摘要：民族特色文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是當(dāng)?shù)匦W(xué)美育教育的重要資源之一。民族特色文化應(yīng)作為民族小學(xué)美育教育的重要載體，構(gòu)建具有民族特色的美育教育體系，助力民族特色文化的傳承與發(fā)展。在新課標(biāo)背景下對(duì)小學(xué)美育教育提出了更嚴(yán)格的要求，而當(dāng)前小學(xué)美育教育困境仍較為突出。本文聚焦于當(dāng)前民族小學(xué)美育的教育現(xiàn)狀，以探索壯錦文化融入廣西壯族地區(qū)民族小學(xué)的實(shí)踐為例，從美育教育管理體制、美育師資以及美育課程等多方面探析民族特色文化融入民族小學(xué)美育教育之路，為其他民族地區(qū)的小學(xué)美育教育工作提供借鑒。

關(guān)鍵詞：小學(xué)美育；壯錦；民族地區(qū)

蔡元培曾提出“美育的基礎(chǔ)，立在學(xué)校”[1]。其本質(zhì)是指根據(jù)學(xué)校教育目的，有計(jì)劃地向?qū)W生實(shí)施審美教育的活動(dòng)[2]。在小學(xué)階段開(kāi)展美育教育并非以培養(yǎng)藝術(shù)家為目的，而以培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀為教育目的，以發(fā)揮美對(duì)人的作用為宗旨，指導(dǎo)學(xué)生感受美、欣賞美、創(chuàng)造美[3]。民族傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族小學(xué)應(yīng)將民族傳統(tǒng)文化作為小學(xué)美育的重要載體，將民族特色文化融入日常美育教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，進(jìn)而推動(dòng)民族地區(qū)特色傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、民族特色文化融入當(dāng)?shù)匦W(xué)美育教育的意義

（一）民族特色文化是當(dāng)?shù)孛褡逍W(xué)美育的重要資源

小學(xué)美育教育主要通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)類課程教學(xué)、其他學(xué)科課程中滲透審美教學(xué)以及開(kāi)展相關(guān)課外活動(dòng)等方式培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，指引學(xué)生感受美、欣賞美，進(jìn)而創(chuàng)造美。小學(xué)美育教育離不開(kāi)繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)等文化素養(yǎng)的有力支撐。民族特色文化來(lái)源于本民族勞動(dòng)人民生活中的方方面面，同樣也是中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化資源。因此，當(dāng)?shù)孛褡逍W(xué)應(yīng)立足于本地特色傳統(tǒng)文化，深入挖掘和研究其背后的文化素養(yǎng)，將這一寶貴文化資源融入當(dāng)?shù)匦W(xué)美育建設(shè)中，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，打造校本課程，構(gòu)建與當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕钊肴诤系拿烙逃w系。

（二）民族小學(xué)美育助力民族特色文化的傳承與發(fā)展

新課標(biāo)背景下，美育教育不僅是需要學(xué)校教育落實(shí)的重要教育任務(wù)，也是傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。民族小學(xué)往往坐落于民族聚居地，學(xué)生多為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族兒童，這些兒童在日常生活耳濡目染中對(duì)許多民族特色文化已有基本了解或初步印象，在保護(hù)與傳承民族特色文化任務(wù)中具有先天的資源與優(yōu)勢(shì)。民族小學(xué)美育教育應(yīng)在關(guān)注小學(xué)美育教育任務(wù)的前提下高度重視民族特色文化背后的價(jià)值取向，遵循積極接觸、深入挖掘、辯證揚(yáng)棄以及傳承創(chuàng)新的原則，充分利用當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕?，將其融入美育教育中，并鼓?lì)師生在傳承的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，為民族特色文化注入新的動(dòng)力。此外，教師在教學(xué)過(guò)程中，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族特色文化的同時(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。

二、民族小學(xué)美育教育現(xiàn)狀

（一）民族小學(xué)美育師資力量較為薄弱

優(yōu)質(zhì)師資力量是民族特色文化融入當(dāng)?shù)孛褡逍W(xué)美育教育的重要保障，但因地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，且民族小學(xué)多位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，周邊環(huán)境相對(duì)較差且交通不便，因此一些教師不愿走入民族小學(xué)，造成民族小學(xué)優(yōu)質(zhì)教師短缺的困境。盡管多數(shù)民族小學(xué)配備音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)類課程專業(yè)教師，但仍存在美育教師占比不足的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)少部分民族小學(xué)的美育教師由其他專業(yè)的教師代為上課的現(xiàn)象，這些教師缺乏美育的資質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)。并且，其他學(xué)科教師在授課中常忽視其教授的學(xué)科中的美育因素，對(duì)美育教育重視程度不足，無(wú)法深度將美育教育融入課程中，造成美育教育較為獨(dú)立的現(xiàn)象，無(wú)法幫助學(xué)生建立良好的美育教育體系。以上這些因素均會(huì)影響學(xué)校美育教學(xué)的質(zhì)量與水平。并且，融入民族特色文化知識(shí)的美育教育要求教師應(yīng)熟練掌握民族特色文化知識(shí)，但民族小學(xué)教師往往存在對(duì)民族特色文化知識(shí)有限的困擾，不能很好地將本民族的特色文化融入日常美育教育中。

（二）民族小學(xué)美育課程缺乏創(chuàng)新性

盡管大多數(shù)小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始重視美育教育，并著手加大美育課程建設(shè)力度，但仍存在少數(shù)小學(xué)沒(méi)有深刻意識(shí)到美育教育的重要性，對(duì)美育課程的重視程度有待提升。目前大多數(shù)民族小學(xué)的美育課程仍與其他小學(xué)相似，以美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等課程為主，并沒(méi)有立足于當(dāng)?shù)?，與本民族特色文化建立深刻聯(lián)系，課程內(nèi)容也不夠豐富。民族學(xué)校美育課程建設(shè)往往僅停留于表面，沒(méi)有深刻挖掘其他學(xué)科中的美育因素，沒(méi)有構(gòu)建具有本民族特色文化與學(xué)生特點(diǎn)相融合的校本課程，白白浪費(fèi)了身邊許多優(yōu)秀的美育教育資源。此外，有些民族小學(xué)在構(gòu)建美育課程時(shí)更多注意的點(diǎn)在于技能的培養(yǎng)，而忽視了其背后的育人價(jià)值，造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，失去學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而影響學(xué)生健康審美觀的形成。

（三）民族小學(xué)資金有限難以開(kāi)展高質(zhì)量美育教育

實(shí)施高質(zhì)量美育教育常需要充足的經(jīng)費(fèi)保障，但民族小學(xué)資金往往較為緊缺，難以開(kāi)展高質(zhì)量美育教育。無(wú)論是小學(xué)美育教學(xué)設(shè)施維護(hù)、設(shè)備更新以及開(kāi)展美育實(shí)踐活動(dòng)，還是建設(shè)校園美育文化環(huán)境以及培訓(xùn)美育學(xué)科教師，都需要資金支持[4]。由于各種客觀條件的制約，民族小學(xué)相較于其他小學(xué)生源往往較少，因此按照學(xué)生配比所得的財(cái)政教育經(jīng)費(fèi)也隨之較為緊張。但是，開(kāi)展美育教育往往需要專業(yè)的教具來(lái)保證美育課程的教學(xué)需要，以及專業(yè)的教學(xué)場(chǎng)所，以保證美育教育的順利進(jìn)行。但現(xiàn)階段，民族小學(xué)的經(jīng)費(fèi)往往優(yōu)先考慮投入學(xué)校的硬件設(shè)施改善以及優(yōu)質(zhì)師資力量建設(shè)中，因此導(dǎo)致美育教育經(jīng)費(fèi)十分有限，這對(duì)開(kāi)展高質(zhì)量美育教育造成了一定的阻力。

（四）民族小學(xué)美育資源配置不均衡

校園美育環(huán)境作為重要的美育教育資源，部分民族小學(xué)并沒(méi)有充分開(kāi)發(fā)和利用校園環(huán)境，營(yíng)造符合本校美育教育的校園美育環(huán)境。現(xiàn)階段，多數(shù)民族小學(xué)的美育教育活動(dòng)仍局限于依賴當(dāng)?shù)卣疄閷W(xué)校建設(shè)的專門場(chǎng)地設(shè)施。由于民族小學(xué)往往處于經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，本身教育經(jīng)費(fèi)緊張，又常受傳統(tǒng)觀念影響，重視程度較輕，因此美育教育經(jīng)費(fèi)投入存在一定差異性，有些民族小學(xué)僅有音樂(lè)教室、美術(shù)教室等基本設(shè)施，教具相對(duì)缺乏。此外，由于受到傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)課程的影響，有時(shí)美育課程的教學(xué)時(shí)間也存在被壓縮的情況。民族小學(xué)的學(xué)生多來(lái)自一些家庭經(jīng)濟(jì)條件一般的家庭或留守兒童家庭，較難獲得專業(yè)校外美育教育。因此，他們也難以通過(guò)美育培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀。因此，民族小學(xué)重拾美育教育陣地勢(shì)在必行，在資源配置方面，不僅需要學(xué)校自身充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，還應(yīng)尋求政府與社會(huì)的支持。

三、壯族織錦的文化傳承

壯錦作為壯族人民在經(jīng)歷“誕生之禮”“滿月”以及“出嫁”等人生重要時(shí)刻的必需品，飽含著壯族人民的深厚情感，寄托著他們對(duì)未來(lái)的美好祝愿[5]。壯錦的文化內(nèi)涵中，也時(shí)刻體現(xiàn)著壯族人民對(duì)美好生活的向往。

（一）壯錦的文化內(nèi)涵

壯錦作為廣西壯族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，作為我國(guó)四大名錦中唯一的民族織錦，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，是經(jīng)過(guò)壯族人民長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出的具有獨(dú)特民族特征和藝術(shù)風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。壯錦技藝于2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[6]。壯錦文化是從壯族人民長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，是壯族人民的精神財(cái)富，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的文化內(nèi)涵。它反映了壯族人民對(duì)自然的崇敬、對(duì)民族的熱愛(ài)以及對(duì)美好生活的向往。壯錦文化作為承載壯族民族文化的重要標(biāo)志性文化基因，深深根植于壯族人民的心中，將壯族人民的實(shí)用需求與精神追求緊密結(jié)合在一起。

（二）壯錦的文化意義與價(jià)值

壯錦作為壯族人民人生禮俗的必需品，反映了壯族人民的生活寫(xiě)照、心理活動(dòng)以及宗教信仰，寄托了壯族人民的審美、智慧和期盼。例如，希冀風(fēng)調(diào)雨順、家族興旺的青蛙紋、希冀家庭子嗣綿延的魚(yú)紋、表達(dá)壯族人民追求生活美滿、吉慶如意愿望的鳳紋以及寓意同心吉祥、琴瑟和諧的菱形紋等不同的花紋，均寄托了壯族人民共同的美好愿景。壯錦文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，蘊(yùn)含了壯族人民共同的文化認(rèn)知與情感寄托。傳承與弘揚(yáng)壯錦文化有助于提高壯族人民的文化自信、凝聚民族精神、增強(qiáng)民族認(rèn)同。當(dāng)下，多元文化不斷碰撞融合，在各民族交往交流交融的過(guò)程中，壯錦也在不斷地推陳出新，在吸收和內(nèi)化外來(lái)文化優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)保留自身文化中優(yōu)秀的部分，不斷進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，積極與現(xiàn)在壯族人民新的美好愿景相適應(yīng)。

四、壯錦文化融入壯族小學(xué)美育教育的路徑探析

（一）培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)美育教師，建立專業(yè)師資隊(duì)伍

將壯錦這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入小學(xué)美育教育體系中的必要條件就是要求教師具備相關(guān)專業(yè)知識(shí)，教師的綜合素養(yǎng)決定了美育教育的質(zhì)量。因此，需要對(duì)現(xiàn)有小學(xué)美術(shù)教師進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)[7]，建議聘請(qǐng)壯錦非遺傳承人或當(dāng)?shù)鼐▔彦\技藝的手藝人利用寒暑假等假期對(duì)承擔(dān)壯錦相關(guān)教學(xué)任務(wù)的專業(yè)教師進(jìn)行集中培訓(xùn)，從基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)踐操作、傳承發(fā)展等方面全面提升教師素質(zhì)，以便在日后教學(xué)中有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生審美興趣，培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)。同時(shí)，將壯錦文化相關(guān)研究整理成冊(cè)，以便學(xué)校全體教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，美育教育并非僅僅依靠單一美育課程便可順利開(kāi)展，需要多學(xué)科融合發(fā)展。此外，學(xué)校亦可積極與相關(guān)專業(yè)高等師范院校建立合作關(guān)系，在學(xué)校建立美育教學(xué)實(shí)踐基地，邀請(qǐng)高校的壯錦藝術(shù)教師開(kāi)展美育教育講座。

（二）完善美育課程體系，開(kāi)展美育實(shí)踐活動(dòng)

設(shè)置開(kāi)發(fā)以壯錦為載體的相關(guān)課程資源，并且，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)從小學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，使壯錦易于學(xué)生理解與接受。授課教師在講課過(guò)程中要積極引導(dǎo)學(xué)生自主開(kāi)展審美活動(dòng)。教師作為引導(dǎo)者，在授課過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，堅(jiān)持學(xué)生的立場(chǎng)并積極發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自身想法，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而幫助學(xué)生樹(shù)立健康的審美觀。例如，通過(guò)美育教師在課堂中鼓勵(lì)學(xué)生收集壯錦不同紋樣的含義并了解其背后的美好寓意從而感受壯族祖先對(duì)美好生活的追求，并鼓勵(lì)學(xué)生以此為靈感進(jìn)行再創(chuàng)作；將染色工藝帶入勞動(dòng)課堂中，鼓勵(lì)學(xué)生親手通過(guò)古法植物染劑染出不同的色彩等方式激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，并進(jìn)一步完善美育教育體系。

（三）加大美育教育經(jīng)費(fèi)，建立特色示范校

當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件直接影響民族小學(xué)美育課程的發(fā)展?fàn)顩r，美育資金較為短缺一直是確保民族小學(xué)美育課程有效實(shí)施的一大阻礙。加大對(duì)民族小學(xué)美育教育資金投入，可以從根本上解決美育教育課程缺少專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)這一問(wèn)題。民族小學(xué)屬于義務(wù)教育階段，受到各方面條件的制約，與其他義務(wù)教育階段學(xué)校相同，學(xué)校的資金來(lái)源主要來(lái)自政府財(cái)政撥款，因此，建議有關(guān)部門在劃撥有關(guān)美育教育基金時(shí)適當(dāng)向民族小學(xué)傾斜，促進(jìn)民族小學(xué)美育教育課程建設(shè)，并鼓勵(lì)民族小學(xué)申請(qǐng)當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)文化示范校，可適當(dāng)緩解美育教育課程建設(shè)資金壓力。壯錦作為廣西壯族傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)品，其紋樣具有獨(dú)特性、材料與技藝具有復(fù)雜性，將紋樣與美術(shù)課程相結(jié)合、制作與勞動(dòng)教育相結(jié)合、其背后的文化含義與美育教育相結(jié)合嘗試建立以壯錦為特色的民族小學(xué)特色藝術(shù)文化示范校。

（四）促進(jìn)校園文化與壯族特色文化相融合

校園文化體現(xiàn)了學(xué)校集體文化意識(shí)，展現(xiàn)了高校的精神面貌和精神文明建設(shè)成果[8]。在壯族小學(xué)校園文化建設(shè)過(guò)程中融入壯族特色文化元素，使壯族特色文化元素有機(jī)滲透到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活中，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。將壯錦文化引入校園中，以校園為平臺(tái)定期邀請(qǐng)非遺傳承人、高校壯錦文化以及傳統(tǒng)文化相關(guān)教師面向小學(xué)師生開(kāi)展講座等活動(dòng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，壯族小學(xué)常在“三月三”等壯族傳統(tǒng)節(jié)日前后舉辦唱山歌活動(dòng)或民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，在活動(dòng)過(guò)程中，除了可以開(kāi)展唱山歌等活動(dòng)還可與壯錦制作以及壯錦展示等活動(dòng)相結(jié)合，在傳統(tǒng)活動(dòng)之余將其與壯錦文化相關(guān)聯(lián)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。此外，部分壯族小學(xué)還建有校壯族文化館，向全體師生展示壯族人民傳統(tǒng)服飾、農(nóng)作工具、繡球等傳統(tǒng)壯族文化物品，在一定程度上豐富了美育教育體系的構(gòu)建。

五、結(jié)束語(yǔ)

民族特色文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)與學(xué)校美育教育相結(jié)合，將美育融入教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，只有這樣才能幫助古老的藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，才能幫助廣西壯族地區(qū)民族小學(xué)的學(xué)生更好地了解獨(dú)屬于壯族人民的傳統(tǒng)手工藝品。民族特色文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是民族小學(xué)美育教育的重要載體，但當(dāng)前在民族小學(xué)中仍存在美育管理體制不健全、師資相對(duì)薄弱、課程內(nèi)容缺乏創(chuàng)新以及資金較為緊缺等困境，希望通過(guò)本文以壯錦融入壯族小學(xué)為例的研究，為少數(shù)民族特色文化融入小學(xué)美育教育提出一些建設(shè)性意見(jiàn)，同時(shí)為進(jìn)一步傳承與發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供參考。

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作者簡(jiǎn)介：劉琪琦（1998-），女，內(nèi)蒙古商都縣人，研究生在讀，從事民族教育研究。