摘要：文化軟實(shí)力是文化高質(zhì)量發(fā)展的核心目標(biāo)，其本質(zhì)是價值認(rèn)同。高質(zhì)量發(fā)展背景下的紅色資源發(fā)展面臨著價值功利性所導(dǎo)致的共識不夠、價值疏離性所造成的自信不足和價值虛無性所帶來的創(chuàng)新乏力的發(fā)展困境。走出這種困境的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)紅色資源如何創(chuàng)造一種好生活與當(dāng)下人們的現(xiàn)實(shí)生活語境達(dá)成價值共識，并指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)在不斷向好的生活境遇中建立對紅色資源的價值自信，而共識和自信的明確形成又有賴于紅色資源在如何實(shí)現(xiàn)一種好生活的問題上實(shí)現(xiàn)價值創(chuàng)新。因此，紅色資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力的具體目標(biāo)是價值共識力、價值自信力和價值創(chuàng)新力，而實(shí)現(xiàn)這三種文化軟實(shí)力需要借助紅色資源價值敘事的生命關(guān)懷維度、價值載體的意義建構(gòu)功能和價值理論的深刻認(rèn)同邏輯來明確其轉(zhuǎn)化的具體路徑。

關(guān)鍵詞：紅色資源；文化軟實(shí)力；高質(zhì)量發(fā)展

中圖分類號：D642 """""""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""""""""""""文章編號：1672-4437（2024）04-0007-07

2024年7月18日，中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議在北京召開。全會提出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。黨的二十大報告提出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，其中第三條就是“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”^[1]。2021年3月7日，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大四次會議青海代表團(tuán)審議時指出：“高質(zhì)量發(fā)展不只是一個經(jīng)濟(jì)要求，而是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方方面面的總要求”^[2]。在文化方面，文化軟實(shí)力是文化高質(zhì)量發(fā)展的核心目標(biāo)，它集中體現(xiàn)了文化高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)、目的和內(nèi)涵，生動說明了文化的力量在于價值認(rèn)同，這種認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)有賴于文化具有深刻的價值共識力、堅定的價值自信力和強(qiáng)大的價值創(chuàng)新力。我們有很多可用來發(fā)展文化軟實(shí)力的資源，但資源要成為實(shí)力，還需要一個轉(zhuǎn)化過程^[3]。價值認(rèn)同并非理所當(dāng)然、一成不變，它需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)變化不斷建構(gòu)和維系，經(jīng)過契合時代精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓久遠(yuǎn)的歷史故事、宏大的價值敘事和抽象的價值話語可以和當(dāng)下人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行對話、溝通，體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)生活中重大價值關(guān)切的深刻理解、深情關(guān)懷，才能促進(jìn)人們以紅色資源的核心價值觀念為指導(dǎo)，自覺建構(gòu)生活意義。以闡釋精神信仰為重要內(nèi)容的紅色資源鮮明地體現(xiàn)了文化的價值認(rèn)同性，但紅色資源本身并不是直接、現(xiàn)成的文化軟實(shí)力。實(shí)際上，紅色資源的價值認(rèn)同訴求內(nèi)含著兩種價值維度的張力，即價值認(rèn)同內(nèi)容的宏觀性與價值認(rèn)同來源的生活性，認(rèn)同以愛黨、愛國、愛社會主義為核心的宏觀價值與認(rèn)同以生命價值、生存意義和人生理想為核心的生活價值存在差異。要克服這種張力，需要把紅色資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，找到宏觀價值與生活價值的溝通共識性。這種共識揭示了紅色資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力的重要意義：一方面，紅色資源的價值認(rèn)同性為文化軟實(shí)力發(fā)展提供了價值規(guī)范，即我們要提升的文化軟實(shí)力必須要以維護(hù)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)為自覺價值意識；另一方面，文化軟實(shí)力則為紅色資源開拓了更為開闊、更為深刻的價值認(rèn)同邏輯。因此，紅色資源的文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化是遵循一定價值規(guī)范的價值反思過程，目的在于充分挖掘紅色資源的價值認(rèn)同功能，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)提供價值基礎(chǔ)和精神支撐。

一、高質(zhì)量發(fā)展背景下紅色資源文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)困境

以文化軟實(shí)力為目標(biāo)的紅色資源發(fā)展應(yīng)該具備共識性、自信性與創(chuàng)新性三重價值屬性，但過于追求經(jīng)濟(jì)效益的價值功利性淡化了紅色資源的思想教育價值，弱化了紅色資源的價值共識力；過于專注宏大價值闡釋的敘事特征忽視了紅色資源與現(xiàn)實(shí)生活的價值關(guān)聯(lián)性，影響了紅色資源的價值自信力；而過于倚重外來理論借鑒的知識建構(gòu)傾向，限制了紅色資源立足自身問題意識的價值創(chuàng)新力。

（一）以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的發(fā)展理念過于迎合消費(fèi)者偏好，弱化了紅色資源的思想教育價值，影響了紅色資源的價值共識力

紅色資源的發(fā)展原本是遵循特定價值規(guī)范對人有針對性地進(jìn)行知識建構(gòu)、價值教育和人格培養(yǎng)的過程，但當(dāng)消費(fèi)者的價值偏好成為影響經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵因素時，產(chǎn)品生產(chǎn)商作為一個理性的經(jīng)濟(jì)行為人，極有可能會放棄紅色資源的思想教育目標(biāo)，專注于如何迎合消費(fèi)者已有的偏好，以便實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。顯然，這種“迎合”無法實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展背景下對紅色資源核心價值自由自覺的價值認(rèn)同。尤其是當(dāng)消費(fèi)者的這種偏好與紅色資源自身的核心價值不一致，甚至是相沖突的情況下，價值認(rèn)同就更難實(shí)現(xiàn)。這樣，相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)就變成了消費(fèi)者價值偏好的確認(rèn)和強(qiáng)化過程，偏離了紅色資源原本的價值定位和精神追求，使得紅色資源本應(yīng)該具有的思想教育功能受到抑制。實(shí)際上，人的價值偏好具有很強(qiáng)的可塑性，這意味著消費(fèi)者的偏好可以培養(yǎng)和引導(dǎo)，并非要一味地去迎合。人們挖掘利用紅色資源要有以愛黨、愛國、愛社會主義為核心追求的價值規(guī)范意識，這是避免弱化紅色資源的思想教育價值，將紅色資源淪為純粹消費(fèi)品的內(nèi)在要求。這種意識的成功培養(yǎng)是思想教育的重要目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)生活的重要價值內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)紅色資源與現(xiàn)實(shí)生活共識溝通的重要條件。

（二）以宏大價值為特征的敘事風(fēng)格過于專注宏觀主題的闡釋，忽視了紅色資源的生活意義建構(gòu)價值，影響了紅色資源的價值自信力

宏大價值敘事以人類解放、民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)等這樣的宏大主題為核心內(nèi)容，反映了特定歷史主體在實(shí)踐一種人類理想社會目標(biāo)過程中的本質(zhì)、目的和規(guī)律，展現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的連貫性、完整性。紅色資源的宏大價值敘事清晰揭示了我們今天所選擇的道路、理論、制度的歷史必然性，是我們理解歷史、認(rèn)同今天和憧憬未來的重要精神支撐。高質(zhì)量發(fā)展背景下，紅色資源的核心使命是如何實(shí)現(xiàn)愛黨、愛國、愛社會主義的普遍性價值認(rèn)同，讓紅色資源的核心價值能自覺成為人們實(shí)現(xiàn)人生價值、建構(gòu)生活意義的重要價值基礎(chǔ)。實(shí)際上，人不僅是一種物質(zhì)性存在，也是一種精神性存在，這種精神性集中體現(xiàn)在人對于生活意義的執(zhí)著追求上，而意義感產(chǎn)生的基本場域是人身在其中的日常生活，這種意義感以“如何成就一個更好的自我，實(shí)現(xiàn)一種更好的生活”為基本意識內(nèi)容，并以此來認(rèn)識和判斷外部世界的價值和功能，這是主體意識覺醒的重要體現(xiàn)，這種意識支持人以個性化、平凡化、感性化的方式來拒絕承載太多宏大的內(nèi)容。所以，最能激發(fā)人生命活力的生活意義感來自于生活本身，不應(yīng)去生活之外尋找某種高大上的意義^[4]。這種生活蘊(yùn)藏著人對宏大敘事進(jìn)行準(zhǔn)確理解和有效實(shí)踐的重要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，人只有在理解生活的基礎(chǔ)上才能理解宏大敘事，而這種理解需要建立以建構(gòu)生活意義為目的的價值敘事，即生活敘事。生活敘事以如何過好生活、建構(gòu)生活意義為核心使命，這種好生活具有個體理解的多樣差異性，難以用一種外部的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去衡量。這意味著，紅色資源要找到真正能打動人心的價值認(rèn)同邏輯，就必須拓展從宏大敘事到生活敘事的開闊價值維度，深入到生活中的重大價值關(guān)切中去，充分挖掘紅色資源的生活意義建構(gòu)價值，形成人理解生命、過好生活的價值基礎(chǔ)。因此，紅色資源只有為人們理解和創(chuàng)造生活提供觀念指導(dǎo)和價值支撐才能實(shí)現(xiàn)其價值認(rèn)同的目標(biāo)，才能培養(yǎng)人對紅色資源核心價值的自覺需求、自覺追求，這種自覺是人對紅色資源堅定價值自信的內(nèi)在要求。

（三）以西方價值話語為視角的理論建構(gòu)方式過于側(cè)重他者理論的借鑒模仿，限制了紅色資源的知識建構(gòu)價值，影響了紅色資源的價值創(chuàng)新力

以價值觀為重要內(nèi)容的文化理論是研究紅色資源的重要視角，由于西方具有相關(guān)研究的先發(fā)知識優(yōu)勢，在相關(guān)問題的研究上學(xué)習(xí)借鑒西方相應(yīng)的知識理論就成為一種普遍傾向。以文化軟實(shí)力為例，“軟實(shí)力”這個概念最早是由美國政治學(xué)家約瑟夫·奈在二十世紀(jì)九十年代提出來的，其目的在于駁斥美國衰敗論，維護(hù)美國的強(qiáng)國地位，服務(wù)于美國的全球霸權(quán)目標(biāo)。約瑟夫提到，美國每年能吸引大量海外留學(xué)生，這些留學(xué)生接受美國的文化價值觀教育，回到自己國家后就成為美國文化價值觀的積極傳播者^[5]。這種先發(fā)的知識研究優(yōu)勢加上美國在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等其他方面的發(fā)展優(yōu)勢強(qiáng)化了軟實(shí)力理論研究的西方話語傾向。顯然，始于西方的軟實(shí)力研究者是西方價值觀的堅定捍衛(wèi)者。西方文化軟實(shí)力在目標(biāo)、功能和內(nèi)涵上與中國文化軟實(shí)力有著明顯區(qū)別，中國文化軟實(shí)力建設(shè)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)對愛黨、愛國、愛社會主義核心價值的認(rèn)同。認(rèn)清兩者之間的本質(zhì)區(qū)別，就能深刻理解簡單地用西方的軟實(shí)力理論研究紅色資源就會遭遇到一個巨大挑戰(zhàn)：西方的軟實(shí)力理論所包含的價值取向和思維框架是用來辯護(hù)西方價值正確性的，我們用這種理論只能看見西方價值的“好”，而看不見我們自身文化的優(yōu)勢。所以，如果我們在把紅色資源轉(zhuǎn)化成文化軟實(shí)力的過程中沒有很好地堅持我們自身的文化主體性，學(xué)習(xí)借鑒外來理論的時候不堅持“為我所用”的知識原則、價值立場，就會陷入西方軟實(shí)力理論特有的價值取向與思維框架之中，從而遭致一系列的理論困境和實(shí)踐難題^[6]。紅色資源愛黨、愛國、愛社會主義的價值內(nèi)容是中國文化軟實(shí)力建設(shè)的基本規(guī)范，失去這個規(guī)范的文化軟實(shí)力建設(shè)就無法為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供精神支撐。就此而言，紅色資源的文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化是對自身核心價值有所堅守的前提下，基于尋求一種開闊理論視野、深刻認(rèn)同邏輯而進(jìn)行的自主知識建構(gòu)過程。在具有價值規(guī)范自覺性基礎(chǔ)上找到最能打動人心的深刻認(rèn)同邏輯，讓紅色資源的價值認(rèn)同經(jīng)得起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R邏輯審視，這是紅色資源價值創(chuàng)新力的根本體現(xiàn)。

二、高質(zhì)量發(fā)展背景下紅色資源文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化的主要目標(biāo)

由于紅色資源不是直接關(guān)聯(lián)人的現(xiàn)實(shí)生活，無法直接形成對人追求一種好生活的觀念指導(dǎo)和行為規(guī)范，因此需要找到一種能實(shí)現(xiàn)紅色資源與現(xiàn)實(shí)生活價值溝通性的力量，這種力量圍繞如何理解和創(chuàng)造生活進(jìn)行意義建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)紅色資源的價值追求與人現(xiàn)實(shí)生活追求的價值共識，讓人明確感受到在紅色資源的價值指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了不斷向好的生活，從而樹立起對紅色資源價值的明確自信，并能在社會變遷中，對紅色資源價值的社會適應(yīng)性進(jìn)行自覺的價值反思，擁有強(qiáng)大的價值創(chuàng)新性。也就是說，紅色資源要轉(zhuǎn)化為支持人們過好生活的精神力量，就必須具有與實(shí)現(xiàn)這種好生活相關(guān)的價值共識力、價值自信力和價值創(chuàng)新力，這是紅色資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力的主要目標(biāo)。

（一）價值共識力

價值共識是指人們對某一事物是否以及多大程度上具有滿足人需求的價值形成共同認(rèn)識，價值共識力就是在這種價值共識的指導(dǎo)下凝聚起來的對建構(gòu)意義、規(guī)范行為、形成秩序具有重要作用的價值力量。價值共識是任何集體行動、集體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要前提，沒有共識，行動、目標(biāo)就會因缺乏價值合法性和情感凝聚力而無法持久。紅色資源要充分實(shí)現(xiàn)其價值認(rèn)同功能，就必須有力回應(yīng)人們生活中的重大價值關(guān)切，促進(jìn)人們就如何理解和實(shí)踐這些價值達(dá)成共識，為人們創(chuàng)造一種好生活提供觀念指導(dǎo)和價值支持，形成鼓勵人們過好生活的強(qiáng)大力量支撐。比如：對于絕大多數(shù)人來說，接受教育是改善生活境遇的基本條件，重視教育便成為一種重要的價值共識。紅色資源中有很多關(guān)于黨重視教育的寶貴資源，充分挖掘這些資源是形成紅色資源核心價值與普通人生活價值關(guān)切進(jìn)而明確共識的重要條件，有助于人們形成對黨為人民服務(wù)宗旨的直接、真實(shí)的感受。土地革命戰(zhàn)爭時期，黨在極為艱難的情況下，依然堅持興辦義務(wù)教育，實(shí)現(xiàn)教育的平等性、普遍性，相當(dāng)程度地滿足了人民群眾受教育的迫切需求。1932年瑞金工農(nóng)兵蘇維埃全縣第4次代表大會通過的《蘇維埃工作人員學(xué)習(xí)問題決議案》明確規(guī)定：“普遍設(shè)立列寧小學(xué)，實(shí)施免費(fèi)教育，凡在七歲至十四歲的男女兒童得要求其入學(xué)?！?sup>[7]當(dāng)時擔(dān)任學(xué)校教學(xué)任務(wù)的教師基本沒有薪酬，為了讓教師能全身心投入教學(xué)，對于那些沒有土地的教師，蘇區(qū)群眾自愿承擔(dān)了教師的伙食，還自愿募集教育資金，傾其所有地支持教育事業(yè)^[8]。正是因?yàn)橛辛诉@種強(qiáng)烈、普遍的價值共識，才有了人民群眾“最后一口糧做軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個兒子送戰(zhàn)場”的擁護(hù)與愛戴，這種擁護(hù)和愛戴是黨基于對人民群眾生活的重大價值關(guān)切實(shí)現(xiàn)了與人民群眾的強(qiáng)烈價值共識所形成的一種巨大的革命支持力量。由于價值共識力不是現(xiàn)成的、一成不變的，它需要不斷維系和建構(gòu)，必須經(jīng)得起知識邏輯、生活體驗(yàn)的全面檢驗(yàn)。因此，在維系和建構(gòu)紅色資源價值共識力過程中要特別注意實(shí)現(xiàn)革命歷史與現(xiàn)實(shí)生活的對話溝通性，引用現(xiàn)實(shí)中一些典型、鮮明的相關(guān)事例來說明黨對人們生活重大價值的關(guān)切是一種連貫一致的價值立場和目標(biāo)追求，而不是暫時的策略性選擇。這種連貫一致性不僅需要價值理論的生動、深刻闡釋，還需要人們現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的印證。只有這樣，價值共識力才能持久有效。

（二）價值自信力

價值自信力是人們對某一事物特定價值的確信及其所延伸出來的價值自豪感，進(jìn)而對該價值的生命力與發(fā)展前景表現(xiàn)出堅定的價值信念，并能積極自覺地實(shí)踐這種價值的精神力量。價值自信力集中體現(xiàn)在面對強(qiáng)勢價值話語所凸顯出來的巨大價值差異時，依然能保持對特定價值的堅定信心，這種堅定的價值自信是文化軟實(shí)力的突出特征。實(shí)際上，人的價值自信是一種關(guān)聯(lián)當(dāng)下生活狀況的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)過程，是人尋求安心立命的價值歸屬、進(jìn)行生活意義建構(gòu)的自覺價值追求。因此，要實(shí)現(xiàn)對紅色資源的價值認(rèn)同，就必須和當(dāng)下人的精神追求和生活意義感進(jìn)行對話、溝通，并力求為人們創(chuàng)造一種現(xiàn)實(shí)的幸福生活提供價值關(guān)懷。比如：1920年4月，鄧中夏在北京長辛店從事工人運(yùn)動，鼓勵工人組織起來向工廠主要求改善工作環(huán)境、提高福利待遇^[9]。起初，工人們對鄧中夏的這些提議反應(yīng)冷淡，這對于安于已有觀念認(rèn)知、畏于失去生活來源的工人來說不夠現(xiàn)實(shí)。后來之所以能成功激發(fā)工人們的運(yùn)動熱情，推動工人運(yùn)動轟轟烈烈地開展，關(guān)鍵在于以鄧中夏為代表的中國共產(chǎn)黨人不是進(jìn)行抽象的理論說教、空洞的利益承諾，而是從關(guān)心工人的生活開始，讓工人們真正體會到黨是真心代表工人利益，并且有足夠能力帶領(lǐng)他們實(shí)現(xiàn)一種好生活的。工人遭遇工廠主不公正待遇時，因?yàn)椴蛔R字想給遠(yuǎn)方的親人寫家書時，因?yàn)槔щy生活過不下去時，共產(chǎn)黨人都能送來親切關(guān)懷，讓問題得到及時有效解決，工人們不僅看到了實(shí)現(xiàn)一種好生活的前景信心，也不斷積累起對共產(chǎn)黨人的高度信任和認(rèn)可。工人們因?yàn)樾湃喂伯a(chǎn)黨人，所以認(rèn)同共產(chǎn)黨人的價值信念和精神追求。紅色資源中一個個鮮明、生動個體身上的價值信念彰顯了紅色價值的正確、可靠，讓人們相信中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的價值信念，從而形成對實(shí)現(xiàn)一種好生活的堅定自信。這種信任的不斷積累增加，最后升華為一種支持革命的普遍性力量，體現(xiàn)了價值自信在實(shí)現(xiàn)一種好生活、成就革命事業(yè)方面的巨大力量支撐。當(dāng)然，紅色資源價值自信力的轉(zhuǎn)化還有賴于運(yùn)用黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)好生活的各種現(xiàn)實(shí)成就進(jìn)行例證，以此說明紅色資源的價值正確，用不斷向好的現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)化人們對這種價值的堅定自信，促使人們形成對實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)普遍而堅定的價值自信力。

（三）價值創(chuàng)新力

創(chuàng)新的本質(zhì)特征是高效，價值創(chuàng)新集中體現(xiàn)在創(chuàng)新能夠高效地促進(jìn)人們對紅色資源價值的認(rèn)同水平上。認(rèn)同本身就是一種強(qiáng)大的力量，沒有認(rèn)同就不可能有任何意義上的集體意識、集體行動，更談不上圍繞集體目標(biāo)齊心協(xié)力地團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。因此，價值創(chuàng)新力集中體現(xiàn)在如何高效地促進(jìn)對紅色資源價值高水平認(rèn)同的能力方面，這是文化軟實(shí)力的又一重要體現(xiàn)。紅色資源中有很多圍繞如何取得革命勝利進(jìn)行創(chuàng)新的優(yōu)秀典范。以中國工業(yè)化道路的探索為例，1956年4月，毛澤東提出十大關(guān)系，明確指出要探索一條中國自己的工業(yè)化道路，擺脫盲目照抄照搬蘇聯(lián)片面發(fā)展重工業(yè)、忽視輕工業(yè)的做法，要重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，把改善人民生活放在重要位置^[10]。1991年底，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，一些人對中國是否堅持社會主義產(chǎn)生懷疑。1992年初，針對理論界對改革開放是姓“資”還是姓“社”的爭論，鄧小平提出了“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，明確把是否有利于提高人民的生活水平作為評判改革成效的重要價值標(biāo)準(zhǔn)。這些符合中國國情的創(chuàng)新性成果都是重大的價值創(chuàng)新，這種創(chuàng)新始終以如何讓老百姓過上幸福生活為問題意識，通過不斷改善人們的生活境況來激發(fā)群眾對黨、國家、社會主義的價值認(rèn)同。因此，價值創(chuàng)新所要明確的深刻認(rèn)同邏輯，其實(shí)就是如何創(chuàng)造一種好生活的邏輯，即實(shí)現(xiàn)以愛黨、愛國、愛社會主義為內(nèi)容的紅色資源價值與以愛生命、愛家庭、愛生活為內(nèi)容的普通人價值追求之間強(qiáng)烈的價值共識溝通性，讓人們明確地感受到紅色資源的核心價值是人們追求一種好生活的價值升華、精神支撐，而不是一種空洞、抽象的外部性存在。只有這樣的紅色資源才能在支持人們理解生命、過好生活的基礎(chǔ)上，贏得人們的價值認(rèn)同，形成具有普遍吸引力的文化軟實(shí)力。但事實(shí)上，很多時候即便我們知道對某種特定價值的認(rèn)同很必要，比如：愛黨、愛國、愛社會主義，但資源占有的有限性、利益獲得的競爭性和價值信仰的排他性、多樣性都會先導(dǎo)性地支配著我們的意識和行為。這就需要通過價值創(chuàng)新來明確最有力支持人們實(shí)現(xiàn)一種好生活的觀念結(jié)構(gòu)，由此找到認(rèn)同紅色資源價值的深刻邏輯和生動形式，形成堅定認(rèn)同和積極實(shí)踐這種價值的力量支撐。

三、高質(zhì)量發(fā)展背景下紅色資源文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑

紅色資源文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化的主要目標(biāo)是價值共識力、價值自信力和價值創(chuàng)新力，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于充分發(fā)揮紅色資源中價值信仰的思想教育價值、實(shí)現(xiàn)典型榜樣的意義建構(gòu)功能和挖掘重大理論創(chuàng)新成果的知識建構(gòu)作用，從而為人們?nèi)绾蝿?chuàng)造一份好生活提供觀念指導(dǎo)、情感支持和知識支撐，讓其在一種不斷向好的生活境況中形成對紅色資源價值的自覺認(rèn)同。

（一）紅色資源的價值敘事要關(guān)懷到生命的關(guān)鍵性困惑，充分利用紅色資源中的價值信仰在如何創(chuàng)造一份好生活方面的思想教育價值，提升紅色資源的價值共識力

解決生命困惑是人理解和創(chuàng)造一種好生活的重要內(nèi)容，信仰是人克服生命困惑，收獲幸福生活的重要方式。精神信仰是紅色資源的重要價值內(nèi)容。揭示精神信仰背后人的觀念生成規(guī)律、價值認(rèn)同邏輯，有利于發(fā)揮紅色資源的思想教育價值，提升紅色資源的價值共識力。人在用自己已有的知識、經(jīng)驗(yàn)無法解決生命困惑或生活問題時，就會明確地意識到自己知識、經(jīng)驗(yàn)的空白，產(chǎn)生填補(bǔ)這種空白的強(qiáng)烈渴望，于是就會積極地去尋找答案。那些能夠有效解決人的困惑或問題的知識、價值就會優(yōu)先內(nèi)化為人的一種穩(wěn)定價值信念和知識框架，使人在認(rèn)識和改造世界的過程中形成對特定價值的穩(wěn)定認(rèn)同傾向。比如：生與死的關(guān)系問題。如何克服生命的有限性、缺憾性通達(dá)生命的永恒性、通透性是每個人都要面對的嚴(yán)肅生命思考，對這個問題的回答其實(shí)就是生活意義的建構(gòu)過程。無數(shù)革命先烈忠誠于自己的革命信仰，為了革命事業(yè)視死如歸的感人事跡一直是紅色資源的敘事重點(diǎn)。要理解革命先烈為什么會對生死關(guān)系有著深刻的理解，一定要從他們的人生經(jīng)歷、思想歷程去分析背后的現(xiàn)實(shí)背景和思想基礎(chǔ)。比如：在民族危機(jī)深重的歷史背景下，很多革命前輩在成長過程中遭受到沉重的人生苦難，這種苦難加深了他們對生命意義的思考，在對現(xiàn)實(shí)的對比、反思和領(lǐng)悟中找到了以實(shí)現(xiàn)人的自由解放為核心使命的共產(chǎn)主義信仰，并賦予了這種信仰高于生命的價值性，找到了克服生命的有限性、缺憾性走向永恒的現(xiàn)實(shí)途徑，因信仰得到永生，成為人民心中永垂不朽的存在，這是革命前輩理解和處理生與死關(guān)系的重要思想基礎(chǔ)。由此，我們就可以理解夏明翰為主義獻(xiàn)身的英勇，方志敏為真理甘于犧牲的品格，趙一曼為革命視死如歸的氣概。這些追求革命信仰的經(jīng)典例子是非常寶貴的思想教育資源，生動地揭示了人在生命困惑面前尋求精神歸屬的價值自覺，這種歸屬不是純粹個人的事務(wù)，它關(guān)聯(lián)著集體共同精神家園的建設(shè)，只有把對生與死這樣的生命思考放到一個關(guān)系到更多人命運(yùn)前途的開闊價值視角中去，才能讓個體生命走出孱弱、走向強(qiáng)大，這是人走出生命困惑、價值迷茫，找到明確、堅定意義感的深刻認(rèn)知邏輯，這些關(guān)系、規(guī)律的揭示需要通過思想教育這種觀念社會化的方式進(jìn)行系統(tǒng)、深入地闡釋，形成對紅色資源核心價值的文化環(huán)境和社會人格的支持。由此，紅色資源關(guān)于信仰的思想教育才具備廣泛的社會觀念共識基礎(chǔ)，才能深刻體現(xiàn)紅色資源關(guān)于生命價值、生活意義的價值敘事與人們過好當(dāng)下生活的價值共識性，紅色資源的核心價值也由此才能走出理論闡釋和口頭講述，走向一種引導(dǎo)人如何思考人生、過好生活的鮮活現(xiàn)實(shí)邏輯。

（二）紅色資源的價值載體要能生動詮釋現(xiàn)實(shí)生活的核心主題，充分挖掘紅色資源中的榜樣元素在如何創(chuàng)造一份好生活方面的意義建構(gòu)功能，提升紅色資源的價值自信力

紅色資源要通過各種各樣的載體來體現(xiàn)它的價值。紅色資源的載體既包括革命歷史遺跡、博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士公墓、旅游路線、文學(xué)作品等物質(zhì)形式，也包括愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等精神形式^[11]。實(shí)際上，這些類型的載體都必須通過人的活動得以體現(xiàn)，所以人是紅色資源最為核心的價值載體，以英雄先烈為代表的榜樣型人物是紅色資源最忠誠、最生動的價值載體形式。對紅色資源價值載體形式的傳統(tǒng)闡釋以宏大價值視角為主，揭示的是政黨、民族、國家等這類宏大價值主體的歷史記憶，個體的生活內(nèi)容在這種恢宏的歷史場景中往往沒有得到足夠的重視。而生活本身是塑造人價值觀念和行為取向的主要場域，人只有在理解生活、過好生活的前提下才能邁向一個更為堅定、開闊的價值認(rèn)同天地。因此，欲使紅色資源真正激發(fā)人的價值認(rèn)同感，其載體形式就需有效回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，尤其是生活主題類的內(nèi)容。紅色資源的價值導(dǎo)向突出國家、集體具有絕對的價值優(yōu)先性地位，但這種優(yōu)先性并非理所當(dāng)然。一方面，愛國熱情需要在特定的情境中被強(qiáng)調(diào)才能有效激發(fā)，而且國家在個人生活中的作用是經(jīng)過多重中介間接體現(xiàn)出來的，這種作用混合著中介自身的利益立場、價值偏好和情感傾向，如果中介本身缺乏對國家的忠誠感，經(jīng)由其所體現(xiàn)出來的國家形象就會出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響人們對國家價值的認(rèn)同；另一方面，家庭是絕大多數(shù)人生活的直接依靠，愛家比愛國要更加自然。這意味著紅色資源的價值載體，尤其是紅色榜樣人物的價值示范要通過展現(xiàn)他們對生活主題的思考來體現(xiàn)宏大敘事對創(chuàng)造一種好生活的重要價值。比如：左權(quán)將軍是八路軍在抗日戰(zhàn)場上犧牲的最高將領(lǐng)，在他犧牲的前三天，由于思念長期沒有見面的妻子和女兒，他寫了一封家書給妻子，信中訴說了對親人的深深思念：“我擔(dān)心你及北北，你入學(xué)后望能好好的恢復(fù)身體。”“愿在黨的整頓三風(fēng)下各自努力進(jìn)步吧，以進(jìn)步來酬報別后衷情?！?sup>[12]這種思念是一個丈夫和父親對家庭的責(zé)任和情感使然。同時，他又表達(dá)了投身抗日的神圣使命感，說明了沒有國就不可能有家的生動道理。左權(quán)的家書生動體現(xiàn)了如何處理家與國的關(guān)系，在肯定人對家庭這樣的基本價值、基本情感的基礎(chǔ)上來說明愛國的重要性，是一種更自然的價值敘事邏輯，能更有效地說明人在某種特殊的生活遭遇中是如何真實(shí)地思考和行動的，愛國與愛家具有內(nèi)在的價值一致性。只有在明確紅色資源價值載體有效回應(yīng)生活主題的基礎(chǔ)上，形成與現(xiàn)實(shí)生活的對話溝通性，把這種載體所示范的價值內(nèi)容自覺內(nèi)化成一種生活信念，指導(dǎo)人們在不斷向好的生活境遇中積累起對紅色資源的價值自信，才能真正提升紅色資源的價值自信力。

（三）紅色資源的價值理論要具有立足于實(shí)現(xiàn)自身文化主體性的深刻問題意識，充分發(fā)揮紅色資源中的重大理論創(chuàng)新成果對于創(chuàng)造一份好生活的知識建構(gòu)作用，提升紅色資源的價值創(chuàng)新力

紅色資源中關(guān)于愛黨、愛國、愛社會主義的價值信念是中國文化軟實(shí)力發(fā)展的重要價值內(nèi)容和基本價值規(guī)范，是文化主體性的重要體現(xiàn)。它以如何為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供堅實(shí)的價值基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神支撐為問題意識，這種意識在于通過知識觀念的建構(gòu)來明確最深刻的價值認(rèn)同邏輯，讓對紅色資源的價值認(rèn)同經(jīng)得起知識邏輯的審視。邏輯本身就是一種強(qiáng)大的認(rèn)同力量，越是真心認(rèn)同的價值，越傾向于用最強(qiáng)大的邏輯來進(jìn)行捍衛(wèi)，這種邏輯性正是思想創(chuàng)新的根本體現(xiàn)。知識邏輯能克服一定程度的價值偏見，具有跨越文化差異的普遍接受性，為堅持文化主體性實(shí)現(xiàn)不同文化價值之間的共識溝通性，促進(jìn)特定文化價值被理解、被認(rèn)可創(chuàng)造條件。這也是通過文化軟實(shí)力建設(shè)克服意識形態(tài)偏見，塑造以價值親和力為重要特征的國家良好形象的重要條件^[13]。紅色資源中很多重大的理論創(chuàng)新成果，深刻揭示了支持人們創(chuàng)造一種好生活是實(shí)現(xiàn)對紅色資源價值認(rèn)同的根本出路，這種好生活是知識邏輯的通透性、生命體驗(yàn)的真實(shí)性相互支撐的整體效果，而且對這種邏輯的把握，對這種體驗(yàn)的領(lǐng)悟是人自由自覺的生命反思和生活追求，不是任何外部意志替代性思考和強(qiáng)行推介的結(jié)果。比如：關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是一個重大的理論創(chuàng)新成果，直接影響了國家發(fā)展的整體思路，這不僅僅是一個國家發(fā)展思路的根本調(diào)整，也是老百姓生活方式的根本改變，全面重塑了人們對好生活的理解。鄧小平在南方談話中提到只有堅持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的基本路線，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，人民才能相信你，擁護(hù)你^[14]。形成以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的具體體現(xiàn)，明確了物質(zhì)條件是好生活的重要價值維度，直接關(guān)聯(lián)著老百姓對黨、國家、社會主義的理解和信任。這說明擁有富裕的物質(zhì)生活是人們對現(xiàn)實(shí)生活的重大價值關(guān)切，紅色資源的價值創(chuàng)新關(guān)鍵在于找到可以和重大價值關(guān)切相契合的價值內(nèi)容，通過理論邏輯的建構(gòu)與人們感受到物質(zhì)生活得到顯著改善的真實(shí)體驗(yàn)來闡釋黨、國家、社會主義與人們對一種好生活的價值追求具有內(nèi)在的一致性，讓黨、國家和社會主義這樣的宏大價值在人們生活場域可以看得見、感受得著。因此，紅色資源的價值創(chuàng)新力就在于找到一個通透的觀念結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)宏大價值與個體生活價值的共識溝通性，并能引用歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來說明宏大價值對人們追求一種好生活的巨大支撐性，這種說明能經(jīng)得起邏輯、經(jīng)驗(yàn)的多重檢視，把紅色資源從一種單純的價值敘事轉(zhuǎn)化為一種支持人過好生活的價值力量。

四、結(jié)語

高質(zhì)量發(fā)展是一個社會發(fā)展的整體要求，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，也體現(xiàn)在科技、文化、軍事等多個方面。文化軟實(shí)力是文化高質(zhì)量發(fā)展的集中體現(xiàn)，其本質(zhì)是價值認(rèn)同，即對紅色資源核心價值的高度認(rèn)同，這種認(rèn)同是通過文化的價值共識力、價值自信力和價值創(chuàng)新力三個方面來體現(xiàn)的。紅色資源作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，是文化軟實(shí)力建設(shè)的重要方面。文化軟實(shí)力的價值認(rèn)同邏輯為檢視紅色資源的發(fā)展困境提供了有效知識視角，揭示了紅色資源要轉(zhuǎn)化成文化軟實(shí)力的關(guān)鍵是要為人們實(shí)現(xiàn)一種好生活提供意義建構(gòu)價值，使得人們對紅色資源的價值認(rèn)知與追求一種好生活的價值訴求形成強(qiáng)烈的價值共識，進(jìn)而把認(rèn)同紅色資源價值視為創(chuàng)造一種好生活的自覺價值追求，而不是一種純粹外部性的價值要求。這需要借助于紅色資源中價值信仰的思想教育價值來引導(dǎo)人克服生命困惑、理解生活，提升紅色資源的價值共識力；也需要實(shí)現(xiàn)紅色資源的價值載體形式對生活主題內(nèi)容的生動體現(xiàn)和有效回應(yīng)，提升紅色資源的價值自信力；還需要發(fā)揮紅色資源中的重大理論創(chuàng)新成果對于創(chuàng)造一份好生活的知識建構(gòu)作用，增強(qiáng)紅色資源的價值創(chuàng)新力。這三種力量是紅色資源轉(zhuǎn)化成文化軟實(shí)力的具體目標(biāo)，這些目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)均取決于紅色資源價值能否在有力支持人們實(shí)現(xiàn)一種好生活基礎(chǔ)上的深刻價值認(rèn)同，這種認(rèn)同是由生活經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)知升華為一種通透理論邏輯的理性認(rèn)識，具有面對強(qiáng)勢、異質(zhì)性文化的堅定信念。顯然，紅色資源的文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化既非理所當(dāng)然，也非一成不變，它需要圍繞如何最有力地支持人們過好生活的自覺問題意識，不斷反思、建構(gòu)和維系，注定這是一個持續(xù)建設(shè)的長期過程。文化軟實(shí)力建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

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