摘? 要：立德樹(shù)人是高校一切工作的起點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)高校古代文學(xué)課程思政建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國(guó)育才的教育目標(biāo)。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的思政元素，表現(xiàn)出古人重視德行修養(yǎng)的教育理念。其中包括心系天下的家國(guó)情懷，高尚的人格操守，以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信，人與自然和諧共生。深入發(fā)掘作品所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，改進(jìn)教學(xué)方法，優(yōu)化教化思路，才能提升教學(xué)效果，促進(jìn)高校古代文學(xué)課程思政建設(shè)。

關(guān)鍵詞：高校；古代文學(xué)教學(xué)；作品閱讀；課程思政；立德樹(shù)人

中圖分類(lèi)號(hào)：G642? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）20-0124-05

Abstract： Moral education is the starting point and standard of all work in colleges and universities. Only by promoting the ideological and political construction of ancient literature courses in colleges and universities can we achieve the educational goal of educating people for the Party and talents for the country. The ancient literary works contain rich ideological and political elements， which shows the ancient people attach importance to the educational concept of moral cultivation. These include the family and national feelings of caring for the world， noble personality ethics， and high confidence in the excellent traditional Chinese culture， and harmonious coexistence between man and nature. Only by deeply exploring the ideological value and spiritual connotation of the works， improving the teaching methods and optimizing the educational ideas can we improve the teaching effect and promote the ideological and political construction of ancient literature courses in colleges and universities.

Keywords： universities; ancient literature teaching; works reading; curriculum ideology and politics; fostering character and civic virtue

育人之道，古今一理。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的教育思想，更不乏可供現(xiàn)代教學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)的課程思政元素。《左傳·襄公二十四年》記載叔孫豹“三不朽”曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。[1]”“德行操守”自此成為古代士子畢生追求的終極價(jià)值。歐陽(yáng)修[2]在《送徐無(wú)黨南歸序》中言道：“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也?！彼^“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)，首先在于“德”，而后才是言行。重視德育成為古代教育體系的核心而一直延續(xù)到清代。清末民國(guó)時(shí)期，黃濬[3]曰：“戰(zhàn)勝之理，全在統(tǒng)領(lǐng)得人。其人必德優(yōu)于才，廉能服眾，始堪駕馭部將，保衛(wèi)士民。”能夠承擔(dān)起治國(guó)安邦、生民大計(jì)的棟梁必須德行出眾，具備正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感?！叭瞬拧辈⒉粏渭円馕吨鸥甙硕?，更須有正確的價(jià)值觀作為知識(shí)、能力的引導(dǎo)。這與現(xiàn)代的教育理念一脈相承。高校教育要培養(yǎng)出社會(huì)建設(shè)的棟梁之才，而“才”的含義不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要求大學(xué)生有堅(jiān)定正確的政治方向，具備建設(shè)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的崇高品德。所以，抓好古代文學(xué)課程思政教學(xué)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人是高校一切工作的起點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。

一? 中國(guó)古代文學(xué)作品的課程思政元素分析

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。[4]”中國(guó)古代文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的課程思政元素，是教師進(jìn)行課程思政教學(xué)主要的理論來(lái)源。其中有熱愛(ài)祖國(guó)、大濟(jì)蒼生的家國(guó)情懷，也有誠(chéng)實(shí)守信，先人后己的高尚人格，還有對(duì)壯麗河山、錦繡家園的無(wú)限贊美，更有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度熱忱。這些都可以作為課程思政的內(nèi)容，教育學(xué)生塑造健全人格、增大見(jiàn)聞，成為愛(ài)我中華、致力于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的優(yōu)秀人才。

首先，古代文學(xué)作品飽含著歷代作者對(duì)于國(guó)家民族熾熱的愛(ài)。這種家國(guó)情懷流淌在中華民族的血脈之中，構(gòu)成了民族的靈魂，是民族獨(dú)立與民族尊嚴(yán)的精神動(dòng)力。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”從先秦時(shí)起就奠定了維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的中心精神，與習(xí)近平總書(shū)記“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)定不移走共同富裕道路”[5]的指導(dǎo)思想不謀而合。第一位高揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)人屈原受貶遭斥，仍不改其心中理想，他在《涉江》里吟唱：“哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！北憩F(xiàn)出不同流俗的高潔品性。唐代愛(ài)國(guó)精神與個(gè)人事功相聯(lián)系。文人將自己完全融入到國(guó)家民族的命運(yùn)中去，璀璨奪目的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇俯拾皆是?！皩帪榘俜蜷L(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，舍小利而全大義?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，為了國(guó)家的命運(yùn)，堅(jiān)定信念，毫不退縮。杜甫“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的愛(ài)國(guó)紅線延伸到了宋代。王安石反對(duì)形式技巧的片面追求，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該有治國(guó)安邦的實(shí)際功用。他在《上人書(shū)》中提到：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”，認(rèn)為文學(xué)的目的就是要為國(guó)家社會(huì)服務(wù)。蘇軾《荔枝嘆》為民請(qǐng)命“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡瘠。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”，甚至把斗爭(zhēng)的矛頭直指皇帝。在他的心中，國(guó)家民族利益高于一切。南宋愛(ài)國(guó)詞派成為當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)思想的最強(qiáng)音，如辛棄疾心憂國(guó)運(yùn)所作的《摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨》，咒罵賣(mài)國(guó)求榮的奸臣“玉環(huán)飛燕皆塵土”；陸游的臨終遺言感動(dòng)無(wú)數(shù)后人“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，詩(shī)人懷著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和無(wú)緣北伐的不甘郁郁而終；李清照巾幗不讓須眉，“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，她的愛(ài)國(guó)之思或遒勁豪邁，或細(xì)潤(rùn)無(wú)聲，“不如向、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”將靖康之變后，女性幽微的心態(tài)表露無(wú)疑。古代文壇大家無(wú)不愿以滿腔淋漓之血，換得黎民百姓的平安喜樂(lè)。對(duì)這些作品的解讀，可以調(diào)動(dòng)起學(xué)生的愛(ài)國(guó)情緒，在激昂澎湃的閱讀聲中激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情。

其次，作品閱讀有助于培養(yǎng)學(xué)生健全穩(wěn)定的人格，形成正常的邏輯思維。年輕一代缺乏辯證的歷史分析思維能力，主流觀念薄弱?？萍及l(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)得到了迅猛的發(fā)展，但同時(shí)獲取知識(shí)渠道的多元化更容易誤導(dǎo)青年的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，可以體會(huì)五花繚亂的視覺(jué)體驗(yàn)和前所未有的欲望沖擊，已經(jīng)取代了書(shū)本成為每一個(gè)人了解新聞資訊、領(lǐng)略人生百態(tài)甚至人際交流的首要方式。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展逐漸拉開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)與古代作品的距離，青年一代精神上逐漸被束縛而焦慮沉淪，甚至迷失自己初心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新的征程上，我們必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！[6]”走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從古代作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能形成高尚的人格和健康向上的價(jià)值取向，在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)沖擊中心明眼亮，保持正確的價(jià)值判斷。

中國(guó)古代就非常重視讀書(shū)人的人格修養(yǎng)，并且把有關(guān)教育思想傾注于古代典籍當(dāng)中?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中孔子就盛贊學(xué)生顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”告訴后人在短暫的人生中不應(yīng)執(zhí)著于口舌之欲，而應(yīng)有更高層次的精神追求。有關(guān)著作中更提到“禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國(guó)乃滅亡”，制定了社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，并將之與國(guó)家命運(yùn)緊密相關(guān)，人有知恥之心，方能自我檢視而約束自己的行為?！队裆絼⑹狭x學(xué)記》朱熹[7]曰：“古人之所謂學(xué)者，豈讀書(shū)為文以干利祿而求溫飽之云哉？亦曰明理以修身，使其推之可以及夫天下國(guó)家而已矣。”讀書(shū)人應(yīng)為國(guó)家天下而學(xué)習(xí)，不能僅僅顧及自身溫飽。在國(guó)家利益和個(gè)人榮辱之間，打開(kāi)格局，放大視野，先人后己，先集體而后個(gè)人。這個(gè)邏輯順序一以貫之，在古代文學(xué)中經(jīng)久不衰。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》影響了其后近千年人們的價(jià)值追求。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他的人格魅力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)鞭策著每一個(gè)中國(guó)人。這些蘊(yùn)藏在古代作品中的思想理念都可以成為今天培養(yǎng)學(xué)生塑造人格，進(jìn)行課程思政的現(xiàn)成素材。

再次，作品閱讀可以激發(fā)大學(xué)生的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出四個(gè)自信，即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。堅(jiān)持文化自信要對(duì)國(guó)家民族的文化有充分地肯定和認(rèn)同，顯示了中華民族的凝聚力和一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信[8]”。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，也是唯一文化沒(méi)有出現(xiàn)斷層、流傳至今的國(guó)度。這種文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面，它是中華民族共同奮斗的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的重要組成部分就是古代文學(xué)，其中的經(jīng)典作品更是民族精神的載體?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它不僅是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，也以其無(wú)可比擬的影響力促成了亞州文學(xué)的繁榮。日本現(xiàn)存最早的詩(shī)文集《萬(wàn)葉集》就是仿《詩(shī)經(jīng)》的形式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，卻比中國(guó)晚了一千多年。唐詩(shī)是文學(xué)作品中的瑰寶，從古到今無(wú)數(shù)國(guó)外漢學(xué)家畢生致力于研究唐詩(shī)?！段溺R秘府論》就出自日本僧人空海之手?！逗擦謱W(xué)士集》記載了唐太宗和臣子的應(yīng)制詩(shī)，目前存于日本真福寺，20世紀(jì)50年代就已經(jīng)被確定為日本國(guó)寶。古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，在今天文化多元化的世界格局中，仍然獨(dú)占鰲頭、歷久彌新，擁有無(wú)法企及的絕對(duì)高度。

培養(yǎng)文化自信要經(jīng)過(guò)認(rèn)知到認(rèn)同的思維過(guò)程。文科生很容易理解一些理論性強(qiáng)的內(nèi)容，通過(guò)文本解讀可以輕松扣緊古人的脈搏，體會(huì)文化鮮活的生命力。宋人周密[9]《武林舊事》記載了南宋都城臨安的風(fēng)土人情和城市風(fēng)貌，展現(xiàn)了南宋大都市的奇妙景觀。其中“都人避暑”一節(jié)追憶了南宋百姓夏日乘涼的場(chǎng)景：

是日都人士女，駢集炷香，已而登舟泛湖，為避暑之游。時(shí)物則新荔枝、軍庭李（二果產(chǎn)閩），奉化項(xiàng)里之楊梅，聚景園之秀蓮、新藕，蜜筒甜瓜，椒核、枇杷，紫菱、碧芡、林檎、金桃，蜜漬昌元梅，木瓜、豆兒水、荔枝膏、金橘、水團(tuán)，麻飲芥辣，白醪涼水，冰雪爽口之物。關(guān)撲香囊、畫(huà)扇、涎花、珠佩。而茉莉?yàn)樽钍ⅲ醭鲋畷r(shí)，其價(jià)甚穹，婦人簇戴，多至七插，所直數(shù)十券，不過(guò)供一餉之娛耳。蓋入夏則游船不復(fù)入里湖，多占蒲深柳密寬涼之地，披襟釣水，月上始還。或好事者則敞大舫，設(shè)蘄簟，高枕取涼，櫛發(fā)快浴，惟取適意?；蛄羲藓模瓜Χ鴼w。

涵濡期間，可以感受到當(dāng)時(shí)的臨安物資豐富，交通便利。各地的特產(chǎn)皆可匯聚京城，僅果品就有二十余種。周密津津樂(lè)道于琳瑯滿目的水果和配飾名目，自豪欣喜之情溢于言表。當(dāng)時(shí)的臨安經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百姓安居樂(lè)業(yè)。雖然新出的茉莉價(jià)格昂貴，但婦人也要買(mǎi)來(lái)插滿發(fā)髻，裝點(diǎn)著生活，也裝點(diǎn)著快樂(lè)的心情。夏日炎炎，索性在陰涼的柳樹(shù)底下，或戲水，或釣魚(yú)，至晚方歸。閱讀古代作品，理解了南宋時(shí)期雖然在軍事外交上處于弱勢(shì)，但經(jīng)濟(jì)文化依然在世界遙遙領(lǐng)先。比起枯燥的數(shù)字和列表，古人的文字更真實(shí)地反映出歷史的原貌，從而有效地引導(dǎo)青年樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感。

最后，古代文學(xué)作品中的“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)高度契合。當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)將生態(tài)文明擺在了全局工作的突出位置。習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，并指出“人類(lèi)是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)做好了，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義是加分項(xiàng)，反之就會(huì)成為別有用心的勢(shì)力攻擊我們的借口”[10]。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)非但不會(huì)影響、促退經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反而會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成正面促進(jìn)作用。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲自然、打破地球生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡作為代價(jià)。中國(guó)古典哲學(xué)中的“天人合一”倡導(dǎo)了人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與自然彼此相通，是自然的一部分，所以要順應(yīng)自然的發(fā)展而非西方式的改變自然、征服自然。受此種哲學(xué)觀影響下的古代作品，自然成為文人墨客筆下經(jīng)久不衰的意象、背景、對(duì)象與主題。

《詩(shī)經(jīng)》反映了先秦時(shí)期人與自然和諧相處的畫(huà)面?！对?shī)經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”。綠柳婆娑，映襯出離別的哀傷，“柳”的意象便流傳下來(lái)，文人借助“柳”傳達(dá)不舍和思念。魏晉之后，人與自然的接觸表現(xiàn)得更加深入廣泛。景與人融合，體現(xiàn)出人與自然相互依存、相互影響的主題?！兜浅厣蠘恰贰俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”描繪了初春時(shí)節(jié)池水、遠(yuǎn)山、春草和鳴禽的變化。李白《獨(dú)坐敬亭山》“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹谠?shī)人筆下，敬亭山早已不是無(wú)情冰冷的外物，它也有人的情感，和詩(shī)人有共同的生命體驗(yàn)。敬亭山與詩(shī)人兩兩相望，用自己無(wú)言的溫柔安慰著命運(yùn)多舛的李白。蘇軾《被酒獨(dú)行遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍三首》是詩(shī)人被貶海南所寫(xiě)。當(dāng)時(shí)的海南缺醫(yī)少藥，經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原，然而蘇軾的海南詩(shī)作，卻體現(xiàn)出對(duì)這片土地深深的愛(ài)?！鞍胄寻胱韱?wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。”醉意朦朧中迷失了家的方向，深一腳淺一腳走在雜草叢生的小路上。突然記起家就在牛欄的西邊，循著牛屎就一定能回家。這里的家不僅存在于現(xiàn)實(shí)之中，更是心靈和精神的依托。牛屎、藤蔓可謂鄙俗不堪，但蘇軾卻樂(lè)此不疲，在惡劣的自然中蘇軾的創(chuàng)作成就達(dá)到了一個(gè)新的高潮。毫無(wú)疑問(wèn)，“綠水青山”提供給作家無(wú)數(shù)的靈感和素材，自然的絕妙描寫(xiě)是古代作品的藝術(shù)價(jià)值的具體體現(xiàn)，就是作品的“金山銀山”。

二? 古代文學(xué)課程思政建設(shè)問(wèn)題分析

當(dāng)代大學(xué)生毫無(wú)疑問(wèn)在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，但在思想和人格方面尚不成熟。高校在培養(yǎng)人才過(guò)程中理應(yīng)以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，在各類(lèi)課程中融入思政元素，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)的有機(jī)融合，完善思政課程建設(shè)體系，以學(xué)生全面發(fā)展為核心，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、道德品質(zhì)、家國(guó)情懷和法治意識(shí)。

中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。不論在文字篇章，還是形式技巧上，古代文學(xué)在思想性、藝術(shù)性上都有實(shí)現(xiàn)“課程思政”的優(yōu)越條件。習(xí)近平總書(shū)記在闡釋共產(chǎn)黨人應(yīng)堅(jiān)持原則，敢于斗爭(zhēng)時(shí)就曾經(jīng)以古代文學(xué)經(jīng)典作品舉例：“對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，‘好好先生并不是真正的好人。奉行好人主義的人，沒(méi)有公心、只有私心，沒(méi)有正氣、只有俗氣，以為‘堅(jiān)持原則是非多、碰到硬茬麻煩多、平平穩(wěn)穩(wěn)好處多、拉拉扯扯朋友多。自古以來(lái)，人們就對(duì)這種人嗤之以鼻。孔子說(shuō)：‘鄉(xiāng)愿，德之賊也。就是說(shuō)那些不分是非、不得罪鄉(xiāng)里的‘好好先生，其實(shí)是破壞道德的人。孟子認(rèn)為這種人‘同乎流俗，合乎污世?！都t樓夢(mèng)》里則以一句‘又要自己便宜，又要不得罪了人，把這種人刻畫(huà)得入木三分。[11]”習(xí)近平總書(shū)記引用了孔子、孟子、《紅樓夢(mèng)》的話，以古代作品為喻，可謂形象生動(dòng)、鞭辟入里。古代作品的內(nèi)涵精神與課程思政高度契合，可以作為課程建設(shè)的有力支撐。但在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，古代文學(xué)的立德樹(shù)人課程目標(biāo)往往事倍功半，所謂作品閱讀逐漸功利化、工具化。推其原因，不外四點(diǎn)。

首先，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為世界發(fā)展的主導(dǎo)力量，經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。信息技術(shù)日新月異，已經(jīng)滲透到了每一個(gè)人的日常生活中。年輕一輩每時(shí)每刻都在感受著科技的力量，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間越來(lái)越迷失初心。功利主義、歷史虛無(wú)主義、功利主義和拜金主義甚囂塵上。思想復(fù)雜而極端的表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上就是坐不住冷板凳，內(nèi)心浮躁，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，與傳統(tǒng)文化的距離不斷加大，對(duì)于先圣先賢和文人學(xué)者的微言大義，還有唐詩(shī)宋詞的絕妙意境都無(wú)法形成認(rèn)同，喪失文化自信。于是，古代文學(xué)課程日益淪為畢業(yè)考級(jí)找工作的砝碼，功利化、工具化的學(xué)習(xí)態(tài)度使得課程學(xué)習(xí)與立德樹(shù)人的教育目的榫卯不合。

其次，古代文學(xué)是一門(mén)傳統(tǒng)主干課程，但正因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)所以存在模式化教學(xué)?！拔膶W(xué)史+作品選”“課上講授+課下閱讀”的教學(xué)方式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的學(xué)情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于大學(xué)生獲取知識(shí)的速度。學(xué)生雖然有大量的課余時(shí)間，但課下閱讀環(huán)節(jié)仍然形同虛設(shè)。古代文學(xué)教學(xué)與初高中的語(yǔ)文課別無(wú)二致，沒(méi)有表現(xiàn)出高校教學(xué)的階段性特點(diǎn)?！案咝５闹袊?guó)古代詩(shī)歌教學(xué)除在文學(xué)史知識(shí)及詩(shī)歌數(shù)量上有所擴(kuò)充外，大體上還是延續(xù)了中學(xué)的教學(xué)模式。詩(shī)歌欣賞或過(guò)度渲染創(chuàng)作背景，或大談知人論世，詩(shī)歌講授僅僅滿足于講章解經(jīng)，輕描淡寫(xiě)地解釋其中幾個(gè)生疏的字詞，或一兩處較陌生的詩(shī)句，重外圍介紹，卻淡化文本細(xì)讀而無(wú)法進(jìn)入到詩(shī)歌深處。[12]”傳統(tǒng)教學(xué)模式或者中學(xué)教學(xué)方法過(guò)于迎合學(xué)生，生動(dòng)有趣的課程內(nèi)容確實(shí)很容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的真正提升。另一方面，將文學(xué)史課程等同于歷史或古代漢語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生無(wú)法體會(huì)到古典文化的精神內(nèi)核。講故事或者難詞解析都會(huì)讓他們誤解或厭倦古代文學(xué)教學(xué)，教師自說(shuō)自話，課堂死氣沉沉，自然就達(dá)不到立德樹(shù)人的目的。

再次，教材的選擇范圍小，內(nèi)容陳舊。講讀缺乏針對(duì)性。目前古代文學(xué)作品選集已經(jīng)出現(xiàn)多個(gè)版本，但高校主要還是采用朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。其書(shū)最早在1962年由中華書(shū)局出版，1979年由上海古籍出版社修訂再版，無(wú)論綜合性大學(xué)和師范類(lèi)院校都以之為講授和自學(xué)參考之用。該書(shū)編寫(xiě)者皆為資深學(xué)者，知識(shí)淵博治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》作為中文系學(xué)生雷打不動(dòng)的參考書(shū)，影響了幾代學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)。然而書(shū)出眾手，時(shí)過(guò)境遷，難免有些細(xì)枝末節(jié)出現(xiàn)偏差。例如，中編第二冊(cè)介紹蘇軾生平時(shí)，寫(xiě)道：“紹圣初，又以為文譏斥先朝的罪名，遠(yuǎn)謫惠州、儋州?！贝颂庂僦輵?yīng)該為海南省西北部儋州，但書(shū)中卻解釋儋州為“治所在今廣東省儋縣”[13]。在辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》解題中對(duì)于詞的內(nèi)容僅點(diǎn)明“曲折迂回地表達(dá)出功業(yè)未就的抑郁心情”。此詞是辛棄疾愛(ài)國(guó)詞的代表作，充分表現(xiàn)出英雄心靈世界的豐富性和曲折性。解題過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有涉及“家國(guó)之恨”“出世之愁”，不免有以偏概全之嫌，作品思政教育的效果不免大打折扣。雖然瑕不掩瑜，但也預(yù)示高校古代文學(xué)教學(xué)必將迎來(lái)變革。同時(shí)，中國(guó)文化幾千年來(lái)，經(jīng)典作品代代有之，如長(zhǎng)河綿延不絕。幾十年來(lái)，古代文學(xué)的固態(tài)教學(xué)模式使學(xué)生閱讀范圍僅限于作品選，造成古代文學(xué)的縮量教學(xué)，影響了教學(xué)效果。

最后，古代文學(xué)作品無(wú)法兼顧全體學(xué)生，體現(xiàn)不出因材施教的差異性。學(xué)生由于成長(zhǎng)環(huán)境、以往知識(shí)積累、個(gè)性發(fā)展和興趣愛(ài)好等因素，對(duì)于文學(xué)作品的接受和鑒賞能力因人而異。在有限的課時(shí)內(nèi)，教師運(yùn)用統(tǒng)一的教材不可能面面俱到，由此就會(huì)出現(xiàn)“吃不飽”和“吃不了”的困境。有的學(xué)生停留在字詞難句的理解層次，但基礎(chǔ)扎實(shí)的學(xué)生又迫切需要超越文字獲得更多的精神愉悅和美的感受。以往統(tǒng)一的模式和單一的教學(xué)方法，明顯應(yīng)對(duì)不了學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)要求，導(dǎo)致課堂活力不足，不能形成師生間的良性互動(dòng)。教師的思政意識(shí)不足，授課止步于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的灌輸，激發(fā)不了全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，無(wú)法深入得到更高層面的精神道德熏陶。

針對(duì)以上古代文學(xué)教學(xué)中的問(wèn)題，必須深入發(fā)掘古代文學(xué)作品中的思想政治教育資源，以作品閱讀的形式全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，才能既夯實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，又能幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀，達(dá)到立德樹(shù)人的教學(xué)目的。

三? 作品閱讀推進(jìn)課程思政的策略分析

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課和核心課程。長(zhǎng)期以來(lái)，在不斷研討實(shí)踐中形成了一套全面系統(tǒng)的教學(xué)理念。其中包含幾代教師經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但面對(duì)新的時(shí)代契機(jī)，也要與時(shí)俱進(jìn)改進(jìn)教學(xué)方法，優(yōu)化教化思路，才能提升教學(xué)效果，促進(jìn)課程思政建設(shè)。

首先，閱讀文本的多維選擇。突破原有教材限制，以古代作品為對(duì)象，進(jìn)行多角度遴選。對(duì)于思政教材而言，更傾向于思想的先進(jìn)性，即作品要給學(xué)生帶來(lái)積極向上正面的精神引導(dǎo)。另外，在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。即便同一個(gè)人的作品，也會(huì)因不同時(shí)期，不同的生活閱歷而表現(xiàn)出不同主題。要從作品中考量作者的政治傾向，選擇符合人民利益，促進(jìn)國(guó)家民族長(zhǎng)久發(fā)展的作品。此外，注重反映健全正常的人格修養(yǎng)的作品，避免極端偏激和低級(jí)趣味。比如，朱敦儒《水龍吟》創(chuàng)作于南渡之初，“回首妖氛未掃，問(wèn)人間、英雄何處。奇謀報(bào)國(guó)，可憐無(wú)用，塵昏白羽。鐵鎖橫江，錦帆沖浪，孫郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟《梁父》，淚流如雨。”感時(shí)傷世，心系天下，抒發(fā)出對(duì)南宋茍且偷安投降小朝廷的憤恨，希望英雄人物匡扶社稷，救百姓于水火之中。風(fēng)格慷慨沉郁，唱出時(shí)代的悲涼，反映出作者拳拳愛(ài)國(guó)之心。但其后期創(chuàng)作的《聒龍謠》：“驚塵世，悔平生，嘆萬(wàn)感千恨，誰(shuí)憐深素。群仙念我，好人間難住。勸阿母、偏與金桃，教酒星、剩斟瓊醑。醉歸時(shí)、手授丹經(jīng)，指長(zhǎng)生路?！眲t向往天上逍遙快樂(lè)的生活，充滿對(duì)人生的幻滅之感。這種悲觀主義、虛無(wú)主義人生觀不利于本科生樂(lè)觀向上的價(jià)值取向的形成。

其次，提高教師思政意識(shí)，“以點(diǎn)帶面”，優(yōu)化文本解讀能力。教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，從何切入點(diǎn)解讀文本主要取決于教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。所謂作品無(wú)論藝術(shù)性、思想性都具有無(wú)限闡釋的空間。以往教師在解讀作品時(shí)，往往聚焦知識(shí)點(diǎn)的傳授，很少關(guān)注思政內(nèi)容的設(shè)定和講解。提高思政意識(shí)，需要改變講故事、查難字、疏文意的解讀模式，強(qiáng)化對(duì)作品思想內(nèi)容、道德情操的闡釋?zhuān)l(fā)掘思政元素，善于以德育之“點(diǎn)”帶動(dòng)整體教學(xué)之“面”。關(guān)注學(xué)生思想狀況，及時(shí)調(diào)整授課內(nèi)容，做好課程育人教學(xué)設(shè)計(jì)。找準(zhǔn)作品與現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)傳授與品德修養(yǎng)之間的契合點(diǎn)。通過(guò)對(duì)作品的新時(shí)代闡釋?zhuān)瑑?yōu)化文本解讀能力。既滲透德育教育，又助推專(zhuān)業(yè)提升。

最后，知行合一，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。知，深入思考古代作品，理解其精神實(shí)質(zhì)?！皥?jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。推動(dòng)這一思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，建立全員、全程、全方位育人體制機(jī)制，深化思想政治理論課改革創(chuàng)新，打牢青年學(xué)生成長(zhǎng)成才的科學(xué)思想基礎(chǔ)”[14]，通過(guò)課堂教學(xué)，形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想。行，強(qiáng)化作品思維能力，提高學(xué)術(shù)水平。在理解作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握作品的內(nèi)在規(guī)律和實(shí)踐邏輯。擴(kuò)大范圍、分析材料、融會(huì)貫通，形成正確的思想指引和廣博的知識(shí)體系。舉辦課后讀書(shū)研討會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生自主分析解讀作品，將專(zhuān)業(yè)理論、人文情感、理性精神融會(huì)貫通，領(lǐng)會(huì)作品中文化精髓和時(shí)代精神，提升思想境界。形成教師傳授—學(xué)生理解—思想熏陶—自主提升的教育閉環(huán)，將立德樹(shù)人的教育宗旨貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。

大學(xué)階段是塑造青年一代人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重要時(shí)期。正確的價(jià)值取向無(wú)論對(duì)于國(guó)家社會(huì)，還是其本人的發(fā)展都至關(guān)重要。教學(xué)過(guò)程不能只考慮學(xué)生能力的培養(yǎng)，知識(shí)體系的構(gòu)建，更重要的是對(duì)于他們思想的引導(dǎo)和價(jià)值觀的塑造。發(fā)掘作品所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵是中國(guó)古代文學(xué)課程思政建設(shè)的必由之路。教師應(yīng)該以古代作品為藍(lán)本，聚焦高校古代文學(xué)課程思政建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)使命感和責(zé)任感，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情懷和文化自信心，實(shí)現(xiàn)為黨育人，為國(guó)育才！

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作者簡(jiǎn)介：梁梅（1978-），女，漢族，寧夏銀川人，古代文學(xué)博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樗卧膶W(xué)，古代詩(shī)學(xué)理論。