[摘要]國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體——傳統(tǒng)文化經(jīng)典，理應在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮出根本性、支撐性作用。小學階段傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學路徑探索應從以下幾個方面著手：明確教學理念——鏈接生活，蘊化生命，充分發(fā)揮經(jīng)典立德樹人、培基鑄魂的價值；甄選教學內容——關注學情，構建次第銜接、通力合一的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀內容體系；確定教學方法——汲取借鑒傳統(tǒng)讀書法的精華，在熟讀精思的基礎上注重深度交流與實踐體驗；設計教學評價——鏈接生活和成長，關注閱讀評價的全員性和過程性。

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化經(jīng)典；閱讀教學；實踐路徑

[中圖分類號]G623.23

傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是落實傳統(tǒng)文化教育的重要內容與抓手。隨著《義務教育語文課程標準（2022年版）》的發(fā)布，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文課程中的地位更加凸顯，而傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的價值和作用也日益受到重視。特別是對正處于身心發(fā)展關鍵期的小學生來說，經(jīng)典閱讀教育是學生道德成長的有力助推，同時也是學生核心素養(yǎng)發(fā)展的重要支撐。然而，受種種因素的影響，小學階段傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學的現(xiàn)狀卻并不樂觀。相當一部分教師對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的價值功能還存在認識上的局限或誤區(qū)，未能從立德樹人、培基鑄魂的高度深入挖掘其獨特的育人價值。同時，囿于傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的薄弱，在教學實踐方面還難以進行更有效的推進。這就需要我們進一步明確傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學“鏈接生活、蘊化生命”的價值訴求，并以此為依憑，努力探尋小學階段適切的教學方法與實踐路徑，從而充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的實效性，真正落實語文課程“以文化人”的育人導向。

1.明確教學理念——鏈接生活，蘊化生命，充分發(fā)揮經(jīng)典立德樹人、培基鑄魂的價值

本文所說的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是中華傳統(tǒng)文化中具有權威性的著作， 是中華傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最精華的部分[1]，其中凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。[2]傳統(tǒng)文化經(jīng)典不僅承載著深厚的人文底蘊與民族精神，同時也是具有獨特價值的教育資源，關乎著個體與族類的文化心理、生命意識與終極信仰[3]，蘊含著一種更為上位的大教育觀。錢穆先生指出，中國文化之最重要、最特殊處乃在其能著重學做人?！拔幕钡谋玖x即在于“以文教化”，對活生生的“人”的養(yǎng)育與成長才是真正的目的。[4]人的成長同時離不開生活和實踐，以儒家精神為核心的中華文化注重知行合一，強調生命實踐，在不斷地反省和踐行中使所學轉化成為自我精神世界的構成[5]，即在學、思、踐、悟的過程中讓學習與實踐真實發(fā)生，獲得生命的真正成長。因此，知行合一、學思踐悟也是開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的重要遵循。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)歷了長期的歷史選擇和沉淀，然而，在時空維度上，它與現(xiàn)實認知存在一定的差距，難免會對學生的學習和理解帶來挑戰(zhàn)。同時也必須看到，由于長期以來傳統(tǒng)文化教育的斷層，一線教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較為薄弱，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的價值往往也存在著理解上的偏頗，沒有從立德樹人、培基鑄魂的高度去理解經(jīng)典的意義和作用，難以使經(jīng)典化人、成人的價值得到真正發(fā)揮。而對學生生命成長關注度的欠缺，也往往會導致經(jīng)典閱讀教學出現(xiàn)重形式輕內涵、重知識輕育人的問題，進而影響到教學的實效性。想要沖破這些認知阻隔，就需要我們進一步明確傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊化生命的核心價值，將之與學生的經(jīng)驗與生活相鏈接，在真實的生活實踐中不斷將經(jīng)典內化于心、外化于行，從而在知行合一中逐步加深對經(jīng)典的理解，最終實現(xiàn)學以成人的目標。[6]一旦明確了教學原則與理念，那么，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育就不會流于冰冷、刻板和生硬，而是以更為立體、生動、鮮活的形式，引導學生親近經(jīng)典、感受經(jīng)典，同時創(chuàng)造更多的條件和契機，讓他們得以深入理解經(jīng)典，躬身踐行經(jīng)典。

2.甄選教學內容——關注學情，構建次第銜接、通力合一的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀內容體系

如何在諸多的傳統(tǒng)文化典籍資源中甄選出適合小學階段閱讀的內容，是一線教師開展經(jīng)典閱讀教學時經(jīng)常面臨的選擇難題。在遴選傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學內容的過程中，教師既要立足學情又要兼顧教學內容，努力構建次第銜接、通力合一的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀內容體系。

倡導經(jīng)典閱讀內容選材上的次第銜接，是在尊重學情的基礎上有所甄別，通過有序列的進階閱讀逐步達致學生生命成長和人格完善。宋代朱熹將教育階段分為小學和大學，其在《大學章句序》中提到：“人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道。”《三字經(jīng)》中講到：“為學者，必有初，小學終，至四書。孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子。經(jīng)子通，讀諸史?！笨梢?，蒙學、小學階段的內容主要是德性養(yǎng)成、倫理規(guī)范（灑掃、應對、進退）和基本的生存技能教育（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。古人的教育智慧也啟發(fā)我們，經(jīng)典閱讀要循序漸進，通過構建有序列、有次第的內容框架，使經(jīng)典閱讀與學生的生活與成長緊密鏈接。例如，小學低段以養(yǎng)成教育為主，就可以選擇《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》這類蒙學經(jīng)典；小學中段注重學生語言積累與知識面的拓展，可選擇《千字文》《笠翁對韻》等；小學高段則側重學生志向品格、精神境界的培養(yǎng)，可選擇《論語》《大學》這類承載儒家核心思想的經(jīng)典著作，在此基礎上，還可以適當引入同類相關篇章典籍，沿著“經(jīng)史子集”的脈絡適度延伸擴展。

在注重閱讀次第的同時，還要關注閱讀內容的統(tǒng)整性。傳統(tǒng)是延續(xù)至今并對當下發(fā)揮作用的有生命的“過去”，我們不能將其看作被風干的古老標本，而應當著力挖掘傳統(tǒng)的當下意義。[7]因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀要立足課標要求，結合教材編排，用心打好閱讀教學的“組合拳”。教師要學會以點帶線、以線連面，不能僅僅著眼于機械地每年閱讀一兩部經(jīng)典，還要善于課內外相貫通，將相關主題的神話、寓言、故事、古詩文等拓展融匯，開展主題式閱讀。像《弟子規(guī)》這類童蒙養(yǎng)正的讀物，閱讀時就可以適時引入古今中外圣賢偉人立身行事的故事，以及涉及修身養(yǎng)德的名言、警句、詩文等，在生動可感的故事講述、詩文吟誦中幫助學生加深對經(jīng)典的理解。而在小學中段引入《笠翁對韻》《聲律啟蒙》這類讀物時，則可以充分結合其在語音、詞匯、修辭訓練上的特點，將教材中收錄的、學生日常積累的以及教師精心選擇的語篇匯集起來，編輯四季主題詩集，利用課前三分鐘的時間帶領學生誦讀。與此同時，《笠翁對韻》《聲律啟蒙》中也將中華傳統(tǒng)美德以韻語故事的形式深入淺出地表達出來。如果我們在小學低段時已帶領學生閱讀了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，那么這時候就可以溫故知新，適時將其中的故事、義理與當下的文本結合，將經(jīng)典脈絡貫通，引導學生進一步體認到傳統(tǒng)文化核心精神的一以貫之。

3.確定教學方法——汲取借鑒傳統(tǒng)讀書法的精華，在熟讀精思的基礎上注重深度交流與實踐體驗

要想使傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀更有實效，就需要我們在教學方法上積極探索，從中國傳統(tǒng)讀書經(jīng)驗中借鑒吸收。在最具影響力的“朱子讀書法”中，朱熹就將讀書方法總結為六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，強調讀書需要在熟讀精思的基礎上加強深度交流與實踐體驗。這些原則和方法對于當今傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學仍然具有很好的借鑒意義和價值。

傳統(tǒng)蒙學教育注重先誦后教，有時甚至只讀不教，講求“曉文見意”，強調“熟讀成誦”[8]，其精髓就在于“熟讀精思、口誦心惟”，即通過反復誦讀，自然而然地達到感悟、品味，理解語篇意義的目的。[9]而吟誦、唱讀、朗誦、朗讀等多種形式的“讀”，也使經(jīng)典得到了重新詮釋、演繹與理解，使學生在瑯瑯書聲中熏陶、感染、浸潤，在潛移默化中涵養(yǎng)心性、陶冶情志。[10]因此，當我們把握了傳統(tǒng)誦讀的真諦，就不僅關注學生的“熟讀”，更要講求熟讀中的精思和體察，做到有層次地理解、體驗與感悟。

書不盡言，言不盡意，讀書貴在己“悟”，同時也需要師長的點撥與啟發(fā)。因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學在倡導“熟讀精思”的同時，更要通過教師的引導與啟發(fā)，將學生引向與經(jīng)典文本的深度對話，促進其在深入的思考中捕捉到潛藏在經(jīng)典文本深處的精神內涵。因此，不僅要在誦讀中引導學生入情、入境、入理，在誦讀之后，也要及時搭建交流互動的平臺，精心設計情境，讓學生結合自身的生活經(jīng)驗與感悟，在真誠的對話和交流中舉一反三、融會貫通，將經(jīng)典要義內化為精神生命的一部分。

中國古代教育倡導知行合一，在躬身實踐中感受文字背后的真義。[11]這也啟發(fā)我們既要重視學生對于文本內容的精讀和閱讀過程中的交流與對話，也要注重將所學融于實踐，藉由真實的體驗感受經(jīng)典化育人心的力量。朱子讀書法中的“切己體察、著緊用力、居敬持志”，也正是強調生命實踐對于讀書的重要性。因此，在小學經(jīng)典閱讀教學中，可以通過創(chuàng)設情境、開展實踐活動，引導學生在真實的體驗中生成個性化感悟，加深對經(jīng)典的理解。在教學過程中，還要打破“老師講、學生聽”的固有模式，倡導教師與學生的共同參與，在講解的基礎上，靈活運用誦讀、談話、角色扮演等多種方法，將經(jīng)典與社會現(xiàn)實、學生生活經(jīng)驗相聯(lián)系，引導學生在全身心參與中獲得真實感悟與深度理解，讓經(jīng)典的育人價值得以真正發(fā)揮。

4.設計教學評價——鏈接生活和成長，關注閱讀評價的全員性和過程性

教學評價是以教學目標為依據(jù)，按照科學的標準，運用一切有效的技術手段，對教學過程及結果進行測量，并給予價值判斷的過程，[12]其目的在于了解教學目標的實現(xiàn)程度，是監(jiān)測與改進教學的有效手段。開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學的主要目的是促使學生領悟中華文化的核心思想與精神，促進學生良好道德品質的形成。因此，教師在設計教學評價時不能只是為了考驗學生背會了多少東西，默寫了多少古文，而應當關注學生在行為和思想品質方面的成長性變化，并將之作為教學評價的重點。

那么，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學的評價在設計上應該把握怎樣的原則呢？首先，在評價維度上盡量貼近生活，將經(jīng)典閱讀與學生的生命成長相鏈接。以《大學》為例，《大學》作為四書之一，在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中占據(jù)著重要地位，常常被作為小學高段的經(jīng)典閱讀資源?！洞髮W》中有言“茍日新、日日新、又日新”——修身立德，反躬內省，追求人生境界的日新月異正是《大學》所傳達的核心理念。因此，有經(jīng)驗的教師在教學時就會結合經(jīng)典所體現(xiàn)的理念，設計出《日新評價表》，將《大學》中的內容與學生的日常生活相聯(lián)結，不僅可以激發(fā)學生的學習興趣，還能促使他們在生活和學習中時時處處自我覺察、自我改進，培養(yǎng)良好和正向的品質。而且，這個評價表還不僅僅應用于語文課，其他學科的學習表現(xiàn)也可以納入評價當中。此外，班級的一些常規(guī)活動，如作業(yè)完成情況、衛(wèi)生達標情況、學生在家的課外閱讀完成情況、家庭勞動表現(xiàn)、書法評比等方面也可以在這個評價體系當中有所體現(xiàn)。因此，教師找準經(jīng)典文本與生活的連接點并以此發(fā)散時，就能讓評價更加鮮活生動地發(fā)揮作用，真正參與到學生的成長中。

其次，要體現(xiàn)評價主體的多元化和評價的全員性。我們強調，經(jīng)典閱讀要和學生真實的生活和成長相聯(lián)結，關注他們思想和行為的轉變，這就需要謀求評價主體的多元化和評價的全員性。在校內的評價主體可以是班主任、任課教師、同學，在校外可以是家長、朋友等，從而讓評價關涉到學校、家庭、社會各個領域。與此同時，力求讓每一個學生都成為評價的“主角”，能夠不同程度地在評價中產(chǎn)生愉悅感、滿足感，進而增強經(jīng)典閱讀的興趣和信心。只有這樣，“傳統(tǒng)”才能融進當下，才能活在學生生活中，才能更好地被學生所內化和外顯。

第三，要重視評價的過程性和多種評價方式的運用。評價的過程性體現(xiàn)為教師在教學過程中要關注學生外化的行為表現(xiàn)，參照評價標準進行連續(xù)的觀察、記錄與評估，并及時進行階段性的評價反饋。像上面所提到的《日新評價表》，實施過程中，教師會將班里的學生分為不同的小組，除教師評價之外，還會以小組的形式進行組內互評、組間互評。這種同伴互評，可以起到很好的互相督促的作用，促使小伙伴們在經(jīng)典學習的道路上砥礪堅持、攜手共進。而教師藉由評價表的反饋，也能及時了解學生思想行為上的變化，從而進一步改進和完善教學。

小學階段傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀對于培養(yǎng)學生良好的道德品質、發(fā)展核心素養(yǎng)具有重要的意義與價值。我們在教學中只有真正領悟“鏈接生活、蘊化生命”的價值訴求，并以此為依憑，努力探尋適切的教學方法與實踐路徑，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的實效性，真正落實語文課程“以文化人”的育人導向。因此，小學階段傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學“為什么教、教什么、如何教、如何評”這些一線教學實踐領域所浮現(xiàn)的問題，都亟待教育工作者們進行更加深入的研究。相信隨著對傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學領域的深入探索與實踐，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學一定能更加充分地彰顯其在立德樹人、培基鑄魂方面強有力的作用。

參考文獻：

[1]王莉娟.國學經(jīng)典教育的內涵、意義及實踐超越[J].教學研究，2018，41（05）：77-81+97.

[2]李錄琴，常寶寧.小學國學經(jīng)典教學的現(xiàn)實困境與推進策略[J].當代教育科學，2018，（01）：54-57.

[3]郭齊勇.郭齊勇自選集[M].桂林：廣西師范大學出版社，1999：331-333.

[4]郭齊勇，Tong Xiaohua.中國文化的“兩創(chuàng)”[J].孔學堂，2021，8（03）：4-8+105-111.

[5]葉瀾，王枬.教師發(fā)展：在成己成人中創(chuàng)造教育新世界——專訪華東師范大學葉瀾教授[J].教師教育學報，2021，8（03）：1-11.

[6]杜霞，周夢宇.文以化人，學以成人：新課標視域下的傳統(tǒng)文化教育[J].當代教育與文化，2022，14（05）：76-81.

[7]杜霞.國學經(jīng)典教育的尺度與分寸[J].教育學報，2012，8（01）：13-18.

[8]錢愛萍.現(xiàn)代小學課堂里的國學經(jīng)典教學[J].上海教育科研，2013，（12）：78-79.

[9]喬彥妮，趙維森.中國古典詩歌中的生命精神[J].青年文學家，2010，（13）：213-214.

[10]鄭增儀，蘇金良，盧洪利，王洪霞.在國學經(jīng)典誦讀中涵養(yǎng)學生君子人格[J].中國教育學刊，2016，（11）：54-57.

[11]雷青林.體驗式教學法在小學語文閱讀課堂中的應用[J].語文教學通訊·D刊（學術刊），2019，（12）：41-43.

[12]程書肖.教育評價中諸因素權重的確定[J].教育理論與實踐，1989，（06）：31-32+40.