摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明深厚的歷史積淀，為中華民族的文化傳承和世界文明的發(fā)展進步提供了豐富養(yǎng)分，為馬克思主義中國化時代化奠定了價值基礎(chǔ)，為中國式現(xiàn)代化植厚了歷史文化底蘊，為筑牢中華民族共同體意識提供了“最深層次的認同”。對于新時代青年學(xué)生增強文化自信、涵養(yǎng)人文精神、確立價值觀念來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有十分重要的價值和意義。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的語境，必須在教育內(nèi)容、教育方式、教育體系、教育渠道等方面實現(xiàn)創(chuàng)新，從而推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育創(chuàng)新；文化自信

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）05-0087-07

一、新時代加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有戰(zhàn)略意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富。作為中華民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是每一個中國人安身立命之本，也是推進馬克思主義中國化的必然要求和中國式現(xiàn)代化植根的深厚土壤。

（一）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進馬克思主義中國化的必然要求

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習(xí)近平總書記明確提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的科學(xué)論斷。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記進一步強調(diào)：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！保?）作為從實踐中抽象而來的普遍真理，馬克思主義只有同各民族的具體實際和民族特征相結(jié)合才能不斷煥發(fā)出生機活力，才能真正為人民群眾所接受，才能最終轉(zhuǎn)化為改造國家與世界的物質(zhì)力量。恩格斯曾指出：“馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件?！保?） 另一方面，馬克思主義的科學(xué)性也只有在與各國具體實踐相結(jié)合以解決各自特殊性矛盾的過程中才能得到彰顯。因為不同民族國家的民族特質(zhì)由其歷史文化傳統(tǒng)所賦予，所以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以實現(xiàn)馬克思主義中國化具有內(nèi)在的理論邏輯和歷史邏輯。作為中華五千年精神財富和物質(zhì)財富的總和，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歷史積淀，已然成為中華民族共有精神家園的重要支撐，并賦予中華民族以獨特的民族氣質(zhì)和文化底蘊。同時，在理論特質(zhì)和價值理念上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在通約性。在終極價值上，馬克思主義信奉“人民至上”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚“以民為本”；在社會理想上，馬克思主義將“自由人聯(lián)合體”作為價值追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則以“大同世界”為向往。習(xí)近平總書記深刻闡釋說：“中國文化中樸素的社會主義元素也提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)。”（3） 馬克思主義在中國化的過程中由內(nèi)在契合到有機結(jié)合的發(fā)展演變，正是奠基于二者理論特質(zhì)和價值理念的內(nèi)在通約性基礎(chǔ)之上。馬克思主義引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而實現(xiàn)生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又以文化精華滋養(yǎng)馬克思主義，充實其文化生命和鮮活內(nèi)容。（4）

“第二個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明中國共產(chǎn)黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明中國共產(chǎn)黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明中國共產(chǎn)黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。從“第二個結(jié)合”角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新是推動文化創(chuàng)新和文化自信的重要途徑。在新時代背景下，“第二個結(jié)合”已經(jīng)成為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。通過教育創(chuàng)新，可以更好地培養(yǎng)具有文化自信和文化自覺的人才，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有對青年學(xué)生價值引領(lǐng)的功能，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以引領(lǐng)人們在對中華民族歷史與現(xiàn)實、昨天與今天的認知和理解中更加深入理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的邏輯聯(lián)系，更加堅信馬克思主義中國化時代化的必然性，更加自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、解決問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、培養(yǎng)具有國際視野和創(chuàng)新能力的人才、推動文化創(chuàng)新和文化自信等方面都具有重要意義。

（二）植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的歷史稟賦

2023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！边@一科學(xué)論斷，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的文明底蘊和價值取向。黨的十八大以來，黨和國家進一步明確中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源流關(guān)系，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的根，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力，是中華民族的突出優(yōu)勢和精神標(biāo)識，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供強大的文化支撐和智慧滋養(yǎng)。在價值理念上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義相互契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的治國理政思想和社會理想，成為開創(chuàng)中國特色社會主義的重要歷史根基和文化沃土；中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向和前途命運，同樣具有其深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐。

新時代加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于讓青年一代理解和堅信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族興旺發(fā)達的“根”和“魂”，從而增強中國式現(xiàn)代化的歷史自覺；有助于讓青年一代深知堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化固然需要在世界現(xiàn)代化大勢中找到共性的原則和方法，但更需要從中華民族的民族特色出發(fā)，走自己的路，遵循自己的規(guī)范，從而否棄“全盤西化”的錯誤觀念，堅定文化自信，并積極投身于中國式現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

（三）涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容

素質(zhì)教育以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，聚焦開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認同的道德規(guī)范、思想觀念、情感認同和價值理念，諸如“自強不息”“舍身取義”“孝悌忠信”“禮義廉恥”“仁者愛人”等具有超越時代的永恒價值，至今仍然具有啟人心智的價值功能。尤其是其中蘊含的修身之道、處世之則，契合于“立德樹人”的教育理念，為素質(zhì)教育提供了積極的價值導(dǎo)向和豐富的人文底蘊。

首先，社會主義核心價值觀是素質(zhì)教育的核心要義和重要價值追求。2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上發(fā)表《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的重要講話，深刻闡述了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！绷?xí)總書記的重要論斷為學(xué)校文化素質(zhì)教育提供了根本遵循和方法論啟示，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀結(jié)合起來，以培育以社會主義核心價值觀為核心的人文素質(zhì)。

其次，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以培育青年學(xué)生的文化底蘊和人文精神。青年學(xué)生處于世界觀、人生觀和價值觀的塑造期、定型期，易于受到外部世界的價值觀念、文化觀點、審美取向、人生態(tài)度的影響。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來培根鑄魂、引領(lǐng)風(fēng)尚，就成了新時代素質(zhì)教育的必然要求。以文化底蘊而言，文化底蘊是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的源泉，創(chuàng)新源于悟性和靈性，而悟性和靈性深植于豐厚的文化底蘊之中。以人文精神而言，人文精神是一種關(guān)注人生真諦和人類命運的理性態(tài)度，其核心是理想信念、價值取向和審美情趣。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，功利主義思想泛濫，人文精神缺失，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是富于人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家強調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。儒、道、墨皆蘊涵著豐厚的人文關(guān)懷，實乃涵養(yǎng)人文精神、塑造健全人格的重要歷史資源。

二、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新語境

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的時代環(huán)境，經(jīng)濟的全球化和市場化、信息化背景下新媒體技術(shù)的發(fā)展、青年學(xué)生價值取向的多元化等，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須擺脫傳統(tǒng)教育的窠臼，以實現(xiàn)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）社會客觀環(huán)境的新變化

改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，物質(zhì)文明取得了舉世矚目的偉大成就，但精神文明和公民道德意識明顯滯后，唯利是圖、金錢至上的觀念在社會乃至青年學(xué)生中仍頗有市場，對青年學(xué)生身心健康發(fā)展造成一定負面影響。與此同時，在全球化背景下，各個國家和地區(qū)的聯(lián)系越來越緊密，東西方文化的交流碰撞越來越頻繁，西方文化思潮對主流價值觀造成沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨更加復(fù)雜的社會文化環(huán)境。我們迫切需要破除對于西方道路、外部世界的“他者迷信”和“學(xué)徒狀況”，迫切需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能社會主義文化強國建設(shè)，形成“自我主張”，樹立“文化自信”。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，事實上昭示著這樣一種“自我—他者”認識框架的積極轉(zhuǎn)向：即新時代的中國不再以“跟在別人后面”的“亦步亦趨”者自居，而是要以中國問題為靶向，樹立主體性，體現(xiàn)原創(chuàng)性；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抵御和防范境外勢力的意識形態(tài)攻擊，維護和鑄牢社會主義意識形態(tài)陣地；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和豐富中華民族精神，推動中國社會發(fā)展進步，促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡。

（二）新媒體時代教育方式的新變化

隨著移動通信設(shè)備、智能終端、大數(shù)據(jù)和云計算等新媒體的普及，青年學(xué)生業(yè)已習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)化的生活和學(xué)習(xí)方式。新媒體背景下的教育集多元化、數(shù)字化、綜合性、便捷性于一體，教育方式上更加即時直觀，傳播渠道上更加多樣化，教育體驗上更具互動性和參與性，更加契合新時代青年學(xué)生個性發(fā)展的要求。

然而，當(dāng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在諸多局限性：一是在教育方式方法上，主要以課堂教學(xué)和專題活動為主。課堂教學(xué)通常以語文、歷史等學(xué)科為載體，將傳統(tǒng)文化知識融入其中，但這種方式過于單一，缺乏系統(tǒng)性和整體性；專題活動則通過舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽、書畫比賽、經(jīng)典誦讀等形式進行，這種方式雖然相對較為生動，但尚非系統(tǒng)性的教育形式，只能是一種輔助教育手段而已。需要探索更多元化、個性化的教育方式和方法。二是教育效果上尚不理想。近年來，隨著國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視，教育效果有一定提升。許多學(xué)校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計劃，通過多種形式開展教育活動，增強了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和理解。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育仍需進一步完善教育體系，提升教育效果。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨機遇與挑戰(zhàn)。以挑戰(zhàn)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨諸如國際文化競爭、文化傳承與創(chuàng)新等方面挑戰(zhàn)。同時，也存在諸多機遇，如國家政策支持、現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用等。需要把握機遇，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷深入發(fā)展。

在新媒體時代，青年學(xué)生接受教育和信息的渠道不再局限于課堂和書本，移動智能終端的廣泛普及，使得各種資訊和知識的獲取變得更加便捷。青年學(xué)生不再只依賴于學(xué)校的知識灌輸，學(xué)校和教師的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)。同時，當(dāng)今大學(xué)生追求自由與個性解放，注重自我思考，不再僅僅聽從于教師的教誨和引導(dǎo)，更傾向于以自己的經(jīng)驗進行是非判斷，這固然有利于新時代青年學(xué)生的人格養(yǎng)成，但是在新媒體蓬勃發(fā)展、多元化思潮競逐的情況下，“文化毒品”對于青年學(xué)生的精神侵蝕也不容小覷。以“多元、多變、多維”為顯著特點的網(wǎng)絡(luò)新媒體社會思潮固然能開闊眼界，但也魚龍混雜、良莠不齊，各種錯誤觀念和負面思潮以新媒體為管道涌入校園，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育造成一定沖擊和干擾。在新媒體和信息化時代，傳統(tǒng)的以書本、報紙、電視、廣播等為主要媒介、以高校為中心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式日顯陳舊滯后；傳統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重說教、重理論而輕互動、輕實踐，遠遠不能滿足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的需求。

（三）青年學(xué)生價值取向的新態(tài)勢

當(dāng)下，青年學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出多元化的趨勢，西方各種思潮、中國傳統(tǒng)觀念、馬克思主義理論發(fā)生激烈碰撞，深刻影響人們的行為方式和思維方式。整體而言，青年學(xué)生的價值觀念多元取向并存，既有積極向上、愛國愛黨的價值觀念，也有過分追求自我個性、崇尚個人利益的價值觀念。市場經(jīng)濟背景下人們利益追求擴大化，也影響到青年學(xué)生的價值取向，功利主義、拜金主義等負面價值觀念盛行，導(dǎo)致人文精神失落，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育邊緣化。

三、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新理念

教育理念是指導(dǎo)教育行為的思想觀念和精神追求，教育理念的創(chuàng)新是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的首要前提和基礎(chǔ)。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而言，以文化自信為根基，以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為目標(biāo)，以促進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為價值取向，是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新應(yīng)秉持的基本理念。

（一）以文化自信為根基

以“文化基因論”樹立融通古今的辯證思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是中華民族的根和魂。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新，必須珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中華民族的優(yōu)質(zhì)基因，確立起一種融通古今的辯證思維和歷史思維。以“精神命脈論”明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值意蘊。歷史地看，中華民族歷來珍視自己的文化，甚至將守護華夏文化作為中華文化的崇高理想。現(xiàn)實地看，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“精神命脈”的價值意蘊，還在于對近代以來就盛行于中國思想文化界的歷史虛無主義思潮進行有效批判和現(xiàn)實回應(yīng)。以“突出優(yōu)勢論”樹立中華民族的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是習(xí)近平總書記立足人類文明形態(tài)變革、著眼世界發(fā)展大勢、歷經(jīng)中西文明比較分析后得出的科學(xué)結(jié)論。歷史和現(xiàn)實一再證明，西方的社會制度、結(jié)構(gòu)秩序是建基于希臘文明、新教倫理和資本主義之上的西方模式，不具有普適化的“燈塔”作用。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)尋找解決現(xiàn)代性病癥的方案，將與西方文化相對的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為一種可能性的文化補充與文明選擇，成為形形色色的現(xiàn)代性破解方案中最為引人注目的思想潮流。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新的底氣所在。

（二）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

在傳承創(chuàng)新中發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從馬克思主義基本原理來看，傳承創(chuàng)新而非照搬傳統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然要求；對于當(dāng)代社會而言，中華傳統(tǒng)文化中許多內(nèi)容已經(jīng)與新的生產(chǎn)生活方式不相適應(yīng)了，有的甚至成為阻礙社會發(fā)展的消極力量；從中國的思想傳統(tǒng)來看，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本要義在于“古為今用”“推陳出新”。因此，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的根本原則。賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵。立足時代大勢、反映時代呼聲、解決時代問題，向來是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)邏輯。只有基于實踐發(fā)展對傳統(tǒng)素材有所篩選、有所損益，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些跨越時空的思想理念、價值觀念、道德規(guī)范等作出符合時代要求的現(xiàn)代闡釋，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，才能使其趕上時代發(fā)展的步伐。創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達形式。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅要從內(nèi)容創(chuàng)新入手，還要從形式創(chuàng)新出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代社會生活實際，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代表達形式。只有在內(nèi)涵闡釋和話語表達上親近當(dāng)代生活實際，滿足當(dāng)代生活需要，表達當(dāng)代人情冷暖、喜樂悲歡，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育才能為新時代的青年學(xué)生所喜愛、接受、認同和實踐。

（三）促進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書記在黨的二十大上深刻闡述了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷，在文化傳承發(fā)展座談會上進一步論述了“兩個結(jié)合”的必然性，鮮明地指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識”，“歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠結(jié)合，是因為二者價值理念的內(nèi)在契合；馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以必須結(jié)合，是因為二者的結(jié)合筑牢了中國特色社會主義的道路根基，鞏固了中國特色社會主義的文化主體性?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再只表現(xiàn)為需要與一般原理相比附的‘特殊國情’，也不只體現(xiàn)為一種調(diào)試性的‘文化工具’，而是作為一種有生命的文化形態(tài)和有靈魂的文明類型，與馬克思主義基本原理一起，共同形塑了馬克思主義中國化的歷史進程?！保?）新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育只有確立“第二個結(jié)合”的教育理念，才能讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

四、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新的路徑

新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的時代語境，傳統(tǒng)的教育方式方法已難以適應(yīng)變化了的新形勢。只有探索新的教育路徑，不斷創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方式、教育體系、教育渠道，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供不竭的發(fā)展動力。

（一）創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

一是弘揚家國情懷?！凹覈惑w”、“家國同構(gòu)”觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明永續(xù)發(fā)展的文化密碼。家國情懷是中國人內(nèi)心最深沉、最恒久的文化情感，是支撐中華民族和中國人民勇毅前行的精神動力。這一觀念所蘊含的“忠孝一體”的倫理取向、“仁者愛人”的道德準(zhǔn)則、“修齊治平”的理想目標(biāo)等思想內(nèi)容，在情感、價值和實踐等維度與當(dāng)代愛國主義情懷契合相通。新時代深入挖掘“家國一體”、“家國同構(gòu)”觀中豐富的愛國主義思想，能夠為厚植大學(xué)生的家國情懷提供精神養(yǎng)料。

在中國傳統(tǒng)文化里，家與國“處于差序化的共生模式中”，始終彰顯個人、家庭、國家一體化的家國共同體意識，以“忠孝一體”為倫理共識，以“天下一體”為終極理想，凸顯出個體與集體共存、家與國同構(gòu)的理念。在漫長的歷史演進過程中，“家國一體”觀念逐漸凝成中華民族特有的家國情懷和價值共識?！凹覈惑w”觀念不僅強調(diào)愛家與愛國的辯證關(guān)系，更注重“內(nèi)圣外王”和“經(jīng)邦濟世”?！抖Y記·大學(xué)》之“八條目”構(gòu)建了儒家的理想追求和行為準(zhǔn)則，即“修身、齊家、治國、平天下”。由身、家到國和天下，把個人的家族的命運同國家的民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。歷史上，這一理想追求成為激勵傳統(tǒng)士大夫家國情懷的深層動力，從司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，再到近代無數(shù)仁人志士為了民族獨立和人民解放，前赴后繼，舍生忘死，譜寫了一曲曲悲壯激越的民族精神之歌。

進入新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以厚植家國情懷，培育“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神為重要內(nèi)容，充分發(fā)掘傳統(tǒng)“家國一體”、“家國同構(gòu)”觀念中的思想資源，對傳統(tǒng)“修齊治平”人生理想和“興家立國”價值理念進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為新時代愛國主義情懷培育的寶貴精神財富。

二是注重社會關(guān)愛教育。中華民族具有“仁者愛人、以德立人”的厚德傳統(tǒng)。“仁者愛人”是作為中華傳統(tǒng)文化主干的儒家文化的核心思想，《論語·學(xué)而》云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@是孔子關(guān)于教育的一個淺近明了的回答，做人應(yīng)當(dāng)先修德，再學(xué)知識。也就是說，對于弟子的教育，孔子認為應(yīng)當(dāng)從倫理教育入手，在家孝順父母，敬重兄長；其次，學(xué)習(xí)待人接物，做到嚴(yán)謹(jǐn)守信；這些根基打好后，再進行文化知識的傳授。其內(nèi)在邏輯是個人只有在家庭中踐行孝道，才能在社會中將愛親之情向外延伸為社會交往中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛之仁，才能在國家政治層面將質(zhì)樸仁愛之情與忠君之禮相融匯，使自己的言行合乎社會道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范?！叭收邜廴恕边€蘊含著對民族、國家的擔(dān)當(dāng)奉獻精神，特別是民族危機之際，仁人志士將傳統(tǒng)忠孝觀念升華為忠于民、忠于國、忠于天下的淑世情懷。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)重視“仁者愛人”的傳統(tǒng)美德教育，使之成為促進社群仁愛和諧、維護家國秩序穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會的思想根基。

三是強調(diào)人格修養(yǎng)教育。弘揚“內(nèi)圣外王”的君子人格。中華傳統(tǒng)美德提出了“修身、齊家、治國平天下”的個體修養(yǎng)秩序，而社會主義核心價值觀也從“個人—社會—國家”的三維角度出發(fā)，建立起由個體到社會到國家的價值規(guī)范體系，著重引導(dǎo)學(xué)生樹立和培育社會主義核心價值觀。弘揚“仁、知、勇”的傳統(tǒng)德行。中國傳統(tǒng)文化有關(guān)“仁”“知”“勇”的思考為當(dāng)今培養(yǎng)時代新人提供了思想資源和歷史借鑒，有利于鼓舞當(dāng)代青年在德行修養(yǎng)中胸懷天下蒼生、立志報效祖國，最終達到自身的完滿。弘揚“反求諸己”的修養(yǎng)方法，在儒家文化的具體演進中，“反求諸己”大致有兩方面的含義：“篤志”； 博學(xué)。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時代條件和生活實際，對傳統(tǒng)修養(yǎng)方法做出新的理解和闡釋。（6）

（二）創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方式

一是以數(shù)字化教學(xué)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育手段創(chuàng)新。在新媒體和信息化時代，數(shù)字化教學(xué)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新提供了新的工具和手段。在線學(xué)習(xí)平臺、多媒體教學(xué)、智能互動等手段的應(yīng)用，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育更加便捷、生動和有趣。例如，通過在線學(xué)習(xí)平臺，學(xué)生可以隨時隨地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，提高自己的文化素養(yǎng)；多媒體教學(xué)則可以將傳統(tǒng)文化以更加直觀、形象的方式呈現(xiàn)給受眾，增強學(xué)習(xí)的趣味性和互動性。

社交媒體在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)用和推廣具有重要意義。諸如微信、微博、海外社交媒體等平臺可以成為傳播傳統(tǒng)文化的重要渠道。通過這些平臺，學(xué)生可以隨時隨地獲取傳統(tǒng)文化知識，展開互動交流，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認同。同時，社交媒體還可以通過數(shù)據(jù)分析等手段，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的個性化和精準(zhǔn)化。但為了更好發(fā)揮社交媒體的作用，需要引導(dǎo)學(xué)生正確使用社交媒體，注意網(wǎng)絡(luò)安全和隱私保護。

二是以跨學(xué)科融合深化和拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新必須打破學(xué)科壁壘，實現(xiàn)不同學(xué)科的多維度、全方位、深層次的融合。通過跨學(xué)科的交流與合作，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與其他學(xué)科有機結(jié)合起來，以實現(xiàn)教育效果最大化。跨學(xué)科融合還可以幫助學(xué)生構(gòu)建完整的知識體系，增強綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

三是以體驗式教學(xué)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實效。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不能僅僅停留在課堂和書本上，還需要通過實踐活動讓學(xué)生親身體驗和感知。例如，開展體驗式活動、展覽展示、研究性學(xué)習(xí)等，可以幫助學(xué)生更好地理解和感受傳統(tǒng)文化，提高他們的實踐能力和創(chuàng)新意識。此外，實踐活動還可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作精神和社會責(zé)任感?；芋w驗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中使用廣泛且效果顯著的一種方式。通過游戲化學(xué)習(xí)、情境模擬、虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用等手段，可以讓學(xué)生更好地理解和感受傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和參與度。例如，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，學(xué)生可以身臨其境地參觀博物館、古跡等文化遺產(chǎn)，深入了解歷史文化的背景和內(nèi)涵。

（三）創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系

一是構(gòu)建“主輔兼顧”的學(xué)校課程體系。一方面內(nèi)容要廣泛涉及詩、詞、歌、賦、雜文、小說、戲曲等多種表現(xiàn)形式，直接向?qū)W生展示中華文化的語言美、文字美、意境美；另一方面通過對文明起源、國家更替、社會變革、文化發(fā)展、科技革新、藝術(shù)演變等基本史實的講述，展現(xiàn)先民們從刀耕火種、男耕女織到創(chuàng)新科技、發(fā)展工業(yè)的奮斗歷程，展現(xiàn)神州大地光輝燦爛的文化創(chuàng)造和令人動容的奮進征程，從而把中華民族5000年的發(fā)展進程完整而清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

二是構(gòu)建“一體推進”的學(xué)段銜接機制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“貫穿國民教育始終”，按照一體化、分學(xué)段、有序推進的原則，著力構(gòu)建由易到難、有機銜接的創(chuàng)新圖景。具體來說，就是一體化設(shè)計、分學(xué)段推進，二者相輔相成，共同助力于教育實踐。

三是構(gòu)建“層次多樣”的實踐活動體系，既充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，構(gòu)建起學(xué)生的基本認知與整體框架，又要注重開展層次多樣、豐富多彩的課外活動，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富面貌和文化魅力。

（四）優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育渠道

一是充分發(fā)揮學(xué)校教育的主動性。學(xué)校是最主要的教育場所，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上，學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮教育的主動性。學(xué)校應(yīng)該加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計和教學(xué)管理。譬如，設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識必修課，科學(xué)設(shè)計課時和學(xué)分；舉辦形式多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，開展經(jīng)典品讀、國學(xué)講座、傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒等交流互動活動，激發(fā)年輕人主動參與、積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，營造濃郁的校園文化氛圍；加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育師資隊伍建設(shè)力度，培養(yǎng)一支文化素質(zhì)高、知識豐富的教師隊伍；建立科學(xué)合理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育考評機制，激發(fā)教師的教學(xué)、研究積極性；爭取政府力量來優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人環(huán)境和構(gòu)建學(xué)科平臺，在業(yè)已形成的全國文化信息資源共享工程、數(shù)字圖書館、公共電子閱覽室等電子數(shù)據(jù)建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，廣泛利用微信、微博、豆瓣、貼吧、抖音、快手等新型媒介平臺，積極推動傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，打造出一大批具有廣泛影響力的傳統(tǒng)文化佳作。

二是充分發(fā)揮家庭教育第一課堂的作用，奠定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的堅實基礎(chǔ)。家庭是中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系中最小、最緊密的群體單位。每個家庭的文化素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)參差不齊，教育方法各不相同，但是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上具有無可替代的優(yōu)勢，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育，潛移默化為家風(fēng)、家教，對青年學(xué)生具有持久和深刻的影響。中華民族是一個擁有悠久歷史和深厚文化底蘊的民族，其傳統(tǒng)美德已經(jīng)深深地融入中國人的家庭生活中，形成優(yōu)秀家風(fēng)家教，諸如尊敬長輩、誠實守信、團結(jié)合作、勤儉節(jié)約等。這種家風(fēng)教育為青年學(xué)生種下了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子，成為他們親近和接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，家風(fēng)、家教發(fā)揮著初始的也是特別重要的價值功能。

三是社會教育是大環(huán)境。盡管在整個教育體系中，社會教育尚處于輔助和補充地位，但社會教育是一種活的教育，它的普遍性、深刻性、豐富性、獨立性遠非學(xué)校教育可比。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而言，良好的社會教育有利于營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會氛圍和輿論環(huán)境，有利于對青年學(xué)生中華文化興趣的陶冶，有助于增進青年學(xué)生在社會生活場景中對傳統(tǒng)文化的直觀感知和實踐體驗。一是政府應(yīng)加強領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計，深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，加強重大主題宣傳、重要議題設(shè)置、重點項目規(guī)劃的統(tǒng)籌工作。二是增強主流媒體關(guān)鍵作用。依托當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)資源，深入發(fā)掘中醫(yī)、書畫、戲曲等非遺文化資源，以廣播電視、報刊、博物館、紀(jì)念館等媒體和場館為載體，廣泛宣傳、深刻闡釋文化遺存的歷史底蘊和文化價值，展現(xiàn)人民群眾傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐成果。三是創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達和傳播的話語體系。用年輕人喜聞樂見的語言和方式，吸引和感染青年受眾。創(chuàng)新傳播手段，運用人工智能、虛擬現(xiàn)實等先進技術(shù)，打造沉浸式極致視聽體驗。創(chuàng)新傳播形式，通過表演、歌舞、對話等現(xiàn)代元素，讓靜態(tài)的文化資源“動”起來。創(chuàng)新傳播途徑，善于運用線上線下互動、衍生品開發(fā)等多元方式，增強受眾的參與感、體驗感和認同感。

總之，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化根基。馬克思主義中國化脫離不了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，中國式現(xiàn)代化不能沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚實沃土，社會主義核心價值觀的培育和踐行離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有十分重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實價值。然而，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著新的時代語境，全球化背景下西方文化思潮對主流價值觀念的沖擊、青年學(xué)生價值取向的多元化，以及新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，這些不僅給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新帶來了新的機遇。必須站在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史高度，確立正確的教育理念，與時俱進，不斷創(chuàng)新和優(yōu)化教育內(nèi)容、教育方式、教育體系和教育渠道，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育煥發(fā)出新的生機和活力。

注釋：

（1） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》， 人民出版社2022年版，第18頁。

（2） 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第574頁。

（3） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

（4） 肖貴清、劉世辰：《“第二個結(jié)合”的內(nèi)在機理探賾》，《海南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2024年第2期。

（5） 任志鋒：《新時代思想政治教育發(fā)展：問題、借鑒與展望》，中國社會科學(xué)出版社2020年版，第45—46頁。

（6） 郭齊勇、楊杰：《馬克思主義與中華文化研究》，社會科學(xué)文獻出版社2019年版，第15—16頁。

作者簡介：肖琦，武昌首義學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，湖北武漢，430064；孔定芳，武昌首義學(xué)院特聘教授，湖北武漢，430064。

（責(zé)任編輯 木 易）