摘 要：新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)概念的提出，既蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化發(fā)展中的地位問題，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)合以推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展問題。人文經(jīng)濟(jì)視域下，中華生活美學(xué)不僅承載著豐厚傳統(tǒng)文化基因，而且生動(dòng)體現(xiàn)著人文與經(jīng)濟(jì)融合對(duì)于文明創(chuàng)造的獨(dú)特意義，還意味著在與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合中推動(dòng)中華生活美學(xué)話語重構(gòu)這一重要命題的破解。中華生活美學(xué)及其當(dāng)代運(yùn)用需要進(jìn)一步在本體論、方法論和價(jià)值論諸方面探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)。在生活美學(xué)領(lǐng)域，從現(xiàn)代性與設(shè)計(jì)視角看，中華古代文人藝術(shù)表現(xiàn)出的文化旨趣與傳統(tǒng)手工藝積累的感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，具有重要?dú)v史價(jià)值與文明意蘊(yùn)；前者體現(xiàn)了中華美學(xué)的精華和文明的歷史高度，后者表征著中華文化的獨(dú)特形態(tài)和古代知識(shí)生產(chǎn)的領(lǐng)先地位。當(dāng)代語境下傳承遺澤、拈提古今，應(yīng)著眼于審美智慧與思維方式，并在對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)與生活美學(xué)的參究中，逐步建立當(dāng)代中國(guó)生活美學(xué)話語體系，推動(dòng)傳統(tǒng)重構(gòu)與文明更新，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)增添異彩。

關(guān)鍵詞：人文經(jīng)濟(jì)；生活美學(xué)；傳統(tǒng)文化；當(dāng)代設(shè)計(jì)；話語重構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：管寧，南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授、紫金文創(chuàng)研究院研究員，主要從事大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中華生活美學(xué)思想及其當(dāng)代設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ZD13）的階段性成果。

中圖分類號(hào)：G05;F127 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1001-4403（2024）04-0009-10

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.04.002

習(xí)近平總書記指出：“蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！雹? ①杜尚澤、潘俊強(qiáng)：《總書記關(guān)注的這個(gè)題目，有中國(guó)的未來》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月10日，第1版。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，人文經(jīng)濟(jì)概念的提出恰逢其時(shí)，意涵深遠(yuǎn)。其中蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化發(fā)展中的地位問題，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)合以推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展問題。在此視域下，中華生活美學(xué)不但承載著豐厚傳統(tǒng)文化基因，而且生動(dòng)體現(xiàn)著人文與經(jīng)濟(jì)融合對(duì)于文明創(chuàng)造的獨(dú)特意義，同時(shí)還意味著在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合中推動(dòng)中華生活美學(xué)話語重構(gòu)這一重要命題的破解。

作為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求之一，滿足人民對(duì)美好生活的愿望與豐富人民精神世界，離不開高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮，也離不開中華生活美學(xué)的精神與智慧滋養(yǎng)。蘇軾詩云：“誰言一點(diǎn)紅，解寄無邊春。”中國(guó)人對(duì)美好生活有自己的理解與追求，有自身的美學(xué)與想象。桃源理想即“一點(diǎn)紅”，是生活美學(xué)的精神引領(lǐng)，由此形成中國(guó)人對(duì)詩性化、審美化詩意棲居的不懈追求。①" ①王充閭：《逍遙游：莊子全傳》，北京大學(xué)出版社2019年版，第301頁。新時(shí)代美好生活的構(gòu)建，既要著眼于現(xiàn)實(shí)生活，也要矚望理想生活。前者是一種大眾日常，是富足的物質(zhì)基礎(chǔ)與生活保障的體現(xiàn)；后者是一種詩意生活，是在現(xiàn)實(shí)生活中追求生命的亮色、心靈的境界。中華文化擁有獨(dú)步世界的造物智慧，還擁有點(diǎn)燃生命之火柴薪的桃源理想，借助當(dāng)代設(shè)計(jì)建立適應(yīng)時(shí)代語境的生活美學(xué)物體系與文化旨趣，使理性境界與理想境界相契合，將為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)增添異彩。

一、人文經(jīng)濟(jì)與生活美學(xué)

文化作為高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)，既是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活新期待的重要因素，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＴ诖吮尘跋?，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，人文經(jīng)濟(jì)概念應(yīng)時(shí)而生。人文經(jīng)濟(jì)作為對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)與人文關(guān)系的重新梳理與審視把握，是關(guān)乎人文與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)新的概念表述，使之不同于以往關(guān)于經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定作用和文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，以及在強(qiáng)調(diào)兩者相互作用時(shí)將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)方面。有學(xué)者對(duì)人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵作了闡發(fā)，認(rèn)為人文經(jīng)濟(jì)是文化與經(jīng)濟(jì)在總體上相互交融、互動(dòng)共進(jìn)、比翼齊飛的一種良性發(fā)展方式，是文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化雙向貫通、融合發(fā)展?fàn)顟B(tài)?；谶@一本質(zhì)內(nèi)涵，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)出若干基本特征，其中包括著力以人文力量賦予經(jīng)濟(jì)深厚的人文價(jià)值，構(gòu)成指引經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)和形態(tài)變遷的助推動(dòng)力等特點(diǎn)。還有學(xué)者從高質(zhì)量發(fā)展文化機(jī)制角度探討人文經(jīng)濟(jì)的基因問題，認(rèn)為在文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系中，文化是高質(zhì)量發(fā)展的先導(dǎo)性與主導(dǎo)性驅(qū)動(dòng)因素；文化對(duì)滿足人民美好文化生活需要和在為經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域提供精神動(dòng)力方面具有重要作用；文化作為創(chuàng)新要素，借助知識(shí)技術(shù)、人力資本等形式，可提高全要素生產(chǎn)率；文化通過重塑組織運(yùn)行方式，可提升企業(yè)的生產(chǎn)效率；文化與經(jīng)濟(jì)交融共生和協(xié)同演進(jìn)，可賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)。②" ②任平等：《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：高質(zhì)量發(fā)展的人文密碼（筆談）》，《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第9期，第144-158頁。這些探討對(duì)進(jìn)一步深化人文經(jīng)濟(jì)研究提供了有益啟示。

在我們看來，文化與經(jīng)濟(jì)雖各有自身發(fā)展的邏輯，其相互之間存在互動(dòng)關(guān)系亦是古已有之，但不同時(shí)代與發(fā)展階段內(nèi)涵不盡相同。高質(zhì)量發(fā)展階段，隨著文化地位的凸顯，文化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，更是經(jīng)濟(jì)的靈魂，同時(shí)也在一定程度上參與塑造經(jīng)濟(jì)形態(tài)與消費(fèi)模式；經(jīng)濟(jì)雖是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)還是承載文化內(nèi)容的重要方式，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與形態(tài)的規(guī)約以及對(duì)象選擇，則需要在人文價(jià)值的引領(lǐng)下展開。事實(shí)上，在高質(zhì)量與可持續(xù)發(fā)展背景下，人文因素在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用日益凸顯，其中蘊(yùn)含著文明向高階形態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)。人文是以價(jià)值來衡量，具有持久性、永恒性；經(jīng)濟(jì)是以價(jià)格為尺度，具有即時(shí)性、短暫性。從人類文明的發(fā)展與積累看，流傳千古的多是具有文化價(jià)值的歷史遺存，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值則只在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下得以體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，文化是構(gòu)成文明的關(guān)鍵要素與主要表征。

人文經(jīng)濟(jì)是一個(gè)具有多元面向的系統(tǒng)性概念，具有多重內(nèi)涵。從政治視角看，人文經(jīng)濟(jì)致力于在現(xiàn)代化進(jìn)程中，追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，有利于豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明表征。從歷史視域看，人文經(jīng)濟(jì)不主張割裂傳統(tǒng)，著力從傳統(tǒng)中尋求文化資源與文明智慧，著力構(gòu)建根植于深厚傳統(tǒng)、呼應(yīng)時(shí)代訴求的現(xiàn)代文明。從文化維度看，人文經(jīng)濟(jì)注重人文與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值的先導(dǎo)性，注重人的全面發(fā)展，力求實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化引領(lǐng)下的高質(zhì)量發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。從發(fā)展動(dòng)能看，人文經(jīng)濟(jì)立足為現(xiàn)代文明的可持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)在精神動(dòng)力，而非外在驅(qū)動(dòng)力，并以此實(shí)現(xiàn)從以效率、競(jìng)爭(zhēng)方式推動(dòng)發(fā)展，到以公平、合作共享方式推動(dòng)發(fā)展的轉(zhuǎn)向。從生態(tài)視野看，人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，傳承先人“天地與我并生，而萬物與我為一”（莊子《齊物論·內(nèi)篇》）的觀念，呼應(yīng)當(dāng)代人類文明發(fā)展趨勢(shì)，建構(gòu)地球生命共同體和人類共有美好家園。在多重維度中，文化維度是核心，賦予經(jīng)濟(jì)以文化內(nèi)涵，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有人文情懷、經(jīng)濟(jì)制度具有靈魂支撐，避免現(xiàn)代化發(fā)展走向人的異化。

概言之，人文經(jīng)濟(jì)概念下，人文與經(jīng)濟(jì)之間是相互錯(cuò)綜、融合發(fā)展的關(guān)系，人文提供理想、信仰和情懷，經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)、載體和平臺(tái)。在文明發(fā)展的諸多動(dòng)力因素中，資本與經(jīng)濟(jì)的力量固然重要，但人文經(jīng)濟(jì)視域下，文化作為動(dòng)力和價(jià)值理性的功能作用，被提到更加重要的地位。也就是說，對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以文化的邏輯展開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不是以經(jīng)濟(jì)的邏輯行事；高速度發(fā)展階段，更多以經(jīng)濟(jì)邏輯為導(dǎo)向，追求經(jīng)濟(jì)效益，提供人們生存的物質(zhì)條件；高質(zhì)量發(fā)展階段，更強(qiáng)調(diào)以文化邏輯為導(dǎo)向，追求人文價(jià)值，提供人的全面發(fā)展的精神條件。

人文經(jīng)濟(jì)的多重內(nèi)涵及其所強(qiáng)調(diào)的人文價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的賦能與范導(dǎo)作用，使之成為滿足人民對(duì)美好生活新期待和豐富人民精神世界的重要支撐，標(biāo)示著新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的未來方向?！懊篮蒙睢迸c“豐富人民精神世界”作為一種宏觀戰(zhàn)略與目標(biāo)愿景，需要落實(shí)到具體的實(shí)踐領(lǐng)域。生活美學(xué)所包含的“好生活”與“美生活”之內(nèi)涵與范疇恰與此相契合?！昂蒙睢毙枰形镔|(zhì)基礎(chǔ)，“美生活”需要有文化品質(zhì)，“好的生活是美的生活的基礎(chǔ)，美的生活是好的生活的升華”。①" ①劉悅笛：《中國(guó)人的生活美學(xué)》，《藝術(shù)廣角》2022年第3期，第18頁。人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵、構(gòu)成要素及其相互關(guān)系，顯然與生活美學(xué)的內(nèi)涵與要素有著邏輯關(guān)聯(lián)和內(nèi)在呼應(yīng)。其一，人文經(jīng)濟(jì)是在高質(zhì)量發(fā)展背景下提出的，人文因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要性的凸顯，必然要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展在滿足人們“美好生活”愿望中更有賴于生活美學(xué)的支撐。其二，生活美學(xué)的達(dá)成必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，即以必要的物質(zhì)條件為前提。在人文經(jīng)濟(jì)視域下，生活美學(xué)的提升將獲得新的視域與內(nèi)涵。其三，生活美學(xué)所具有的人文特征，使之在文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)中，既能發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用，又能促進(jìn)自身的迭代更新。其四，生活美學(xué)訴諸物質(zhì)日常與精神審美，這與人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)文化與經(jīng)濟(jì)之間相互轉(zhuǎn)化、雙向貫通存在同構(gòu)關(guān)系。因此，人文經(jīng)濟(jì)視域下的生活美學(xué)探究，將有助于深化相關(guān)美學(xué)理論與實(shí)踐研究，構(gòu)建當(dāng)代生活美學(xué)的本土話語體系，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

21世紀(jì)初興起的生活美學(xué)研究，起先主要在中華美學(xué)的視域下從理論層面展開，雖然也一定程度涉及與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，但主要聚焦傳統(tǒng)美學(xué)與生活美學(xué)不同的理論旨趣，認(rèn)為“傳統(tǒng)美學(xué)總是將審美經(jīng)驗(yàn)一味地視為超日常經(jīng)驗(yàn)，而生活美學(xué)則是立足日常經(jīng)驗(yàn)，并指向超日常經(jīng)驗(yàn)的，且在兩者之間形成了內(nèi)在的張力結(jié)構(gòu)”②" ②劉悅笛：《今日西方“生活美學(xué)”的最新思潮——兼論中國(guó)美學(xué)如何融入全球?qū)υ挕?，《文藝?zhēng)鳴》2013年第3期，第16頁。。當(dāng)下論及生活美學(xué)，無論是理論背景與歷史視域，還是時(shí)代條件與全球境遇，都發(fā)生了重大變化。新時(shí)代如何在繼承中華生活美學(xué)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的審美形態(tài)、話語體系，以呼應(yīng)時(shí)代之需，無疑是亟待探討的重大問題。

從理論背景看，生活美學(xué)除了作為美學(xué)研究領(lǐng)域一個(gè)理論生長(zhǎng)點(diǎn)與新潮流，在豐富和拓展美學(xué)學(xué)科以及概念內(nèi)涵延伸方面具有顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值；但隨著理論研究的深入，生活美學(xué)本身漸成顯學(xué)，一方面與其他門類藝術(shù)如建筑、家具、園林等的跨學(xué)科綜合性研究日趨密切與深入；另一方面與現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)研究以及對(duì)生活方式變遷的考察成為重要內(nèi)容。由此在學(xué)理層面形成的問題域，勢(shì)必顯得更加復(fù)雜與豐富。

從歷史視域看，生活美學(xué)的研究無疑要立足于中華美學(xué)的悠久傳統(tǒng)，但在日益深入的研究中，必然要從對(duì)歷史傳統(tǒng)的宏觀審視轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與機(jī)理的厘清，也必然要從專注大傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向聚焦小傳統(tǒng)，包括聚焦地方文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過程中，還需要對(duì)不同歷史情形與社會(huì)風(fēng)尚影響下生活美學(xué)的審美原則、文化趣味、哲學(xué)理念進(jìn)行闡釋與評(píng)判，由此亦將涉及不同的評(píng)價(jià)體系與價(jià)值觀念。

從時(shí)代條件看，生活美學(xué)的出場(chǎng)與再闡發(fā)，面臨全新的時(shí)代條件：美學(xué)理論多元發(fā)展、文化交流日趨頻繁，人民對(duì)美好生活的向往日益充盈，人工智能、大數(shù)據(jù)等高科技迅猛發(fā)展助推文化與科技深度融合，豐富人民精神世界成為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成為新時(shí)代新的文化使命。在此背景下，提升生活品質(zhì)、建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代生活美學(xué)話語體系顯得更加迫切與任重道遠(yuǎn)。

從全球境遇看，生活美學(xué)在百年未有之大變局和全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)中，如何實(shí)現(xiàn)從效仿西方現(xiàn)代生活方式到立足形塑本土生活方式的轉(zhuǎn)變，如何從消費(fèi)社會(huì)對(duì)商品的無限追逐到理性消費(fèi)、適度消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，如何確立生態(tài)環(huán)保理念以化解生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，構(gòu)成我們身處其中的宏觀環(huán)境。在此境遇中，不同文明體系與傳統(tǒng)所形成的當(dāng)代生活美學(xué)理念，都會(huì)給出各自的方案與思路，怎樣才能引領(lǐng)未來文明發(fā)展的方向，取決于其深層文化理念的價(jià)值內(nèi)核與文明表征。

由上述幾個(gè)維度觀之，人文經(jīng)濟(jì)視域下，進(jìn)一步探討中華生活美學(xué)及其當(dāng)代運(yùn)用，其學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義顯而易見。學(xué)術(shù)層面，生活美學(xué)是美學(xué)理論的實(shí)踐運(yùn)用及其自身拓展、豐富與完備的內(nèi)在需要；現(xiàn)實(shí)層面，生活美學(xué)是豐富人民精神世界、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代之需。但這種價(jià)值與意義必須建立在更加深入和細(xì)化的研究基礎(chǔ)上。就本體論而言，對(duì)傳統(tǒng)生活美學(xué)及其哲學(xué)蘊(yùn)含的挖掘尚處在初期階段，探幽發(fā)微的耙梳闡揚(yáng)才剛剛起步，亟待深入推進(jìn)。就方法論而言，“兩創(chuàng)方針”提供了方法論意義的引領(lǐng)，但在文化傳承發(fā)展的實(shí)踐過程中將會(huì)面臨各種具體問題與挑戰(zhàn)，需要以新的立場(chǎng)、觀念、策略去觀照和重構(gòu)傳統(tǒng)。就價(jià)值論而言，歷史轉(zhuǎn)型中的文化創(chuàng)新，必然充滿曲折、艱辛，傳統(tǒng)生活美學(xué)面臨著現(xiàn)代條件下的代際嬗變與話語更新，以怎樣的姿態(tài)、理念和方法去推動(dòng)這種嬗變與更新，實(shí)現(xiàn)古老文明的現(xiàn)代更新，是時(shí)代賦予我們的神圣使命。

二、中華生活美學(xué)：文人趣味與生活姿態(tài)

在新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的歷史坐標(biāo)下，中國(guó)文化主體性的確立與彰顯成為中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代主題。回望傳統(tǒng)不僅成為時(shí)代的集體自覺，而且成為文明更新的題中之義。眾多文化學(xué)者與理論家從不同維度和專業(yè)領(lǐng)域，深入展開中華文明探源工程，深究精研傳統(tǒng)文化與思想精華，潛心梳理民間文化與工藝匠造，悉心探究文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯與話語重構(gòu)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與國(guó)際影響日益凸顯。但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富礦遠(yuǎn)非一時(shí)一地的掘發(fā)所能窮盡，也絕非一樁一件的努力便能奏效。曠日引久地深入傳統(tǒng)內(nèi)部探覓冥妙、批郤導(dǎo)窾，方能使古老文明翻出新章、煥發(fā)異彩。

面對(duì)歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)豐贍的中華生活美學(xué)，人們的探究雖取舍萬殊、門徑各異，但一切都要從回到歷史語境中，從厘清傳統(tǒng)生活美學(xué)基本流脈及內(nèi)涵開始，畢竟“追溯歷史、回復(fù)傳統(tǒng)是現(xiàn)代人了解自身本源以及審美觀念之演變的一種途徑”①" ①貝斯出版有限公司編：《歐洲當(dāng)代古典家具（一）餐廳·臥室》，山東科學(xué)技術(shù)出版社2002年版，導(dǎo)言。。鑒于這方面研究已有不少成果論及，在此我們將從設(shè)計(jì)視角進(jìn)行觀照，探討傳統(tǒng)生活美學(xué)的審美特征、文化旨趣與思想智慧，以及如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代條件下的話語重構(gòu)。

從理論上說，生活美學(xué)是中華美學(xué)的重要組成部分，有其自身理論淵源與發(fā)展脈絡(luò)；從設(shè)計(jì)視角看，生活美學(xué)又是一個(gè)實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的領(lǐng)域，具有邊界寬泛、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的顯著特征。生活美學(xué)一頭連接著民族悠久歷史與文化旨趣，一頭連接著現(xiàn)實(shí)生活與流行時(shí)尚，同時(shí)還連接著未來的文化走向與文明建構(gòu)。不論我們?nèi)绾卫斫夂投x生活美學(xué)，它都應(yīng)具備兩個(gè)基本要素：一是具有物質(zhì)基礎(chǔ)和活潑生命的生活，這需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和健康體格的支撐；二是具有豐富美感和文化智慧的美學(xué)，這需要有審美素養(yǎng)和曠達(dá)心智的托舉。二者的發(fā)達(dá)程度與融合深度，尤其是美學(xué)對(duì)生活的滲透力度，不僅決定著生活品質(zhì)的提升，而且決定著文明發(fā)展的高度。對(duì)中國(guó)古代生活美學(xué)的觀照，可以有不同視角——宮廷話語視角下，生活美學(xué)是以儒家思想與哲學(xué)為根基，注重生活的秩序、倫理內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)的是宮廷美學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出禮儀之美、德行之美。文人話語視角下，生活美學(xué)是以道家思想與哲學(xué)為根基，注重生活的自然本真、人性內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)的是文人美學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出簡(jiǎn)樸之美、淡雅之美。民間話語視角下，生活美學(xué)是以家族宗法與鄉(xiāng)土民俗為基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)的是民間美學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)為質(zhì)樸之美、人情之美。當(dāng)歷史步入現(xiàn)代社會(huì)，中華文化與美學(xué)的三個(gè)重要面向盡管在現(xiàn)代文化的沖擊下，逐漸失去了其清晰的發(fā)展軌跡，但當(dāng)現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)展逐步滿足了人們現(xiàn)代化想象之后，尋求民族文化主體性的回歸與重建，成為迫切的時(shí)代訴求——畢竟民族的文化身份認(rèn)同要以文化性格和文化主體性的確立為依托，這是單純經(jīng)濟(jì)地位與物質(zhì)財(cái)富所難以支撐的。

就傳統(tǒng)生活美學(xué)而言，我們聚焦兩個(gè)方面：一是文人藝術(shù)與審美在生活美學(xué)中表現(xiàn)出的獨(dú)特文化旨趣與價(jià)值；二是傳統(tǒng)手工藝積累的感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)生活美學(xué)話語當(dāng)代重構(gòu)的意義。前者體現(xiàn)了中華美學(xué)的精華，代表著中華古代文明的歷史高度；后者體現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特形態(tài)，表征著中華古代知識(shí)生產(chǎn)的領(lǐng)先地位。①" ①韓震：《知識(shí)形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第6期，第168-185頁。這兩個(gè)重要面向都在生活美學(xué)中有著深刻表現(xiàn)，并由此形成中華生活美學(xué)的獨(dú)特文明表征。

文人審美源自道家哲學(xué)思想，區(qū)別于以儒家哲學(xué)為根基的宮廷審美。文人審美是古代文人群體在藝術(shù)創(chuàng)作中形成和表現(xiàn)出來的獨(dú)特美學(xué)趣味，即文人趣味，它“是指中國(guó)古代一種與貴族趣味、士大夫趣味并列而三并長(zhǎng)期占據(jù)主流地位的精神旨趣”②" ②李春青：《漢代帝王與文人趣味之形成——以〈文心雕龍·時(shí)序〉為線索》，《文學(xué)與文化》2011年第2期，第48頁。。文人群體一方面具有鮮明的個(gè)體性，具有表達(dá)自我真性的自由藝術(shù)創(chuàng)造空間，由此形成的審美共同體，勢(shì)必對(duì)社會(huì)的美學(xué)風(fēng)尚產(chǎn)生深刻影響；另一方面，“中國(guó)文學(xué)的主體基本上是由受過良好教育的士人完成的”③" ③劉成紀(jì)：《釋古雅》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第12期，第47頁。，而士人中相當(dāng)一部分是詩書畫藝皆通、人物品藻俱佳的文人（如王維、白居易、蘇軾等）。不難看出，由隱逸文人與入仕文人形成的文化創(chuàng)造主體理所必然具有合法性，他們以審美共同體的方式所倡導(dǎo)與推崇的美學(xué)趣味，必然會(huì)成為一個(gè)時(shí)代的審美趣味與風(fēng)向標(biāo)，并沾溉濡染于諸種藝術(shù)與文化領(lǐng)域，影響浸染至日常生活與社會(huì)文化氛圍，典型如宋朝，文人風(fēng)尚成為時(shí)代的精神標(biāo)識(shí)。

文人趣味體現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)造之中，形成雅韻美學(xué)的鮮明特征，宗白華形容其為“初發(fā)芙蓉，自然可愛”④" ④宗白華：《美學(xué)與藝術(shù)》，華東師范大學(xué)出版社2013年版，第61頁。。雅韻之美是文人審美的核心與靈魂，是文人有別于世俗的獨(dú)特胸次之體現(xiàn)，是寄情山水而“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道：《敘小修詩》）的心性表達(dá)，在長(zhǎng)期文化藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)展出意涵豐裕的審美旨趣。其一，簡(jiǎn)約清新，空靈秀逸。追求簡(jiǎn)括中蘊(yùn)含豐富，“空故納萬境”（蘇軾：《送參寥師》）的意境；與宮廷審美的絢麗繁復(fù)、雍容華貴判然有別，與民間審美的稚拙淳樸、簡(jiǎn)單樸質(zhì)不盡相同。其二，順應(yīng)自然，推崇天趣。追求渾然天成的藝術(shù)境界，排斥人工雕琢，尚法自然圓融，追求一種渾樸未分、高古無極之天趣，⑤" ⑤朱良志：《論中國(guó)藝術(shù)的“高古”之境》，《文藝研究》2023年第1期，第5-19頁。推重“雖由人作，宛似天開”的審美意境。其三，簡(jiǎn)淡蕭疏、荒寒古拙。不求明秀艷麗，而重枯淡蕭瑟；不求外在繁盛，只重內(nèi)在精勻。張岱贊蘇軾、倪瓚畫作“枯木竹石，雪堂云林。遲筆如鐵，惜墨如金”⑥" ⑥張岱：《題章侯枯木竹石臂閣銘》，夏咸淳校點(diǎn)《張岱詩文集（增訂本）》，上海古籍出版社2014年版，第399頁。，正道出了枯木寒林、蕭疏淡影的文人藝術(shù)精神氣質(zhì)之精要。其四，虛白恬淡、雅潔無華。追求忌奢華求古樸、棄華麗尚古雅的美學(xué)趣味，崇尚樸素雅潔、鄙棄綺麗華彩；一如白居易詩云“澹然無他念，虛靜是吾師”（白居易：《夏日獨(dú)直，寄蕭侍御》）。正所謂“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子·天道篇》）。表明素淡之美具有難以撼動(dòng)的地位。很顯然，文人藝術(shù)這些審美特征以及超越時(shí)間的人同此心、心同此理的真精神，使之具有超越古今、超越民族的屬于整個(gè)人類的文明基底。這是審美意識(shí)領(lǐng)域獨(dú)特之觀念，是歷史中凝定的生命真性，且影響深遠(yuǎn)、澤惠廣夷，是構(gòu)成中華文明底色的獨(dú)特美學(xué)基因。

在造物美學(xué)上，文人藝術(shù)倡導(dǎo)的雅韻美學(xué)，在不同造物門類中都有顯著表現(xiàn)。魏晉六朝之后，體現(xiàn)文人雅韻審美的文人畫漸趨勃興，至宋代達(dá)致巔峰。這一過程中，“文人對(duì)繪畫的審美擴(kuò)大到園林、居室、器用，造物藝術(shù)表現(xiàn)出與詩歌、繪畫一致的品調(diào)，品鑒、收藏蔚然成風(fēng)”①" ①③⑤⑧文震亨：《長(zhǎng)物志》，胡天壽譯注，重慶出版社2021年版，第1（代序）、216、22、231頁。。文人藝術(shù)家的介入，極大提升了造物的文化內(nèi)涵與藝術(shù)品位，并因其雅致精美而備受宮廷青睞、民間追捧。不僅如此，文人還從自身美學(xué)旨趣出發(fā)，著述立說，進(jìn)行造物美學(xué)理論的系統(tǒng)性闡述與探究。如談?wù)摲椕缹W(xué)，強(qiáng)調(diào)女子衣裝應(yīng)“不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅”②" ②④李漁：《閑情偶寄》，江蘇鳳凰文藝出版社2019年版，第116、141頁。，而文人著衣應(yīng)以“閑雅”為要，不必“染五采，飾文繢”，“侈靡斗麗”③；談?wù)撊司用缹W(xué)，主張“蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”④。以上均著眼雅韻美學(xué)的視角來討論造物，形成獨(dú)具特色的古代造物與生活美學(xué)話語體系。文人園林因遵循“寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”⑤的美學(xué)旨趣，而與皇家園林的精工華絢、雕繢滿眼迥然相異。相關(guān)造物著作如高濂的《遵生八箋》、屠隆的《考槃?dòng)嗍隆?、袁宏道的《瓶史》、陳繼儒的《巖幽棲事》、計(jì)成的《園冶》、周嘉胄的《裝潢志》、戈汕的《蝶幾圖》、王思任的《奕律》、屠本畯的《茗笈》、袁枚的《隨園詩話》等，形成蔚為大觀的造物美學(xué)與生活美學(xué)之書。

造物雖然是構(gòu)成生活美學(xué)的基本要素，“‘美之物’的維度，可以說是梳理中國(guó)古典‘生活美學(xué)’的重要層面”⑥" ⑥⑨劉悅笛：《中國(guó)“生活美學(xué)”的物體系——明清趣味與賞物之美》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期，第21-22、20頁。，也是提升生活美學(xué)品位的關(guān)鍵所在，甚而由高度的物質(zhì)文化支撐的生活美學(xué)還是文明發(fā)展程度的重要體現(xiàn)。但生活美學(xué)中體現(xiàn)文化內(nèi)涵與文明高度的，除了造物水平及其相關(guān)理念外，還有對(duì)物的賞鑒趣味和對(duì)物的占有方式，以及由此形成的一種具有獨(dú)立話語體系的美學(xué)生活方式。文人作為社會(huì)精英，為確立自身文化身份而在造物過程中更注重對(duì)趣味的發(fā)明，“以此為手段來強(qiáng)調(diào)，要緊的不僅是對(duì)美學(xué)奢侈品的占有，而且是占有它們的方式”⑦" ⑦柯律格：《長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》，高昕丹、陳恒譯，上海三聯(lián)書店2015年版，第11頁。。人們通常的審美是悅目怡情，而文人審美是沁心安魂，抵達(dá)生命的真宅。文人藝術(shù)家以其深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)和高雅文化旨趣，發(fā)展出包含清供、賞物等文化在內(nèi)的生活美學(xué)傳統(tǒng)。室內(nèi)陳設(shè)作為一種物態(tài)環(huán)境，是構(gòu)成生活美學(xué)的重要元素。依憑室內(nèi)書桌案頭、幾榻，放置盆景、插花、奇石、工藝品、古玩、文玩等物品，既提供美物觀賞，又為廳堂、書齋增添生活情趣。文人審美浸漬下的室內(nèi)擺設(shè)日漸精雅，使清供陳設(shè)成為裝點(diǎn)雅致生活不可或缺的因素，由此形成的清供雅賞構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的獨(dú)特話語。

文人審美因摒棄鉛華粉黛、新麗浮艷而開掘出一片清新雅潔的審美天地，使清供的物態(tài)化空間場(chǎng)景本身就已彰顯出雅韻之生活美學(xué)趣味。但雅致空間畢竟是一種靜態(tài)的物質(zhì)化的存在，文人雅士可以擁有，達(dá)官貴胄亦能占據(jù)，所不同的是占有的方式。文人所秉持的生活方式，可使其更富有人文氣息、清逸氛圍，而清供之外的器物使用與賞玩亦是如此。譬如舟車之用，在皇室貴胄那里，更多是騎駕鹵薄出行中身份地位、禮儀陣勢(shì)的彰顯；而在文人士大夫那里，則是子夜清聲的行旅中“暢離情”“宣幽思”“寫高韻”⑧的性情抒懷。很顯然，在文人審美那里，對(duì)物的體驗(yàn)與品賞旨在文人尚簡(jiǎn)崇樸之趣味、高格心志之情懷的表達(dá)，意在“棲心”與“養(yǎng)志”，因此“對(duì)‘物’之占有并不是一般世俗富貴的追求，而是通過對(duì)‘物’的精神消遣來超越世俗”⑨。一方面，是文人自有其待物賞物的姿態(tài)與趣味，即出自藝術(shù)賞鑒、生命體驗(yàn)與心靈感悟，而不在意物之貴重輕賤，正所謂“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（蘇軾：《寶繪堂錄》）。這種在體物與賞玩中修心養(yǎng)性的達(dá)成，追求的是心靈的充裕豐盈——香之幽、茶之爽、琴之寂、月之清、竹之冷、花之韻、石之雋，非物本身固有，乃人心所賦予，正所謂萬物“皆著我之色彩”（王國(guó)維：《人間詞話七則》）；另一方面，是文人將一系列雅賞行為與藝術(shù)社交活動(dòng)植入生活空間，如吟詩、作賦、掛畫、撫琴、對(duì)弈、品茗、插花，以及曲水流觴、飲酒對(duì)詩等，將精神文化活動(dòng)融入日常生活，使“字畫的鑒賞乃與其他的閑賞活動(dòng)相關(guān)聯(lián)起來，而且成為生活的一部分”①" ①王鴻泰：《閑情雅致：明清間文人的生活經(jīng)營(yíng)與品賞文化》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》2004年第1期，第69-97頁。。甚至以此作為繪畫主題，形成中國(guó)繪畫史上蔚為大觀的“西園雅集”傳統(tǒng)，成為世界美術(shù)史的獨(dú)有現(xiàn)象。

文人造物美學(xué)特征的形成，源自“天人合一”的深層哲學(xué)理念。以順乎自然的方式模仿自然，使造物過程表現(xiàn)為法天象地的藝術(shù)思想、收天納地的空間意識(shí)、融天入地的造物觀念、順應(yīng)天地的造物原則。②" ②張燕：《論中國(guó)造物藝術(shù)中的天人合一哲學(xué)觀》，《文藝研究》2003年第6期，第114-120頁。而“賞物文化”傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的在感物、體物中與物相宜，亦是循此理念。這些特征必然影響到以物為依托、以審美為內(nèi)涵的生活美學(xué)，使日常生活擁有了深厚文人審美的浸潤(rùn)，加之“中國(guó)美學(xué)當(dāng)中本身就蘊(yùn)含著最為豐富的‘生活審美化’的歷史傳統(tǒng)”③" ③劉悅笛：《今日西方“生活美學(xué)”的最新思潮——兼論中國(guó)美學(xué)如何融入全球?qū)υ挕?，《文藝?zhēng)鳴》2013年第3期，第18頁。，再經(jīng)由日益廣泛的世俗傳播，形成中華生活美學(xué)的主流傳統(tǒng)。而這個(gè)傳統(tǒng)最精華的部分，還在于造物與生活美學(xué)中蘊(yùn)藏的智慧與思維躍升。

美好生活作為一種目標(biāo)愿景，是當(dāng)代“中國(guó)人民物質(zhì)、精神等需要日益增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)”，具體呈現(xiàn)為新時(shí)代的“一種新的生活樣態(tài)”。④" ④項(xiàng)久雨：《新時(shí)代美好生活的樣態(tài)變革及其價(jià)值引領(lǐng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第11期，第5頁。生活美學(xué)既是美好生活的重要面向，也是生活樣態(tài)的構(gòu)成要素，更是形塑生活樣態(tài)的價(jià)值依憑。新的歷史條件下，美好生活所承載的生活理想，需要中華生活美學(xué)的滋養(yǎng)與支撐，從而助力生活樣態(tài)向高品質(zhì)躍升。

三、美好生活：文化智慧與當(dāng)代設(shè)計(jì)

中華生活美學(xué)是農(nóng)耕文明形態(tài)下人們生活狀況與生活水平的體現(xiàn)，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)審美文化發(fā)展形態(tài)的表征。隨著工業(yè)文明的誕生及至人類步入信息和人工智能時(shí)代，生活美學(xué)從內(nèi)容到形式、從物質(zhì)基礎(chǔ)到審美形態(tài)，從內(nèi)在結(jié)構(gòu)到外部環(huán)境，都發(fā)生了深刻變革。當(dāng)代語境下傳承遺澤、拈提古今，闡揚(yáng)中華生活美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)著眼于審美智慧與思維方式，同時(shí)在與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)與生活美學(xué)的參鑒中，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)生活美學(xué)話語體系。

中華生活美學(xué)具有獨(dú)特審美智慧，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，對(duì)于物的體驗(yàn)與賞玩抱持一種超然的姿態(tài)，并將物放置在與人同等的地位上，注重于物之美感發(fā)現(xiàn)與欣賞，而輕視于物的世俗性價(jià)值，力圖在融入物性的過程中發(fā)現(xiàn)美感、生發(fā)愉悅之情，獲得“神與物游”⑤" ⑤劉勰：《文心雕龍》，王志彬譯注，中華書局2012年版，第320頁。的真性。文人藝術(shù)具有獨(dú)特審美智慧，其賞物之道是一種“用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”（《莊子·應(yīng)帝王》）的虛靜其心；是一種游心于恬淡之境的清靜無為⑥" ⑥王充閭：《逍遙游：莊子全傳》，北京大學(xué)出版社2019年版，第19頁。，由此獲得一種曠放自得、陶然自適的精神生活。這與西方造物理念中強(qiáng)調(diào)對(duì)物的控制、在物的消費(fèi)中傾向感官享受不盡相同。

其次，對(duì)于物質(zhì)帶來的舒適功能保持一種節(jié)制姿態(tài)，不尋求過度的物質(zhì)享樂，而更屬意于舒適有度的物質(zhì)生活和情志涵養(yǎng)。在脫出塵寰、靜絕塵氛審美理念下，“器物之作，以頤養(yǎng)性情、保攝心智為要，而不以安逸舒適、滿足聲色為旨，追求樸素、雅致、自然、適度的生活美學(xué)觀念，達(dá)致既活色生香，又安之若素的境界”⑦" ⑦管寧：《熔鑄與匯通：面向未來的文明建構(gòu)》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年第12期，第18-19頁。。而西方生活美學(xué)相對(duì)而言更側(cè)重于物質(zhì)維度的消費(fèi)享受，雖然在生態(tài)主義興起之后開始轉(zhuǎn)向節(jié)能環(huán)保的生態(tài)設(shè)計(jì)，但資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式及其消費(fèi)文化邏輯，難以在根本上克服奢靡的生活方式。

再次，傳統(tǒng)造物積累了豐富的感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（亦即悟性技術(shù)形態(tài)知識(shí)），它是一種“經(jīng)驗(yàn)綜合型的主體意向性思維”，慣?！拔镂乙惑w”地以人的意向去體察萬物之道⑧" ⑧李春成：《中國(guó)文化及思維方式推進(jìn)創(chuàng)新基層“體驗(yàn)式治理”》，人民論壇網(wǎng)，2020年12月5日，https：//www.chinanews.com.cn/m/ll/2020/12-05/9355032.shtml.，這“在我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展中有極為豐富的體現(xiàn)”①" ①王前、金福：《中國(guó)技術(shù)思想史論》，科學(xué)出版社2004年版，第152頁。，是中華造物美學(xué)乃至生活美學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。感知是訴諸人的生命體驗(yàn)，具有人文與情感因素，因其具有生命溫度而最易使物與人形成互動(dòng)交流。感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與科學(xué)理性相結(jié)合，既可使造物兼具美感韻味與精工匠意，又能使傳統(tǒng)工藝與人工智能的融合達(dá)致相成合美的境界。而西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)與生活美學(xué)因純粹依賴科學(xué)理性而忽略感知能力和情感因素的介入，難達(dá)神流韻閑之境。

最后，具有獨(dú)特的思維方式。思維方式被認(rèn)為是文化中除價(jià)值觀外最核心的要素，中華文化體現(xiàn)出鮮明的整體思維（系統(tǒng)思維）以及辯證思維方式，《荀子·天論》謂“萬物為道一偏，一物為萬物一偏”，不僅認(rèn)識(shí)到萬物的整體性，而且觀察到萬物之間的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。同時(shí)，與感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)思維還具有意會(huì)性（非定義性）、模糊性（非確指性）等特點(diǎn)。如運(yùn)用形象而精妙的比喻而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔堇[，同樣可以把最深?yuàn)W復(fù)雜的思想以意會(huì)的方式加以表達(dá)。朱熹的“月映萬川，理一分殊”②" ②張軼男、陳金華：《朱熹“理一分殊”與禪佛水月意象新論》，《江漢論壇》2020年第11期，第67頁。的著名比喻，足以使人領(lǐng)悟到高妙的哲理真諦。這些思維方式構(gòu)成了中華生活美學(xué)的獨(dú)特文化旨趣。

整體思維方式作為中國(guó)古代文明的突出特點(diǎn)，是“在一個(gè)整體性的宇宙形成論的框架里面創(chuàng)造出來”③" ③張光直：《連續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說的草稿》，見張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》，北京三聯(lián)書店1999年版，第487頁。。體現(xiàn)出中國(guó)人在對(duì)宇宙的認(rèn)知中格外注重整體關(guān)聯(lián)，使之始終將人與自然萬物聯(lián)系起來并作為一個(gè)整體來思考，由此產(chǎn)生了獨(dú)特的造物文化思想與生活美學(xué)思想，其中在生活美學(xué)中表現(xiàn)出來的對(duì)季節(jié)時(shí)令之美的欣賞，在世界文明史中堪稱獨(dú)到。

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類上天入地下海的能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代社會(huì)人們的想象，而氣象預(yù)報(bào)之精準(zhǔn)也非農(nóng)耕文明所能比擬。但古人發(fā)明的二十四節(jié)氣，其“以自然為根”的文化特質(zhì)，形塑著熱愛自然生活、順乎自然流變、崇敬自然萬物、尊重自然規(guī)律的理念④" ④張建軍、齊鵬然、胡琦：《中國(guó)二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的時(shí)間觀與生態(tài)文明智慧》，《閱江學(xué)刊》2024年第1期，第163-170頁。，不僅依然在農(nóng)事耕作中發(fā)揮作用，而且在生活美學(xué)中煥發(fā)著持久魅力。二十四節(jié)氣不僅是古人對(duì)氣候天象規(guī)律觀察的科學(xué)總結(jié)，熔鑄著認(rèn)識(shí)與順應(yīng)自然的獨(dú)特智慧，而且是對(duì)四季循環(huán)、生命枯榮自然現(xiàn)象的審美觀照。由此，才可能將節(jié)氣既作為農(nóng)事安排、田野勞作的時(shí)間依憑，也作為天氣審美和生活情趣的時(shí)令載體。

北京冬奧會(huì)上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)短視頻，以數(shù)字技術(shù)熔古鑄今，展現(xiàn)了季節(jié)變換之意趣、江山田園之秀麗、生活創(chuàng)造之美好，堪為傳統(tǒng)與當(dāng)代融合之典范。這生動(dòng)表明傳統(tǒng)的價(jià)值只有在當(dāng)代語境中才能得到確認(rèn)與傳承。從理論層面看，在21世紀(jì)興起的全球美學(xué)新潮中，中華生活美學(xué)具有的“原生態(tài)”特征和從古至今從未中斷的強(qiáng)大生活美學(xué)傳統(tǒng)，使之與西方生活美學(xué)能夠形成平等對(duì)話；中華生活美學(xué)具有的儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)等深厚思想資源，使之在構(gòu)建全球生活美學(xué)的過程中彰顯出鮮明特質(zhì)。這兩個(gè)方面構(gòu)成的優(yōu)勢(shì)，可使人文經(jīng)濟(jì)背景下生活美學(xué)的當(dāng)代傳承與發(fā)展，在深厚文化智慧的滋養(yǎng)下高起點(diǎn)地推進(jìn)。從實(shí)踐層面看，在不同于農(nóng)耕時(shí)代的現(xiàn)代文明背景下，生活美學(xué)的傳承面臨如何適應(yīng)新的時(shí)代語境，以及如何與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合實(shí)現(xiàn)發(fā)展范式轉(zhuǎn)換等問題。當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)涉造物、藝術(shù)、展示、環(huán)境和社會(huì)服務(wù)等諸多領(lǐng)域，是以現(xiàn)代工藝、數(shù)字技術(shù)、人工智能為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，它既是傳統(tǒng)生活美學(xué)思想傳承的重要手段，也是提升當(dāng)代生活美學(xué)的主要途徑。在傳統(tǒng)生活美學(xué)逐漸失去原初土壤的當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)聚焦新工藝、新材料和數(shù)字技術(shù)的賦能，致力于新體驗(yàn)、新場(chǎng)景和互動(dòng)性的美學(xué)創(chuàng)造，著力建構(gòu)源自傳統(tǒng)文化旨趣與智慧的當(dāng)代生活美學(xué)設(shè)計(jì)話語體系。

古往今來，地處江南腹地的蘇州，始終是生活美學(xué)創(chuàng)造的重鎮(zhèn)與典范。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的探索中，蘇州依然走在前頭。習(xí)近平總書記指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向?！雹? ⑤參見《在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中走在前做示范 譜寫“強(qiáng)富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月8日。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承中，因“文人的參與和文化的滲透”而使蘇作“既具有實(shí)用價(jià)值，又具有藝術(shù)觀賞價(jià)值”①" ①王衛(wèi)平：《明清時(shí)期蘇州的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐——以“蘇作”為中心》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年12月4日。，明式家具向來被視為中國(guó)古典家具最高成就，而蘇式家具則是明式家具的精髓體現(xiàn)。好古風(fēng)雅之情是蘇式家具造型之美的豐富底蘊(yùn)，精到周詳?shù)摹霸O(shè)計(jì)意匠”體現(xiàn)了文人造物的美學(xué)尺度，書畫詩文的情懷意境使蘇式家具獲得了精神升華。②" ②濮安國(guó)：《蘇式家具的文化精神》，《家具》2008年S1期，第60-64頁。作為以工具理性為支撐的當(dāng)代設(shè)計(jì)，從蘇作手工藝傳統(tǒng)中，既可汲取文人審美內(nèi)涵與造物智慧，又可融合感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，形成獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格與語言。蘇繡以婉約精致、清雅靈秀之美，令世人贊嘆與驚艷，成為生活美學(xué)的重要標(biāo)識(shí)；更以滿蘊(yùn)著韌性、耐心、定力的精巧匠作，彰顯出中華民族精神。

作為世界文化遺產(chǎn)，蘇州園林既是文人園林的經(jīng)典代表，又是生活美學(xué)的典范之作，還是今日蘇州最富盛譽(yù)的文化名片。作為名副其實(shí)的園林之城，蘇州不只是擁有百余座古典園林并以此成為文化旅游的重要資源，更在于園林美學(xué)借助當(dāng)代設(shè)計(jì)滲透到城市的各個(gè)方面，極大提升了生活美學(xué)品質(zhì)。坐落于高新區(qū)的蘇州博物館西館，其主創(chuàng)建筑師德克·海勒為傳遞蘇州園林意境，在整體建筑造型上，特意設(shè)計(jì)了“有著園林意象的下沉庭院?jiǎn)卧保瑫r(shí)又融入GMP公司現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，巧妙運(yùn)用了方塊這一現(xiàn)代空間組織方式，使“蘇州園林意境最終轉(zhuǎn)化為四個(gè)方格網(wǎng)中的下沉庭院”。③" ③宋曄皓：《設(shè)計(jì)研究：蘇州博物館西館》，《時(shí)代建筑》2022年第1期，第97頁。此外，遍布城市道路網(wǎng)絡(luò)的地鐵站造型設(shè)計(jì)、街區(qū)小花園設(shè)計(jì)等，都融入了園林元素與審美精神。

丘吉爾曾言，看得見多遠(yuǎn)的過去，就能看到多遠(yuǎn)的未來。我們今天回望傳統(tǒng)的深處，實(shí)則是矚視現(xiàn)實(shí)的境遇，并凝睇未來的走向。人文經(jīng)濟(jì)視域下，生活美學(xué)與當(dāng)代設(shè)計(jì)無疑是傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的重要面向，也是文化與經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)的重要領(lǐng)域，代表未來發(fā)展的方向，這為中華生活美學(xué)話語重構(gòu)提供了新的時(shí)代機(jī)遇。

第一，順化自然，物我同構(gòu)。中華生活美學(xué)對(duì)自然的崇敬自古有之，早在原始農(nóng)耕社會(huì)就形成敬天文化，并“孕育了中國(guó)古代天人合一的哲學(xué)觀念”，“影響了以后整個(gè)古代中國(guó)社會(huì)”。④" ④張杰：《中國(guó)古代空間文化溯源》（修訂版），清華大學(xué)出版社2016年版，第5頁。同時(shí)“中國(guó)美學(xué)從根本上就具有‘審美生活化’的基本取向”⑤" ⑤劉悅笛：《在東西文化間共建“全球生活美學(xué)”》，《江漢學(xué)術(shù)》2014年第6期，第71頁。，而“人與天地一物也”（程顥：《河南程氏遺書》卷二）的思想流播深遠(yuǎn)，使得中華生活美學(xué)自古就形成審美與生活融合為一的悠久傳統(tǒng)，從而在理論領(lǐng)域足以彌合超日常經(jīng)驗(yàn)審美與日常生活審美之間存在的內(nèi)在緊張這一西方生活美學(xué)所面臨的“基本困境”⑥" ⑥劉悅笛：《今日西方“生活美學(xué)”的最新思潮——兼論中國(guó)美學(xué)如何融入全球?qū)υ挕?，《文藝?zhēng)鳴》2013年第3期，第17頁。；以設(shè)計(jì)的方式尋求物我同構(gòu)、天機(jī)獨(dú)妙的境界，將使當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)獲取東西方造物優(yōu)質(zhì)文化基因，走出一條本土生活美學(xué)之路。

第二，尊崇審美，寄重雅韻。審美意識(shí)代表著一個(gè)民族精神文化與物質(zhì)文化的高度，當(dāng)代美學(xué)家格拉漢姆·哈曼等提出“美學(xué)是第一哲學(xué)”的理論，審美意識(shí)甚至被認(rèn)為是哲學(xué)中的哲學(xué)，對(duì)于生活美學(xué)的提升具有特殊意義。悉力挖掘文人審美寶藏，這一寶藏呈現(xiàn)的雅韻審美之所以具有超越民族、跨越時(shí)空的生命力，是源自其對(duì)人之真性的表現(xiàn)，而真性即一種“沒有忸怩作態(tài)的形式，貼近生命而創(chuàng)造，所以能傳遞人類普遍性生命體驗(yàn)”⑦" ⑦朱良志：《四時(shí)之外》，北京大學(xué)出版社2023年版，第249頁。。同時(shí)深入掘發(fā)先人在傳承創(chuàng)新中展現(xiàn)的智慧，祁彪佳詩云，“一年此中行，一番一新意。景物所會(huì)心，秋光獨(dú)幽契”（祁彪佳：《秋日云門道中》），詩意地反映出傳統(tǒng)藝術(shù)“與古為新”的真正命意所在，其中蘊(yùn)含著獨(dú)特審美智慧。而文人藝術(shù)推崇的“簡(jiǎn)素雅潔”與西方當(dāng)代藝術(shù)的極簡(jiǎn)取向有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，亦可作為匯通之用。

第三，匯通中西，互為參究。在現(xiàn)代化境域中，越是了解自身傳統(tǒng)之外的文化，越是有助于認(rèn)識(shí)自身文化傳統(tǒng)的精髓所在。西方生活美學(xué)新思潮中亦有值得借鑒的觀點(diǎn)，如主張應(yīng)直面“非藝術(shù)對(duì)象”及審美化現(xiàn)象的日常美學(xué)，并在生活環(huán)境美學(xué)中提出“綠色美學(xué)”；作為藝術(shù)的人生就是堅(jiān)持不懈地將審美貫徹與落實(shí)到一個(gè)人的生活、所見與所思當(dāng)中；生活美學(xué)需要在日常經(jīng)驗(yàn)與超日常經(jīng)驗(yàn)之間進(jìn)行劃分，并尋求兩者之間的對(duì)話關(guān)系；等等。①" ①劉悅笛：《今日西方“生活美學(xué)”的最新思潮——兼論中國(guó)美學(xué)如何融入全球?qū)υ挕?，《文藝?zhēng)鳴》2013年第3期，第13-18頁。在借鑒匯通過程中，要特別注重將傳統(tǒng)感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)融入其中，這是由于西方生活美學(xué)作為一種理論知識(shí)，可以外化為改造社會(huì)生活的力量及其相應(yīng)的理念與政策，而感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)作為一種感知能力，注重直觀、體驗(yàn)和生命感知，是“在感官所能觸及的層次上去把握世界，因而其把握的世界往往又是基于人們生活所及的境遇之中的世界”②" ②韓震：《知識(shí)形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第6期，第170頁。，更能與生活融為一體并獲得生機(jī)意趣，形成獨(dú)特的生活美學(xué)話語體系。

[責(zé)任編輯：趙 強(qiáng)]

Inheritance and Innovation of Life Aesthetics in the Perspective of Humanistic Economy：Discourse Reconstruction of Contemporary Design and Chinese Life Aesthetics

GUAN Ning

（Nanjing University of the Arts，Nanjing Jiangsu 210013，China）

Abstract：The concept of humanistic economy in the new era implies the question of the status of excellent traditional culture in the development of modernization，and the question of combining traditional culture with modern economy to promote the development of Chinese-style modernization.From the perspective of humanistic economy，Chinese life aesthetics not only carries rich traditional cultural genes，but also vividly embodies the unique significance of integrating humanities and economy for the creation of civilization.It also means to promote the reconstruction of the discourse of Chinese life aesthetics in combination with contemporary design.Chinese life aesthetics and its contemporary application need to be further explored in ontology，methodology and value theory.From the perspective of modernity and design，the cultural interest of ancient Chinese literati art in the field of life aesthetics，as well as the accumulated sensual experience of traditional handicrafts，have important historical value and civilization implications.The former embodies the essence of Chinese aesthetics and the historical height of civilization，while the latter characterizes the unique form of Chinese culture and the leadership of knowledge production in ancient times.Inheriting the legacy and mentioning the past and present in the contemporary context，we should focus on the aesthetic wisdom and way of thinking.In the study of Western modern design and aesthetics of life，we will gradually establish a contemporary Chinese life aesthetics discourse system，promote the reconstruction of tradition and the renewal of civilization，and add color to the construction of modern civilization of the Chinese nation.

Key words：humanistic economy;life aesthetics;traditional culture;contemporary design;discourse reconstruction