“第二個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在新時代對馬克思主義中國化時代化做出的文化建設(shè)方面的新超越，表征了習近平文化思想的旨要。作為新時代文化使命的中華民族現(xiàn)代文明之建設(shè)，是在中華民族偉大復興的歷史進程中誕生的，是在理論之維、歷史之維與未來之維的契合中實踐升華的。在“第二個結(jié)合”的視域下，中華民族現(xiàn)代文明在揚清抑濁中堅守使命道義性、在歷史縱深中彰顯理論原創(chuàng)性、在明體達用中鞏固文化自覺性。從舊體之和生成了新體，完成了理論、歷史與未來三重邏輯的構(gòu)建，履行了中華民族守護多元文明圖景的價值諾言。

一、理論之維：在中國式現(xiàn)代化中立“第二個結(jié)合”之現(xiàn)實訴求

在世界文明史上，國家的崛起與文明發(fā)展進步密切相關(guān)。國家的現(xiàn)代化進程也是以前者為前提的。習近平總書記在《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》中指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！蔽拿髟谌祟惿媾c生活的實踐過程中既顯性又客觀，它表征著人類的智力勞動，是百家爭鳴下的智慧結(jié)晶。當人類將一種對于文明的確證與追求當作是社會本能之際，與現(xiàn)代社會相適配的文明之邏輯便應運而生。近代經(jīng)歷了文明蒙塵、人民蒙辱的西方文明敘事模式之后，無數(shù)仁人志士致力于以各種方式推動建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的古老中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，走出了一條超越西方中心論、零和博弈論、殖民擴張論的文明新道。

中國式現(xiàn)代化道路是用馬克思主義之“矢”射中國化之“的”的真實寫照。在理論與實踐互融互通的“第二個結(jié)合”框架下，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此印證中明晰了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在新時代何以必要、何以可能。自黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨以前所未有的歷史主動，將帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、犧牲與創(chuàng)造均歸結(jié)為實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中國式現(xiàn)代化則是中國謀求民族復興、世界大同的康莊大道。中國式現(xiàn)代化為中華民族的偉大復興注入了豐沛持久的活力，在量變逐漸積累到接近質(zhì)變的社會主義初級階段，物質(zhì)文明的強力推動、政治文明的內(nèi)核引領(lǐng)、精神文明的自發(fā)感染、社會文明的向善凝聚與生態(tài)文明的價值召喚表征了中國式現(xiàn)代化的無限拓延。換言之，“第二個結(jié)合”是秉持對中華民族現(xiàn)代文明的禮敬之心，賦予中國式現(xiàn)代化之文明底氣。

中國式現(xiàn)代化溯源于科學社會主義，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文明進步發(fā)展的姿態(tài)向世界展示了“第二個結(jié)合”的新景觀。中國式現(xiàn)代化的文化建構(gòu)并非一蹴而就，也非陷于理論殿堂的自得其道。中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的表征。面臨國內(nèi)外形勢的重要變化，人民之問與時代之問為中國式現(xiàn)代化提出了更為嚴峻的挑戰(zhàn)。中國式現(xiàn)代化如何實現(xiàn)文化建構(gòu)，需要我們將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，結(jié)合時代、理論、歷史、情懷等要素，傳達中國式現(xiàn)代化的時代之音，在文明發(fā)展的過程中以科學的態(tài)度用實踐檢驗真理。

二、歷史之維：在“第二個結(jié)合”中破新舊文明之澄明

“第二個結(jié)合”彰顯中華民族現(xiàn)代文明返本開新的歷史特性。在新舊文化區(qū)別層面，早在1919年的李大釗便提出社會主義者的宿命便是將理論應用到所處的環(huán)境中，闡明了馬克思主義中國化的必要性。馬克思主義中國化著眼于中華文明如何成就馬克思主義發(fā)展，焦點在于馬克思主義如何成為中國的主義。中國馬克思主義的生發(fā)則著眼于中華文明在馬克思主義傳入的環(huán)境下的發(fā)展。二者的相輔相成使得中華民族現(xiàn)代文明以一種嶄新文明生命體的面貌出現(xiàn)，真正實現(xiàn)了扎根于木而溯流于源。中華民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進一步深化了“第二個結(jié)合”，以大歷史觀的視野審視與警惕文化虛無主義。

“第二個結(jié)合”表征中華民族現(xiàn)代文明科學理性的價值導向。中華民族現(xiàn)代文明的出場邏輯是對馬克思主義文明觀的進一步繼承發(fā)展。在馬克思與恩格斯的理論體系中，文明的出現(xiàn)、文明時代的到來均昭示著生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式變革的結(jié)果。同時，恩格斯認為，文明每前進一步，不平等也會前進一步。在資本主義社會，一切因為文明而產(chǎn)生的機構(gòu)都會走向自身的反面，這也印證了文明的發(fā)展是在對抗中進步的。在無產(chǎn)者與有產(chǎn)者、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾中，文明社會得到了進一步的發(fā)展。在作為社會主義文明進步的容器的社會主義國家中，中國式現(xiàn)代化促進了中華文明的換代轉(zhuǎn)型。

“第二個結(jié)合”顯示中華民族現(xiàn)代文明開放包容的文化傳承?？菩搼?zhàn)闡明了世界性爭鳴于文明體系生成的重要性。以玄學派的張君勱的觀點為例，一方面脫離西方現(xiàn)代性的方方框框，為中國傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供適當空間。另一方面，以“有益者采之，有害者革之”的態(tài)度對待西方文明，以評判之理看待中西之學。梁漱溟、熊十力在思想層面上即使偏向于文化守成主義，但也對中西互動的世界新學不無倡導。在二人的觀點體系中，中國、印度、西方三種文明的調(diào)和將為世界未來新文明植根播種，實現(xiàn)人人以善道相與、各足于分愿的愿景。當代哲學家蕭萐父也曾直言認為通過中華文明的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)，充分參與世界性的百家爭鳴，從中西文明的交流交往中孕育出世界文明之新胚胎。

“第二個結(jié)合”體現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明以人為本的鮮明特質(zhì)。與中華民族現(xiàn)代文明不同，以資本邏輯為宰制的西方文明使得一切生產(chǎn)力淪為資本的附庸，尤其是在科技高速發(fā)展的21世紀，資本與科技的共謀誕生了后工業(yè)主導的資本文明形態(tài)。生產(chǎn)力在發(fā)展的同時，周期性危機的破壞無法避免進而瓦解其本身，昭告了資本文明的不可持續(xù)性。中華民族現(xiàn)代文明繼承了馬克思主義的唯物史觀，從出自《易經(jīng)》的“天地之大德曰生”的民生理念到以“仁”為旨歸的共同體優(yōu)先原則實現(xiàn)了對以往狹隘的人類中心主義的超越，凸顯了其倫理、情感、價值與理性、事實、邏輯的耦合互嵌。

三、未來之維：在“第二個結(jié)合”中達中外之兼濟

“第二個結(jié)合”實現(xiàn)了馬克思主義理論在中國特色社會主義新時代的新發(fā)展，彰顯習近平文化思想的廣闊縱深歷史敘事。基于依附論視角下的西方中心論是以“中心—邊緣”體系作為行為規(guī)則從而維系對其他國家和地區(qū)的統(tǒng)治的。西方中心論的解構(gòu)與潰敗，首要的便是對利器的打磨鍛造——建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論話語體系。在“真理道義”“人權(quán)民主”“普惠共生”“中華民族現(xiàn)代文明”“全人類共同價值”等詞中，中華民族現(xiàn)代文明便是最具基石與總體意義，堅持連續(xù)性、創(chuàng)新性、包容性、統(tǒng)一性、和平性的有機統(tǒng)一，宣告了西方單線式歷史觀的破產(chǎn)。

中華民族現(xiàn)代文明實現(xiàn)了人與自然矛盾關(guān)系的和解。在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的中華民族現(xiàn)代文明的價值觀念既非西方啟蒙時期提倡的抽象人性優(yōu)越論，也非古老的樸素自然中心論，而是強調(diào)工業(yè)革命以來資本主義生產(chǎn)方式造成的惡果。資本文明以交換價值的實現(xiàn)為旨歸，而以交換價值為目的的生產(chǎn)是追求物的價值形式的活動，始終以資本的形式完成生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動，自然也在此過程中被掠奪與再掠奪。中華民族現(xiàn)代文明對于資本文明無休止地奴役自然的揚棄，是通過勞動確認人的“類存在”的肯定與作為人類無機體的自然的尊重。

中華民族現(xiàn)代文明實現(xiàn)了人與人之間的自由平等。資本主義文明偉大的自由平等理念之下，隱藏著勞資之間的不平等和勞動者在雇傭勞動制度下的不自由。資本文明的現(xiàn)代性導致了道德生活和社會生活的二元論，消解了傳統(tǒng)倫理學中的善和公正統(tǒng)一。道德領(lǐng)域的善并不一定就是公正的，只因它被貼上了“絕對服從”的標簽；經(jīng)濟領(lǐng)域的公正也不一定是善的，因為它常常被視為是與道德領(lǐng)域毫無干系的權(quán)宜之策。當政治領(lǐng)域只追求公正，而不兼顧善，當?shù)赖乱膊辉僮非笊?，而只追求公正之際，資產(chǎn)階級統(tǒng)治者便只會做出符合自己階級利益的決策，而不再對于是否符合人性之善做出追問。道德也與現(xiàn)實社會相脫節(jié)，成為形而上學的浮木。而道德意識與階級關(guān)系的關(guān)系構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的張力性內(nèi)涵，原先資本文明的道德意識幻象轉(zhuǎn)化為實在的、具體的社會關(guān)系。

中華民族現(xiàn)代文明不僅僅是革新的生產(chǎn)方式層面的經(jīng)濟新形態(tài)，更是革新的理想生活樣式意義上的精神新形態(tài)，是融合了必然王國物質(zhì)元素與自由王國精神元素的“現(xiàn)實運動”，是能夠在必然王國的此岸與自由王國彼岸的張力中能夠給現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治下的社會帶來道德上的希望的新文明。在中華民族現(xiàn)代文明的譜系中，人們擁有了充分自由的時間進行勞動創(chuàng)造，都能夠按照“美的規(guī)律”，“上午打獵，下午捕魚，傍晚開展畜牧，晚飯后進行批判。”通過重建物質(zhì)生產(chǎn)方式進而重構(gòu)精神生活的現(xiàn)實之本，從而在后資本主義文明的時代勾勒出物質(zhì)與感性相統(tǒng)一的圖景。

中華民族現(xiàn)代文明以對全人類共同福祉的深切關(guān)懷表達了全新的人文精神。中華民族現(xiàn)代文明之“現(xiàn)代”在于對富裕的物質(zhì)生活、充實的精神環(huán)境、協(xié)調(diào)發(fā)展的自然生態(tài)、發(fā)達的科學技術(shù)之間的協(xié)調(diào)。中華民族現(xiàn)代文明同現(xiàn)代資本文明不同的是，它以人的自由全面發(fā)展為旨歸，消除了階級之間的對抗性，實現(xiàn)了個體進步與社會整體進步的辯證統(tǒng)一，揚棄了人的異化。中華民族現(xiàn)代文明在破除資本文明設(shè)下的利己主義共同體的過程中，共情世界各民族的命運，以實現(xiàn)全人類共同價值為考量，彰顯出博大寬厚的歷史胸懷。

交換價值框架下的資本文明以資本邏輯塑造了現(xiàn)代社會的物質(zhì)生活與精神文化，其生產(chǎn)方式所蘊含的矛盾必然性使人們陷入了文明異化的窠臼。緊張、沖突、暴力遍布于社會生活之中，將現(xiàn)代社會的道德悖論推至極致，構(gòu)成了一幅沖突與博弈、良知與公正并存的圖景。資本主義國家的“民主赤字”“信任赤字”“管理赤字”等現(xiàn)象屢見不鮮，自恃文明的資本帝國在面對全球百年未有之大變局時的態(tài)度并不如意料中積極發(fā)揮正向作用。占據(jù)文明制高點的中華民族現(xiàn)代文明宣告了文明沖突的終結(jié)與文明終結(jié)的告罄，是一種超越串聯(lián)文明的并聯(lián)文明，實現(xiàn)了最高級的文明革命。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)并非是對傳統(tǒng)文化的照搬復刻抑或是對外來文化的全盤吸收，而是在古今、中西的融合中賦予全新文化生命體以活力的。在“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“文明沖突論”甚囂塵上的全球化場域，中華民族現(xiàn)代文明于危機中孕育新機，在挑戰(zhàn)中創(chuàng)造機遇，在堅守自身立場的基礎(chǔ)上汲取世界優(yōu)秀文化成果并加以創(chuàng)新，使中華文化勇立在世界潮頭。

基金項目：中央民族大學2024年度“鑄牢中華民族共同體意識”研究生專項課題：數(shù)字時代鑄牢中華民族共同體意識有形有感有效傳播的挑戰(zhàn)及應對研究（項目編號：GTTZX2024041）。

（作者單位：中央民族大學馬克思主義學院）