摘 要：晏陽初受到儒家傳統(tǒng)思想、西方基督教文化和中國勞工實(shí)踐的深刻影響。他在民間教育和農(nóng)村建設(shè)方面傾注了畢生的精力，并發(fā)展了一套完整的理論和實(shí)踐相融合的農(nóng)村建筑規(guī)劃。晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略融合，能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興提供有益的借鑒。本文從時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷和思想淵源三個(gè)方面探討晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想歷史形成，以平民教育、鄉(xiāng)村治理和文化建設(shè)三個(gè)方面為著力點(diǎn)，試圖揭示其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的價(jià)值，并探討如何在當(dāng)今社會(huì)中應(yīng)用這些思想以推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：晏陽初；鄉(xiāng)村建設(shè)；平民教育

中圖分類號(hào)：F32文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）12-0112-03

作者簡(jiǎn)介：張雅楠（1998.02— ），女，漢族，安徽省淮南人，碩士研究生，助教，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“安徽省對(duì)也門醫(yī)療援助的歷史、經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代啟示（1970—2011）”（項(xiàng)目編號(hào)：AHSKQ2019D060）。

引言

黨的二十大報(bào)告指出：“當(dāng)前全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)組織振興”［1］。因此，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是當(dāng)前必須關(guān)注和解決的問題。晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想不僅關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更注重提升農(nóng)民的素質(zhì)和福祉。對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)村建設(shè)思想及農(nóng)村發(fā)展問題、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的啟示意義。

一、民國時(shí)期晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成歷史

晏陽初從中國的社會(huì)背景和實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合自己的成長經(jīng)歷，形成了鄉(xiāng)村建設(shè)思想。故此，民國時(shí)期晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想需要從時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷和思想淵源這三個(gè)方面去分析。

（一）時(shí)代背景

近代，農(nóng)村經(jīng)常受到買辦資本和封建殘余勢(shì)力的剝削，導(dǎo)致衰落的情況日益嚴(yán)重。同時(shí)，農(nóng)民受到生產(chǎn)力和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的限制，他們只能忙于種田以謀生，認(rèn)為讀書和文化與他們沒有太大的關(guān)系。此外，那個(gè)時(shí)代一些自稱為“上流”階層的人也看不起農(nóng)民的教育。中國文盲充斥是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題［2］。面對(duì)“建設(shè)”鄉(xiāng)村和“復(fù)興”鄉(xiāng)村的呼聲，晏陽初等人發(fā)起鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為在借鑒外國教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必須根據(jù)中國的社會(huì)背景與實(shí)際情況，探索適合中國國情的教育，開始進(jìn)行全國范圍的試驗(yàn)，試圖尋找拯救鄉(xiāng)村、拯救中國的道路［2］。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

晏陽初在成長過程中受到了四川文化濃厚的影響，特別是受到了尊經(jīng)書院儒學(xué)文化的熏陶，培養(yǎng)了深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)。1902年，晏陽初被送到保寧府接受西方知識(shí)，在香港求學(xué)期間，他開始思考公民教育的重要性，受到傳教士史梯瓦特的深刻影響。1916年是晏陽初思想真正覺醒的一年。他目睹了美國對(duì)華人的歧視行為，這讓他深刻認(rèn)識(shí)到腦力勞動(dòng)的重要性。隨后，晏陽初義務(wù)為法國華工服務(wù)，與勞工群體共同生活，加深了對(duì)苦力的認(rèn)知。他決定通過全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)教育提高全國人民的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國強(qiáng)民的愿望。晏陽初相信，每個(gè)公民都蘊(yùn)藏著巨大的“腦礦”，只要通過教育手段激發(fā)，受教育者的素質(zhì)就能得到巨大提高［2］。

（三）思想淵源

晏陽初認(rèn)為，中國的內(nèi)外矛盾歸根結(jié)底源于“人”。因此，他提出了以“人的轉(zhuǎn)型”為核心的中國社會(huì)發(fā)展定位，并倡導(dǎo)實(shí)施“四大教育”“三大方式”“農(nóng)民化”和“化農(nóng)民”，旨在推動(dòng)“人”的改造。

“四大教育”即晏陽初指出了中國農(nóng)村社會(huì)存在的“愚”“窮”“弱”“私”的問題，解決這些問題需要從多個(gè)層面入手，包括文學(xué)藝術(shù)教育、民生教育、健康教育和公民教育等?！叭蠓绞健敝浮拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后，晏陽初提出了從“學(xué)校教育”“社會(huì)教育”“家庭教育”三個(gè)方面進(jìn)行社會(huì)教育的途徑?！稗r(nóng)民化”與“化農(nóng)民”：晏陽初鄉(xiāng)村的創(chuàng)建旨在通過教化來“化農(nóng)民”，主要是為了讓大多數(shù)農(nóng)民擺脫文盲狀態(tài)，學(xué)習(xí)一些基本的生活技巧，成為合格的公民。晏陽初鄉(xiāng)村的建設(shè)是一個(gè)“農(nóng)民化”的過程，即要求知識(shí)分子與村民共同生活和勞動(dòng)，在相互依存中體驗(yàn)真正的中國鄉(xiāng)村生活，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的有效建設(shè)目標(biāo)［3］。

二、晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想的著力點(diǎn)

晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想能夠取得較大成就，既在于晏陽初從中國的實(shí)際國情出發(fā)制定理論方針，更離不開解決平民實(shí)際問題需求后所建立的成功基礎(chǔ)。

（一）進(jìn)行啟發(fā)民智的平民化教育

晏陽初公民教育的認(rèn)知原則定位于“人”。晏陽初提出公民教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和塑造“完整的人”。在《平民教育概論》中，晏陽初把“完整的人”稱之為“六有”公民。晏陽初極其重視體育的作用，他認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)不僅能夠使學(xué)生強(qiáng)健其體魄，而且有助于培養(yǎng)健康向上、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。在知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，晏陽初也有自己獨(dú)到的見解，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有濃厚的求知欲，要主動(dòng)探求知識(shí)，以科學(xué)的精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度追求真理，此外，他還強(qiáng)調(diào)學(xué)生不僅要做好知識(shí)的積累，還要注重技能的錘煉和知識(shí)的運(yùn)用。對(duì)于宗教和哲學(xué)晏陽初也有著深刻的理解，他認(rèn)為宗教和哲學(xué)是人類最本質(zhì)、最純粹的事物，他推崇宗教家的精神，并將視作道德品質(zhì)的要求。晏陽初平民教育運(yùn)動(dòng)引起了中國共產(chǎn)黨人的密切關(guān)注，毛澤東同志在1938年就曾評(píng)價(jià)道：“以宗教家的精神努力于平教運(yùn)動(dòng)，深致敬佩”［4］。簡(jiǎn)而言之，晏陽初的公民教育的目標(biāo)是讓全體國民在德智體美勞五個(gè)方面得到全面發(fā)展，并具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力。

（二）實(shí)施維護(hù)社會(huì)秩序的鄉(xiāng)村治理

晏陽初認(rèn)為政治在鄉(xiāng)村建設(shè)和治理中扮演重要的角色，他指出：“從消極方面說，如果單以縣為單位而幫助農(nóng)民，救濟(jì)農(nóng)村，則非改革政治不可；從積極方面，要把我們研究實(shí)驗(yàn)的結(jié)果——教育的內(nèi)容及鄉(xiāng)村建設(shè)的方案——推到民間去，亦非利用政治機(jī)構(gòu)不可”［3］。為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)，在晏陽初對(duì)和縣的政治機(jī)構(gòu)進(jìn)行重新規(guī)劃，將其組織結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層級(jí)。最基礎(chǔ)的一級(jí)是“公民服務(wù)團(tuán)”，它是“培養(yǎng)民力、組織民力、善用民力”的“初級(jí)政治性組織”。鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)委員會(huì)是農(nóng)村現(xiàn)代化中的第二個(gè)層次，作為村民行使政治權(quán)力的機(jī)構(gòu)，它的職權(quán)包括選舉和罷免成員、議決提案、預(yù)算、決算以及提出參政議政建議等。第三級(jí)為縣政府，縣政府工作人員主要由管理干部和榮譽(yù)學(xué)者、知名專家構(gòu)成。在后發(fā)國家中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，必須理順鄉(xiāng)村治理各個(gè)要素之間的關(guān)系。在社會(huì)主義民主政治的發(fā)展進(jìn)程中，必須持續(xù)深化鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革，創(chuàng)造鄉(xiāng)村民主政治發(fā)展的有利條件。

（三）開展面向?qū)嶋H需求的文化建設(shè)

晏陽初的鄉(xiāng)村文化教育思想的核心在于對(duì)農(nóng)村人力資源的重視和培養(yǎng)。他認(rèn)為中國社會(huì)存在的各種問題癥結(jié)在于人本身，因此，在他看來，解決問題的關(guān)鍵在于人的教育?！班l(xiāng)村改造只是方法，而人的改造才是目的”［5］。他認(rèn)為“要建國，先要建民；要富國，先要富民。［4］”

為了解決中國鄉(xiāng)村的愚、窮、弱和私四個(gè)主要問題，晏陽初倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)教育。晏陽初認(rèn)為，要提高農(nóng)民的文化知識(shí)水平，需要在語文和美術(shù)方面下功夫，使農(nóng)民能夠掌握常用的文字，讓他們更好地適應(yīng)和融入社會(huì)生活環(huán)境，提升認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，以達(dá)到借助教育的力量來規(guī)劃鄉(xiāng)村建設(shè)的目的。第二，推廣基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)知識(shí)和技能，醫(yī)治“窮”的問題。晏陽初認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下、組織結(jié)構(gòu)不合理以及農(nóng)民增收困難等問題需要通過科技推廣、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率、完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織和發(fā)展副業(yè)等措施來解決。第三，要推廣健康教育，保護(hù)“弱勢(shì)群體”。晏陽初認(rèn)為應(yīng)該建立起農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)制度，借助社會(huì)力量，加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化村民的衛(wèi)生觀念，形成良好的生活習(xí)慣。最后是治理“私”的問題。其主要觀點(diǎn)有三，一是培養(yǎng)大眾的公民德行和協(xié)作精神，使每個(gè)接受教育的人都能努力成為忠誠而有成效的成員；以人性的良知為基礎(chǔ)，培育和增強(qiáng)大眾的判斷力和正義感，使每個(gè)受教育者擁有自主自信和公義觀念；培養(yǎng)農(nóng)民的集體國家意識(shí)。為此，晏陽初撰寫了公民道德教材，并全程指導(dǎo)了公民教育運(yùn)動(dòng)的開展。

三、晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想的價(jià)值

晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想不僅促進(jìn)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)民教育發(fā)展，其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)以及新時(shí)代的政治、生態(tài)、衛(wèi)生、教育、立法等多個(gè)方面均有重要借鑒價(jià)值。

（一）關(guān)心國家和民族命運(yùn)，發(fā)揚(yáng)民生思想

晏陽初的民生思想也反映了中國人民對(duì)中國前途與命運(yùn)的關(guān)心與關(guān)切。因此，他的民生思想得到了中國共產(chǎn)黨的認(rèn)可與了解。新中國建立后，晏陽初的“民生論”對(duì)中國共產(chǎn)黨的一些民生方針、戰(zhàn)略決策有重要的指導(dǎo)作用。晏陽初的民生思想最令人贊嘆的是他對(duì)人民生活的關(guān)懷。晏陽初對(duì)人民苦難的關(guān)懷逐漸演變成為“民族民生”的范疇，晏陽初在這里提出的“國家民生”實(shí)際上具有政治關(guān)懷的民生意識(shí)。

晏陽初的“生態(tài)”理論中還體現(xiàn)了對(duì)于人民福祉的高度關(guān)注。晏陽初認(rèn)為，無論是梁漱溟、辜鴻銘、張競(jìng)生還是其他任何人都追求通過鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)“人與自然”“人與人”“人與社會(huì)”之間的“三種和諧”的目標(biāo)。晏陽初提出的以人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的“生態(tài)”的民生理論，不但得到了很多西方學(xué)者的認(rèn)可與研究，同時(shí)也引起了周恩來同志的高度關(guān)注，這一思想在新中國的生態(tài)環(huán)境立法中發(fā)揮著重要的作用［6］。

（二）培養(yǎng)農(nóng)民動(dòng)手能力，推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展

晏陽初創(chuàng)立了“表證農(nóng)家”模式，鼓勵(lì)農(nóng)戶以身作則，通過辦試點(diǎn)的方式進(jìn)行示范，引導(dǎo)村民通過模仿和學(xué)習(xí)掌握新技術(shù)，從而增加收入和加強(qiáng)社區(qū)意識(shí)。 晏陽初還對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了改革，創(chuàng)立了農(nóng)民自助社、合作社等多種經(jīng)營方式，并在一些重要區(qū)域建立了300多家合作社，旨在培育合作觀念，養(yǎng)成合作的習(xí)慣。晏陽初還創(chuàng)建了一個(gè)“自組織”的農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，為農(nóng)戶提供了一種滿足市場(chǎng)需求的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織［7］。

（三）加快發(fā)展農(nóng)村教育，推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)

晏陽初在推動(dòng)農(nóng)民教育與農(nóng)村建設(shè)方面提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。如加大對(duì)農(nóng)村教育的投入，提高農(nóng)村教育質(zhì)量，使更多的農(nóng)民能夠接受良好的教育；加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技研發(fā)和推廣，提高農(nóng)民的科技素質(zhì)，使他們能夠更好地運(yùn)用科技知識(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；加大對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)的投入，改善農(nóng)村衛(wèi)生條件，提高農(nóng)民的健康水平；鼓勵(lì)農(nóng)民積極參與農(nóng)村建設(shè)和管理，提高他們的自治意識(shí)和能力；加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村弱勢(shì)群體的關(guān)愛和幫助，提供必要的福利支持，使他們能夠共享農(nóng)村發(fā)展的成果等。

四、晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)思想不僅在民國時(shí)期對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)、平民教育發(fā)揮著重大作用，在新時(shí)代，對(duì)于目前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略仍具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

（一）農(nóng)村職業(yè)教育是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手

面對(duì)大部分農(nóng)民缺乏現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)營管理能力的問題，首先，相關(guān)管理部門要抓好現(xiàn)有的義務(wù)教育，積極承擔(dān)農(nóng)村中學(xué)普及教育的責(zé)任，確保每個(gè)學(xué)生都能平等享受到優(yōu)質(zhì)教育。其次，可聯(lián)合對(duì)應(yīng)的職業(yè)院校應(yīng)針對(duì)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和新型職業(yè)農(nóng)民的需求，提供多類別、多層次、系統(tǒng)化的涉農(nóng)培訓(xùn)，以培養(yǎng)具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求的具有文化和技術(shù)水平、善于經(jīng)營的新型職業(yè)農(nóng)民?？啥ㄆ跒檗r(nóng)民提供培訓(xùn)，逐步提高他們的文化素質(zhì)，培養(yǎng)良好的民風(fēng)，并建立適應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的終身教育體系。除了培養(yǎng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化所需的專業(yè)人才外，還可充分利用相關(guān)院校與科研院所的農(nóng)業(yè)科技研究中心、農(nóng)業(yè)科技示范基地等科技研發(fā)機(jī)構(gòu)，以實(shí)驗(yàn)、示范和推廣農(nóng)業(yè)科技成果，為農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、規(guī)?；同F(xiàn)代化生產(chǎn)提供支持，為鄉(xiāng)村的繁榮提供科技動(dòng)力。

（二）健全人才政策是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本保障

在現(xiàn)有農(nóng)村人才政策的基礎(chǔ)上，需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村人才建設(shè)的政策性支持，健全農(nóng)村人才政策體系，不斷吸引人才扎根農(nóng)村，為鄉(xiāng)村振興提供人才保障。政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)農(nóng)村人才培育的政策扶持力度，對(duì)農(nóng)村人才的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，不斷提高人才培養(yǎng)實(shí)效。此外，還應(yīng)建立健全鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、引進(jìn)、管理、使用、流動(dòng)、激勵(lì)等一整套系統(tǒng)完備的政策體系，以保障鄉(xiāng)村人才振興的政策穩(wěn)定可持續(xù)。創(chuàng)新農(nóng)村人才引進(jìn)制度，出臺(tái)適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展、符合農(nóng)村特色的人才引進(jìn)政策，為人才提供良好的生活和住房條件，并在子女入學(xué)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等方面持續(xù)提供政策保障。

（三）內(nèi)生式發(fā)展是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根本路徑

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，內(nèi)生式發(fā)展是至關(guān)重要的。晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想強(qiáng)調(diào)依靠鄉(xiāng)村內(nèi)部的力量，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)和特色，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。依據(jù)這一觀點(diǎn)，相關(guān)部門可根據(jù)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，培育和發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)，實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略?？筛鶕?jù)各個(gè)地區(qū)的資源條件和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，采取有針對(duì)性的措施來鼓勵(lì)農(nóng)戶積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)，同時(shí)積極進(jìn)行特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)。此外，還需將精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合，提升其自我發(fā)展的能力。

結(jié)語

晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想著力點(diǎn)主要在于教育、生計(jì)、衛(wèi)生和公民素質(zhì)的提升，對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。在現(xiàn)代社會(huì)，晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想仍然具有啟示意義。因此，在振興鄉(xiāng)村的建設(shè)過程當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)他的思想，關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。同時(shí)，重視教育的作用，提高公民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力。

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