在數(shù)字化時代背景下，本文深入探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在新媒介形態(tài)中的轉(zhuǎn)型。重點分析多元平臺的興起、沉浸式體驗的普及和數(shù)據(jù)驅(qū)動的個性化傳播對非遺的影響。同時，探討非遺在全球化、時尚和科技等領(lǐng)域的創(chuàng)新融合，強調(diào)跨文化與跨領(lǐng)域的合作給非遺帶來新的生機。此外，還探討非遺數(shù)字化保護面臨的機遇與挑戰(zhàn)，特別指出文化“異化”和傳統(tǒng)性喪失所帶來的潛在風(fēng)險。

一、數(shù)字化背景下非遺傳播的新媒介形態(tài)

（一）多元平臺的興起

隨著社交媒體和跨文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的興起，一個全新的、充滿互動的文化空間得以構(gòu)建。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸擺脫特定的、封閉的傳播形式，轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃拥?、活躍的數(shù)字存在。傳統(tǒng)上，非遺的傳承往往需要經(jīng)過長時間的代際傳遞，而現(xiàn)在，短短幾分鐘的視頻就能將世代相傳的技藝、習(xí)俗和儀式展現(xiàn)給全球觀眾。平臺算法根據(jù)用戶的文化偏好，賦予其個性化的文化體驗，使得非遺片段能夠滲透到不同文化背景的人群中。不同民族的非遺項目因此迅速在全球文化領(lǐng)域中獲得認可。

此外，多元平臺賦予了非遺前所未有的“動態(tài)性”。通過短視頻、直播和虛擬現(xiàn)實等形式，不僅能夠展示文化本身，還能構(gòu)建新的解讀空間。例如，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“南京傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬展示”項目，對南京的傳統(tǒng)手工藝——絨花、金箔、云錦等進行了深度的數(shù)字轉(zhuǎn)化和虛擬展示。該項目收集了1 758張高清大圖，口述史錄音461分鐘和691條視頻。當(dāng)少數(shù)民族的手工藝通過虛擬展示時，通常會結(jié)合創(chuàng)作者的個人講解和觀眾的互動評論，這不僅是文化的呈現(xiàn)，更是一種深層次的再創(chuàng)作。

（二）沉浸式體驗與互動性增強

沉浸式體驗不僅重新定義了“觀看”的概念，還在深層次上促進了文化的“互動”?；有缘脑鰪娛狗沁z從單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向甚至多向的交流。在傳統(tǒng)的非遺傳播中，非遺傳承人扮演著單一的文化輸出角色，受眾則處于被動接收的狀態(tài)。而沉浸式體驗通過虛擬環(huán)境中的“互動空間”打破了這種單一的關(guān)系，讓參與者能夠在虛擬互動空間中與虛擬角色進行對話，甚至根據(jù)個人的選擇獲得完全不同的文化體驗?；又械募磿r反饋機制不僅能激發(fā)受眾的參與熱情，還能在無形中推動非遺的二次創(chuàng)作。觀眾的選擇、評論和互動行為可以通過技術(shù)手段直接融入文化展示的過程中，改變文化本身的表現(xiàn)形式和傳遞路徑，形成技術(shù)與文化共生的新局面。

此外，互動性帶來的文化生成還具有極強的個體化色彩。每個參與者的行為和選擇都會對沉浸式體驗中的文化呈現(xiàn)產(chǎn)生影響，而這種個體化的影響能夠通過數(shù)字技術(shù)得到記錄和反饋，從而使每個參與者的文化體驗與理解顯得更加獨特且具備個人印記。這不僅提升了受眾的文化記憶，還能通過個體參與的方式，在更深的層次上實現(xiàn)文化的內(nèi)化與認同。

（三）數(shù)據(jù)驅(qū)動下的個性化傳播

數(shù)據(jù)驅(qū)動下的個性化傳播不僅僅是簡單的算法推薦，而是一個文化篩選與再造的過程。少數(shù)民族的非遺項目通常具有強烈的地域性和文化獨特性，在傳統(tǒng)傳播模式下，這些文化內(nèi)容的普及往往面臨受眾分散、理解障礙等挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的介入使平臺能夠通過對用戶數(shù)據(jù)的深度挖掘，精準分析出不同人群對文化內(nèi)容的接受程度，并據(jù)此調(diào)整傳播策略，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)分析用戶觀看時長、點擊頻率和評論內(nèi)容，平臺能夠迅速識別出最受歡迎的技藝細節(jié)，進而推送更多相關(guān)的文化內(nèi)容，使非遺項目以動態(tài)、靈活的方式進入受眾視野。

此外，個性化傳播還促進了非遺的多元化表達。大數(shù)據(jù)的力量不僅在于精準的推送，更在于推動文化內(nèi)容的多維度呈現(xiàn)。因此，同一個非遺項目可以根據(jù)不同受眾的興趣偏好被重新包裝。例如，對于對民族舞蹈感興趣的受眾，平臺可能會推送有關(guān)舞蹈動作的解析；而對于更關(guān)注歷史背景的受眾，平臺則可能會重點展示其歷史淵源和儀式背景。這樣，非遺在不同興趣偏好的人群中都能找到合適的切入口，從而形成一個多元且富有層次的文化生態(tài)。

二、非遺傳播的跨文化與跨領(lǐng)域融合

（一）跨文化傳播與全球化效應(yīng)

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，非遺成功跨越了地域與語言的限制。全球受眾現(xiàn)在可以通過虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality， VR）、增強現(xiàn)實（Augmented Reality ， AR）等先進技術(shù)體驗傳統(tǒng)技藝和儀式。據(jù)2020年我國文化和旅游部報告，非遺項目數(shù)字化的參與者年增長率達到了23.5%，其中跨境參與者的比例逐年上升。這一現(xiàn)象不僅表明全球化為非遺傳播提供了廣闊的平臺，也要求相關(guān)人員在保護與創(chuàng)新之間尋找平衡點。在跨文化的交流與碰撞中，某些本土文化可能得到新的詮釋和創(chuàng)造，激發(fā)出新的文化價值。

此外，跨文化傳播中的全球化趨勢還推動了“文化市場化”的進程，促使非遺產(chǎn)品在商業(yè)化道路上快速發(fā)展。例如，四川省的國家級非遺瓷胎竹編的傳承人與奢侈品品牌愛馬仕合作推出新產(chǎn)品，一對小杯子售價高達四五千元。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了跨文化傳播所帶來的巨大經(jīng)濟潛力。同時，全球化效應(yīng)也使得非遺的國際合作成為可能。近年來，越來越多的國際組織和跨國公司與中國非遺項目展開合作，推動非遺在更廣泛的全球文化平臺上展示。目前，我國已有超過40 個非遺項目被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊），涵蓋了音樂、舞蹈、工藝等多個領(lǐng)域，反映出在全球化背景下，非遺已成為國際文化交流的重要橋梁。

（二）跨領(lǐng)域合作與創(chuàng)新

在數(shù)字化背景下，影視行業(yè)的介入成為跨領(lǐng)域合作中的顯著例子。通過影像技術(shù)，少數(shù)民族的非遺項目得以更加生動立體地呈現(xiàn)。紀錄片、影視作品和動畫等多種形式不僅能展示非遺的豐富內(nèi)涵，還能通過敘事結(jié)構(gòu)與視覺藝術(shù)的結(jié)合，為大眾提供深刻的感性體驗。例如，一部關(guān)于少數(shù)民族節(jié)日文化的影片，可以通過精湛的拍攝技巧與剪輯手法，將節(jié)慶背后的歷史、習(xí)俗和精神內(nèi)涵融入其中，讓觀眾感受到整個文化的脈動。同時，非遺與科技產(chǎn)業(yè)的結(jié)合更是打破了傳統(tǒng)的傳播界限。VR和AR等技術(shù)的應(yīng)用使非遺能夠以沉浸式的方式進行

傳播。

此外，時尚產(chǎn)業(yè)也成為非遺跨領(lǐng)域合作的重要方向。許多設(shè)計師在現(xiàn)代服裝和飾品的創(chuàng)作中大量借鑒非遺元素，如苗族銀飾、侗族織錦等，使非遺元素與現(xiàn)代時尚審美需求緊密結(jié)合。這種方式不僅保留了傳統(tǒng)技藝的精髓，還通過創(chuàng)意設(shè)計賦予了它們?nèi)碌氖袌鰞r值和文化認同。

（三）非遺與現(xiàn)代生活的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的融合，是一場充滿張力與機遇的對話。以中國傳統(tǒng)刺繡技藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為例，科技和互聯(lián)網(wǎng)的推動使其廣泛應(yīng)用于家居、時裝、現(xiàn)代藝術(shù)品等領(lǐng)域。許多傳統(tǒng)的刺繡圖案通過3D打印技術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計，擴展了其藝術(shù)邊界。2023年貴州非遺季“璀璨烏江寨?非遺嘉年華”活動期間，吸引了大量線上關(guān)注。隨著淘寶等電商平臺的興起，非遺產(chǎn)品迅速進入大眾視野?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)電商消費報告（2023）》顯示，非遺商品成交額首次超過千億元，達到

1 073.2億元，同比增長37.7%，是同期社會消費品零售總額增速的5倍多，顯示出非遺電商消費的快速增長。

此外，非遺與現(xiàn)代生活的融合在文化層面引發(fā)了新的思考：如何在現(xiàn)代語境下保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和價值？以茶藝為例，隨著城市居民對“慢生活”需求的不斷增加，茶藝這一傳統(tǒng)技藝從高端禮儀回歸日常生活，成為現(xiàn)代生活方式的重要組成部分。2023年的市場調(diào)查顯示，參與茶藝培訓(xùn)班的城市居民中，30歲以下的年輕人占比達57.4%。這表明非遺技藝正被現(xiàn)代生活方式所接納，并成為年輕群體追求自我與文化認同的重要載體。

三、非遺數(shù)字化保護面臨的機遇與挑戰(zhàn)

（一）數(shù)字化檔案與非遺保護

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的數(shù)據(jù)，全球約40%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于“極易消失”的狀態(tài)，尤其是那些位于欠發(fā)達地區(qū)的遺產(chǎn)。這些地區(qū)往往缺乏必要的技術(shù)資源和數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，難以有效開展文化數(shù)字化保護工作。通過建立數(shù)字化檔案，可以利用高清錄音錄像設(shè)備將少數(shù)民族的獨特手工藝、舞蹈、音樂等珍貴文化內(nèi)容保存下來，并借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)重現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情境，從而使非遺的保存不再僅僅依賴于傳承人的個人記憶和技藝。然而，盡管數(shù)字化檔案在非遺保護方面具有顯著優(yōu)勢，但它難以完全捕捉和復(fù)制非遺的精髓。

此外，數(shù)字化檔案的標準化處理可能會忽視文化多樣性。當(dāng)非遺內(nèi)容被轉(zhuǎn)化為標準化的數(shù)字數(shù)據(jù)時，某些獨特的文化特征、地方性差異和個人風(fēng)格往往會遭到削弱或忽略。這可能導(dǎo)致文化的“同質(zhì)化”，進而壓縮非遺的多樣性和靈活性。在此背景下，數(shù)字化保護還面臨著技術(shù)依賴與資源分配的雙重挑戰(zhàn)。構(gòu)建和維護數(shù)字化檔案需要先進的技術(shù)設(shè)備和專業(yè)人才，而這些條件在許多非遺項目所在地尚不具備，從而限制了數(shù)字化保護的全面實施。

（二）文化“異化”與傳統(tǒng)性喪失的風(fēng)險

在非遺的數(shù)字化保護過程中，非遺通常深植于特定的歷史、地理和社會環(huán)境中，其內(nèi)涵通過一代代傳承人和特定群體的生活實踐得以延續(xù)。然而，當(dāng)這些非遺項目進入數(shù)字化平臺，特別是在全球化的媒體環(huán)境中傳播時，它們開始從原有的語境中脫離，變成碎片化、符號化的內(nèi)容。少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝、儀式和節(jié)慶，原本承載著濃厚的歷史記憶，但通過快節(jié)奏的社交媒體傳播，它們的表現(xiàn)形式逐漸被簡化、表面化，甚至被重新解讀為“趣味”或“時尚”的符號。

此外，文化“異化”的另一個深層次表現(xiàn)是，數(shù)字化過程中的非遺被過度商業(yè)化和娛樂化，進一步加劇了傳統(tǒng)性喪失的危險。一些非遺項目被數(shù)字平臺改造為旅游消費品或流行文化中的裝飾，這種市場驅(qū)動的傳播模式往往只關(guān)注能否吸引眼球、增加流量，而忽視了文化本身的復(fù)雜性和多樣性。例如，苗族傳統(tǒng)舞蹈作為一種文化表現(xiàn)形式，經(jīng)過短視頻平臺的改造，被簡化為節(jié)奏感強、視覺沖擊力強的表演片段，甚至為了迎合年輕用戶的審美，加入現(xiàn)代音樂和舞蹈元素，表面上看，這是文化的活力體現(xiàn)，實際上卻是傳統(tǒng)文化內(nèi)核的逐步消解。

四、結(jié)語

在數(shù)字化時代，非遺的傳播既受益于技術(shù)帶來的創(chuàng)新和機遇，又面臨諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)。數(shù)字平臺為非遺提供了前所未有的傳播渠道，在多元平臺和跨領(lǐng)域合作的推動下，非遺的全球影響力得以顯著提升。沉浸式體驗和數(shù)據(jù)驅(qū)動的個性化傳播方式也深刻改變了大眾的文化參與模式。然而，盡管數(shù)字化保護在檔案記錄方面展現(xiàn)出巨大優(yōu)勢，但其潛在的文化“異化”和傳統(tǒng)性喪失的風(fēng)險不可

忽視。

（濟南市文化館）

作者簡介：李耀中（1990—），男，山東濟寧人，本科，館員，研究方向為群眾文化。

責(zé)任編輯" "黃蕾