同開發(fā)《中國傳統(tǒng)文化與心理健康》作為公共必修課程。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理育人資源與心理學(xué)知識相融合，編制具有本土化特色的教材，把“智慧、仁愛、勇敢、修身、齊家、睦鄰、養(yǎng)性”等傳統(tǒng)文化的心理健康理念有機(jī)融入教材中，并轉(zhuǎn)化為特色的教育教學(xué)資源。另一方面，教師要善于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康教育教學(xué)設(shè)計的各環(huán)節(jié)。教師“要善于借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中直抵人心的精髓內(nèi)容，在課堂教學(xué)中結(jié)合實際問題加以討論、研究和教學(xué)，幫助大學(xué)生樹立正確‘三觀’，塑造積極品質(zhì)和心理素質(zhì)”［5］。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將傳統(tǒng)文化的核心元素，如經(jīng)典著作、歷史典故、哲學(xué)思想等與心理健康教育課程內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合并運用在教學(xué)環(huán)節(jié)中。例如，在講授個體心理發(fā)展階段理論時，可以借鑒孔夫子所言“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”的個體成長與發(fā)展理念，引導(dǎo)學(xué)生思考和探尋生命的意義。此外，還可以通過開展系列中國傳統(tǒng)文化與心理學(xué)的專題講座和研討會，為學(xué)生提供多元化的學(xué)習(xí)平臺，使他們在掌握現(xiàn)代心理學(xué)知識的同時，深入理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個體心理成長中的指導(dǎo)意義。

（二）校園文化建設(shè)：充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能

中華傳統(tǒng)文化是典型的倫理性文化，非常重視個體在道德、情感和意志上的獲得與提升。校園文化建設(shè)是學(xué)校實施心理育人實踐的有效延伸，校園文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化教育不可忽視的場域。在校園文化建設(shè)中有效引入傳統(tǒng)文化的育人理念和元素，積極打造一個溫暖和諧、積極向上、啟智潤心的校園文化氛圍。一方面，要提升校園環(huán)境建設(shè)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理育人理念為依托，合理布局校園綠化、美化以及內(nèi)外墻的個性化裝飾，讓可利用的校園空間“活”起來，讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)文化氛圍的環(huán)境中得到心靈的浸潤，達(dá)到文化育心的效果。另一方面，要打造特色校園文化活動。挖掘?qū)W生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化項目應(yīng)用到各類心理活動中。例如，學(xué)?？梢酝诰虮镜厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目融入心理團(tuán)輔中，既能有效激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)體育項目的興趣，也能創(chuàng)新豐富心理團(tuán)輔育人活動的形式與內(nèi)容；還可以把民歌、書法、武術(shù)、茶藝、詩歌、朗誦等富含心理育人元素的傳統(tǒng)文化活動融合到學(xué)校系列心理健康教育活動中，讓學(xué)生在具體的實踐活動中感受文化自信，感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下所帶來身心變化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的隱性育人功能，提升心理育人實效。

（三）人際互動與引導(dǎo)：構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值引導(dǎo)下的育人閉環(huán)

心理育人的落腳點在于育人。育人的關(guān)鍵是人與人之間的互動交流所產(chǎn)生的價值引導(dǎo)作用，從而促進(jìn)個體成長。在學(xué)校場域，學(xué)生主體主要涉及與教師、同學(xué)、后勤管理人員這三者的互動交流關(guān)系，他們之間的互動交流既是學(xué)校心理育人的具體表現(xiàn)，也是心理育人有效實施的關(guān)鍵。為此，應(yīng)當(dāng)做好三個場域的構(gòu)建。一是教師場域的構(gòu)建。教師群體要注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)運用，在日常教學(xué)與師生互動中，應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育理念與方法融入其中，這包括學(xué)科教學(xué)、課后輔導(dǎo)、生活指導(dǎo)、日常交流等場合，適時運用并傳遞傳統(tǒng)文化的心理育人內(nèi)涵和理念，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的心理觀和價值觀。二是學(xué)生場域的構(gòu)建。注重加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，運用“和合”“互助”“共贏”的理念來構(gòu)建學(xué)生交流互助的文化場域，充分發(fā)揮朋輩互助引導(dǎo)的心理育人作用，讓學(xué)生在團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、和合與共的文化氛圍中收獲朋輩間的正向價值引導(dǎo)，促進(jìn)心理成長。三是后勤人員的場域構(gòu)建。后勤人員包括安保、宿管、食管、清潔、維修等人員，他們不參與具體的教育教學(xué)活動，卻與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)，是學(xué)校發(fā)揮心理育人的重要力量。要加強(qiáng)這一群體的培訓(xùn)教育，特別是融入傳統(tǒng)文化中“勤勞樸實”“耐心細(xì)致”“服務(wù)周到”“公平正義”的育人理念，讓他們的一言一行都對學(xué)生產(chǎn)生良性的心理育人作用。三個場域相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互促進(jìn)形成育人閉環(huán)，護(hù)航學(xué)生心理健康成長。

（四）心理咨詢與服務(wù)：依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富育人形式和技術(shù)

心理咨詢與服務(wù)是心理育人工作的重要環(huán)節(jié)。在場域理論的指導(dǎo)下，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富心理元素融入心理咨詢與服務(wù)的全過程，以提高心理育人的內(nèi)涵與實效。要“圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展一些一般性的支持與咨詢，將心理咨詢與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來，借助真實案例給予學(xué)生恰當(dāng)引導(dǎo)”［6］。具體而言，要系統(tǒng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方心理咨詢無縫對接的養(yǎng)分，采用“中體西用”的形式開展心理咨詢與服務(wù)工作。結(jié)合學(xué)生日常心理咨詢與服務(wù)的需求，可以采用以下幾種融合方式：一是儒家的“性善”“修身”思想。提倡人的修養(yǎng)和教化、注重道德修養(yǎng)和個體內(nèi)在的價值，重視心理平衡和人際關(guān)系和諧，把這些理念與社會主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)知識相結(jié)合來幫助學(xué)生關(guān)注內(nèi)在價值、潛能發(fā)揮和自我實現(xiàn)以及學(xué)會理解他人、寬容他人等，以解決自我迷茫和人際矛盾等問題。二是道家的“無為”思想。將其“順其自然、追求內(nèi)心平和”的理念融入認(rèn)知行為療法中幫助學(xué)生緩解焦慮、接受現(xiàn)實，自我接納，減少內(nèi)心的矛盾和沖突。三是佛學(xué)的“因緣”學(xué)說。強(qiáng)調(diào)“因”即關(guān)系，“緣”為條件?？捎闷淅碚搧韼椭鷮W(xué)生識別信念干擾，并融入阿爾伯特·艾利斯的情緒ABC認(rèn)知理論來幫助學(xué)生解決的心理情緒問題。四是中醫(yī)的“心身合一”理念。強(qiáng)調(diào)“心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志”，把精神因素歸屬到相應(yīng)的臟腑上，即為心身合一，通過調(diào)理可達(dá)到“天人合一”。在心理咨詢服務(wù)中輔助融入“食療”“針灸”“按穴”“泡腳”等技術(shù)可更好地促進(jìn)學(xué)生身心健康。心理咨詢與服務(wù)工作應(yīng)充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理調(diào)適智慧，以創(chuàng)新心理育人模式，為學(xué)生提供更加豐富、有效的心理支持。

結(jié) "語

探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與心理育人的相互融合與發(fā)展，既是新時代心理教育的使命要求，也是創(chuàng)新心理育人途徑的必然要求。從場域理論的視角出發(fā)，構(gòu)建具有中國特色的心理育人體系，需要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，科學(xué)把握其時代價值和心理育人價值。在此基礎(chǔ)上，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于課程開發(fā)、教材編寫、教育教學(xué)、校園文化建設(shè)、心理咨詢與干預(yù)服務(wù)等各個環(huán)節(jié)，不斷地融入學(xué)生的思想、心理和行為教育之中，提升心理育人工作的針對性、實效性和吸引力，使積極的人生哲理與正向的價值理念內(nèi)化于心、外化于行，進(jìn)而培養(yǎng)具有文化自信和心理健康的時代新人。

［參考文獻(xiàn)］

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［責(zé)任編輯：翟香麗］

［收稿日期］ 2024-05-30

［基金項目］廣西教育科學(xué)規(guī)劃課題“新時代廣西民辦高校輔導(dǎo)員思政教育工作模式創(chuàng)新研究”（2022ZJY3230）；南寧師范大學(xué)學(xué)生工作課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高校心理育人價值及其實現(xiàn)路徑研究”（2022XG14）；廣西醫(yī)科大學(xué)大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究課題“多校區(qū)辦學(xué)模式下大學(xué)生的教育管理與實踐研究——以廣西醫(yī)科大學(xué)為例”（2020SZB09）

［作者簡介］陸興森（1993—），男，南寧師范大學(xué)黨委組織部講師，研究方向：大學(xué)生心理健康教育與思想政治教育；謝曉虹（1991—），女，漢族，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院康養(yǎng)學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：大學(xué)生思想政治教育；羅長欽（1990—），男，廣西醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

［引用格式］陸興森，謝曉虹，羅長欽.場域理論視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理育人探究［J］.廣西教育學(xué)院學(xué)報，2024（5）：158-164.