李約熱的小說(shuō)創(chuàng)作構(gòu)建了一個(gè)以“野馬鎮(zhèn)”為核心的桂西北藝術(shù)世界，其作品鮮明地展現(xiàn)了后現(xiàn)代性的特征。從生態(tài)后現(xiàn)代主義的視角來(lái)看，李約熱的小說(shuō)深刻揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土世界的裂變和現(xiàn)實(shí)危機(jī)，反映了后現(xiàn)代語(yǔ)境下“家園失落”的困境。同時(shí)，作家通過(guò)呼喚“生命記憶”的回歸，試圖以親情、鄉(xiāng)情為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個(gè)樸素而醇善的鄉(xiāng)土倫理體系，以此建立和諧的生命共同體，從而尋求擺脫后現(xiàn)代危機(jī)的道路，展現(xiàn)出對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)懷和憂患意識(shí)。

李約熱（生于1967年）因在中、短篇小說(shuō)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，榮獲廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)和全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)，這奠定了他在文壇的重要地位。研究發(fā)現(xiàn)，他的小說(shuō)創(chuàng)作深受鄉(xiāng)土世界生態(tài)失衡和裂變的影響，描繪了由此帶來(lái)的生存和精神危機(jī)。這些作品不僅反映了后現(xiàn)代語(yǔ)境下“家園失落”的無(wú)奈和痛苦，還表達(dá)了重建樸素扎根地方的“鄉(xiāng)土倫理”和重拾“生命記憶”的愿望，旨在通過(guò)構(gòu)建和諧的生命共同體來(lái)超越后現(xiàn)代危機(jī)，體現(xiàn)了作家對(duì)人類生存境況的深刻思考和生態(tài)憂患意識(shí)。

一、“鄉(xiāng)土裂變”的現(xiàn)實(shí)：生態(tài)后現(xiàn)代主義與李約熱小說(shuō)中的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/p>

生態(tài)后現(xiàn)代主義起源于對(duì)后工業(yè)社會(huì)中人類命運(yùn)與生存狀況的深刻反思。隨著全球性生態(tài)環(huán)境的惡化、消費(fèi)主義的興起，生態(tài)后現(xiàn)代主義致力于揭示后工業(yè)社會(huì)的生存危機(jī)，并為人類探索一條生命救贖之路。美國(guó)生態(tài)批評(píng)家查倫·斯普瑞特奈克在其著作《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》中首次提出了一種全新的生態(tài)世界觀，被認(rèn)為是生態(tài)后現(xiàn)代主義的先聲。隨后，生態(tài)后現(xiàn)代主義在懷特海的“過(guò)程哲學(xué)”基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，其核心思想在于摒棄實(shí)體思維，建立以相互聯(lián)系為主導(dǎo)的關(guān)系思維。最終，經(jīng)過(guò)小約翰·柯布、赫爾曼·達(dá)利等人的推動(dòng)，生態(tài)后現(xiàn)代主義形成了一種建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論，旨在以建構(gòu)和諧生態(tài)環(huán)境為根本，堅(jiān)持生態(tài)整體主義思想，倡導(dǎo)重建人類自身、自然和地方之間的和諧關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人類“詩(shī)意棲居”的理想。

李約熱的作品深刻地反映了對(duì)生態(tài)問(wèn)題和人類命運(yùn)的思考。他出生于廣西都安的一個(gè)小城，在將近三十歲時(shí)獨(dú)自前往北京，成為一位“北漂”。后來(lái)，他輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)，開(kāi)始投身于文學(xué)創(chuàng)作。李約熱在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，對(duì)鄉(xiāng)村生活有著深刻的了解和體驗(yàn)，親眼見(jiàn)證了21世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)生的劇烈變化，以及人們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中的心靈漂泊。這種親身經(jīng)歷和深刻觀察構(gòu)成了他小說(shuō)中鄉(xiāng)土?xí)鴮懙母?，也是他作品中?dú)特情感和視角的來(lái)源。

二、“家園失落”的隱憂：后現(xiàn)代鄉(xiāng)土危機(jī)的文本呈現(xiàn)

李約熱小說(shuō)深刻地揭示了在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，中國(guó)鄉(xiāng)土世界面臨的自然環(huán)境衰敗、身心分離等現(xiàn)實(shí)危機(jī)。同時(shí)，這些作品也隱含了作家對(duì)于“家園失落”的深切憂慮，反映出他在鄉(xiāng)土?xí)鴮懼械纳顚铀伎己颓楦型度搿?/p>

從“人—自然”關(guān)系的角度來(lái)看，李約熱的小說(shuō)生動(dòng)地描繪了生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的生存家園失落的危機(jī)。人類通過(guò)過(guò)度開(kāi)采自然資源獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，但同時(shí)也給自身的安全埋下了隱患。在中篇小說(shuō)《八度屯》中，通過(guò)農(nóng)民“建明”的視角，展示了八度屯在幾十年前因煤礦開(kāi)采而繁榮的“黃金時(shí)代”，但隨之而來(lái)的是地面塌陷、地基變形、水資源污染和土地資源廢棄等一系列問(wèn)題。嚴(yán)重的水資源污染和生存環(huán)境的惡化，以及長(zhǎng)期從事煤礦開(kāi)采工作引發(fā)的各種身體疾病，使得八度屯的居民陷入了困境。同時(shí)，農(nóng)民賴以生存的土地也遭到了嚴(yán)重破壞。當(dāng)私人開(kāi)采被禁止時(shí)，八度屯的農(nóng)民再次陷入了貧困，被迫走向城市尋求生計(jì)。類似的，短篇小說(shuō)《李壯回家》講述了生態(tài)脆弱的鄱陽(yáng)湖地區(qū)漁民搬遷的故事。人類的貪婪使得自然生態(tài)環(huán)境變得滿目瘡痍，自然也開(kāi)始向人類展示其無(wú)盡的“憤怒”。正如王小會(huì)所說(shuō)：“生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人類精神世界危機(jī)的外在表征?！彪x開(kāi)土地的農(nóng)民在城市中謀生，但這反而讓他們感到更加惶恐和不安。

從“人—地方”關(guān)系的角度來(lái)看，李約熱的小說(shuō)揭示了人們被迫從鄉(xiāng)土中剝離所產(chǎn)生的“水土不服”。中篇小說(shuō)《巡邏記》描述了宜江小鎮(zhèn)賭博成風(fēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。賭博使人們變得懶惰，不再耕織，導(dǎo)致父子反目、家庭破碎、盜竊頻發(fā)?！斑@些人，男不耕女不織，少不讀書，老不安逸，他們到底怎么了?！敝衅≌f(shuō)《永順牌拖拉機(jī)》則揭示了道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)象。在金錢的誘惑下，全家人竟然慫恿已有男朋友的女孩劉麗去當(dāng)富翁陳軍的情人，親情、尊嚴(yán)、名譽(yù)和道德在這種赤裸裸的交易面前顯得微不足道。短篇小說(shuō)《李壯回家》刻畫了小知識(shí)分子艱難的出走與無(wú)奈的妥協(xié)。面對(duì)鄉(xiāng)土的污濁不堪，他們?cè)噲D逃離鄉(xiāng)土的束縛，卻發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個(gè)更大的困境。在“鄉(xiāng)—城—鄉(xiāng)”的敘事模式中，作家不僅表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土殘破和凋敝的憂慮，也傳達(dá)了理想破滅的無(wú)奈與惆悵。

從“人—身體”關(guān)系的角度來(lái)看，社會(huì)生態(tài)失衡導(dǎo)致了身心分離、靈肉沖突的“生命異化”。尼采指出：“生命的核心是強(qiáng)力意志，是一種永不停息的創(chuàng)造力。生命的快樂(lè)來(lái)源于不斷的生命創(chuàng)造和與苦痛抗?fàn)幍纳?jīng)驗(yàn)。” “生命異化”意味著個(gè)體失去了獨(dú)立意志和創(chuàng)造力。短篇小說(shuō)《村莊、紹永和我》描繪了人類生命力的衰退。故事中的“我”作為扶貧工作者來(lái)到八度屯，發(fā)現(xiàn)村民們對(duì)生老病死的態(tài)度異常平靜。村民瑞明希望“我”能幫助解決他家的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題在于他兒子紹永的行為異常。紹永大學(xué)畢業(yè)后參與了傳銷活動(dòng)，活動(dòng)被取締后，他選擇回到八度屯，閉門不出、沉默不語(yǔ)，完全不顧年邁父親的感受。這種生命力的衰退使得他失去了愛(ài)人和感知愛(ài)的能力，體現(xiàn)了人性的喪失，這是“生命異化”的顯著癥狀。中篇小說(shuō)《火里的影子》描述了大學(xué)生因自卑心理而殘忍殺害同學(xué)的事件。短篇小說(shuō)《南山寺香客》則講述了一對(duì)夫妻無(wú)情拋棄親生孩子的故事。這些作品揭示了社會(huì)生態(tài)失衡對(duì)人性的深刻影響。從當(dāng)下來(lái)看，雖然李約熱小說(shuō)中提出的很多問(wèn)題早已得到解決，但在當(dāng)時(shí)他的目光無(wú)疑是敏銳的。這些問(wèn)題也恰恰是在社會(huì)全面進(jìn)步中得到解決的。

三、“生命記憶”的復(fù)蘇：構(gòu)建和諧的生命共同體

后現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。李約熱的作品旨在通過(guò)喚醒人們的“生命記憶”，促進(jìn)人類回歸本真狀態(tài)，重建與地方的深厚聯(lián)系，從而構(gòu)建一個(gè)和諧的生命共同體，以此擺脫后現(xiàn)代生存、社會(huì)和精神的多重危機(jī)。

第一，以鮮活的“生命記憶”為出發(fā)點(diǎn)，旨在恢復(fù)人類本真的存在方式。在貧窮和苦難中，生命之花凋零枯萎，人們變得麻木冷漠。中篇小說(shuō)《涂滿油漆的村莊》通過(guò)蒙太奇手法切換畫面，展現(xiàn)了加廣村的村民群像。每個(gè)村民都在默默承受自己的苦難，從不在人前訴說(shuō)。面對(duì)生命的痛苦，他們選擇了孤獨(dú)和沉默來(lái)進(jìn)行抗?fàn)?，在人生的旅途中艱難前行，缺乏對(duì)生命的熱忱和激情。

第二，李約熱通過(guò)深刻反思現(xiàn)實(shí)，記錄生命最真實(shí)的體驗(yàn)，力圖實(shí)現(xiàn)自我救贖，并為這個(gè)喧囂浮華的世界留一片心靈的凈土。短篇小說(shuō)《喜悅》講述了新生命降生所帶來(lái)的喜悅。主人公趙勝男和楊永在福建打工時(shí)相識(shí)并步入婚姻殿堂。盡管他們生活貧困，甚至無(wú)力舉辦一場(chǎng)簡(jiǎn)單的婚禮，但他們依然享受著婚姻的甜蜜和幸福。當(dāng)新生命降臨的那一刻，他們勇敢地承擔(dān)起了為人父母的責(zé)任。中篇小說(shuō)《人間消息》則體現(xiàn)了對(duì)生命個(gè)體的終極關(guān)懷?！斑@個(gè)世界春暖花開(kāi)，同時(shí)，這個(gè)世界寒風(fēng)刺骨?！鄙羁探沂玖嗽谏n茫的生命歷程中，人性光輝的閃耀和人們?cè)诿鎸?duì)生命苦難時(shí)展現(xiàn)出的堅(jiān)韌與勇氣，以及對(duì)生命的深深敬畏。

第三，通過(guò)弘揚(yáng)樸素的民間倫理，重建和諧的生命共同體，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”的生態(tài)理想。從字面上理解，地方指的是某個(gè)特定的區(qū)域或地點(diǎn)。而從人文地理學(xué)的角度來(lái)看，“地方是人類生活的基礎(chǔ)，在提供所有的人類生活背景的同時(shí)，給予人或集體安全感或身份感”。人們通過(guò)與地方的互動(dòng)來(lái)感知和認(rèn)識(shí)世界，地方被人賦予了特殊的價(jià)值和意義，與人們的歸屬感和身份認(rèn)同緊密相連。在苦難的重壓下，人們孤獨(dú)地承受著生命之“重”，靈魂如同水上浮萍，在城市和鄉(xiāng)村之間漂泊，心靈迷失、精神無(wú)依。李約熱希望通過(guò)扎根地方的民間倫理來(lái)對(duì)抗精神“無(wú)根性”，重新找回心靈的

歸宿。

第四，通過(guò)建構(gòu)以親情、鄉(xiāng)情為核心的民間倫理，恢復(fù)人們對(duì)地方的情感認(rèn)同。短篇小說(shuō)《獻(xiàn)給建民的詩(shī)》塑造了一位關(guān)愛(ài)家庭的慈父形象——趙建民。他為兒子獨(dú)自承擔(dān)家庭重?fù)?dān)而心痛，也為女兒每天辛勤勞作、供養(yǎng)好賭的丈夫而擔(dān)憂，更對(duì)勤勉持家的妻子充滿憐惜。盡管他們的生活充滿了艱辛，但也洋溢著幸福和滿足?！独顗鸦丶摇分猩詈竦男值芮檎x令人感動(dòng)和震撼。短篇小說(shuō)《情種阿廖沙》中，阿廖沙被夏如春對(duì)死刑犯丈夫劉鐵的深情所打動(dòng)，于是和夏如春一起為營(yíng)救劉鐵四處奔走。最終，阿廖沙為劉鐵料理后事，舉辦了莊重的葬禮。這些作品中患難與共的夫妻情、老牛舐?tīng)俚母缸忧?、同氣連枝的兄弟情，都凝聚著家庭的向心力。

第五，依托于淳樸善良的地方倫理，表現(xiàn)為鄉(xiāng)土民眾的高度道德意識(shí)和自律精神。在中篇小說(shuō)《龜齡老人邱一聲》中，邱一聲在七十歲時(shí)失去了唯一的兒子阿牛。此后，野馬鎮(zhèn)的人們自覺(jué)承擔(dān)起照顧這位孤寡老人的責(zé)任，這份關(guān)懷持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間。短篇小說(shuō)《幸運(yùn)的武松》通過(guò)“我”的視角講述了一起民間斗毆事件?！拔摇钡母绺鐚?duì)世榮和韋海照顧有加。韋海因幫助稅務(wù)局局長(zhǎng)找到了患有阿爾茨海默病的父親而得到提拔，但他卻忘恩負(fù)義，對(duì) “我”的哥哥征收重稅。最終，世榮為“我”的哥哥報(bào)了仇，捅了韋海一刀。盡管這是一起鄉(xiāng)鎮(zhèn)暴力事件，但它也反映出民間知恩圖報(bào)的倫理觀念。中篇小說(shuō)《涂滿油漆的村莊》則展示了村民信守承諾的道德品質(zhì)。正是基于這種雖漸趨式微但仍存在的地方倫理，我們才能建構(gòu)人類的精神家園，從而應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

李約熱獨(dú)特的人生經(jīng)歷使他對(duì)鄉(xiāng)土有著更深刻的感悟。他的作品真實(shí)地反映了后現(xiàn)代語(yǔ)境下鄉(xiāng)土世界的自然環(huán)境惡化、鄉(xiāng)村倫理道德失范、民眾身心分離的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出作家對(duì)“家園失落”的深切憂慮。同時(shí)，作家寄希望于“生命記憶”的復(fù)蘇，以激發(fā)人們回歸本真狀態(tài)，通過(guò)重塑扎根地方的倫理觀念，建立一個(gè)和諧的生命共同體，開(kāi)辟一條生命救贖之路。這些作品展現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土、農(nóng)民、社會(huì)的深厚倫理關(guān)懷和強(qiáng)烈責(zé)任感。正如李約熱所說(shuō)，真正的作家要以清凈的大情懷貼近生活、靠近作家，并善于發(fā)現(xiàn)真相，揭露真相，敢于對(duì)抗黑暗與冷漠，傳達(dá)愛(ài)與慈悲。

（1.南寧師范大學(xué)師園學(xué)院；2.成都文理學(xué)院文法學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2021年度廣西高校中青年教師科研能力提升項(xiàng)目“后現(xiàn)代主義視域下的底層書寫——李約熱小說(shuō)研究”（2021KY1735）。

責(zé)任編輯 時(shí)鳳俠