提 要：社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把個(gè)體（心理）認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知融入語(yǔ)言的認(rèn)知研究中。從個(gè)體（心理）認(rèn)知來(lái)看，隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)是受制于知覺(jué)內(nèi)容雙重性機(jī)理的知覺(jué)活動(dòng)，但其發(fā)生離不開(kāi)外部社會(huì)語(yǔ)境的參與，這就是社會(huì)認(rèn)知在隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)中的體現(xiàn)。文章探討隱喻意義建構(gòu)中的個(gè)體（心理）認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)，并依據(jù)具身認(rèn)知的動(dòng)力學(xué)范式構(gòu)筑隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)模型。這一模型指出隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)具有具身性、社會(huì)性以及動(dòng)力系統(tǒng)性的屬性特征。

關(guān)鍵詞：社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；個(gè)體認(rèn)知；社會(huì)認(rèn)知；具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)；隱喻意義建構(gòu)

中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100（2024）01-0098-7

DOI編碼：10.16263/j.cnki.23-1071/h.2024.01.015

An Exploration into the Meaning Construction of Metaphorical Utterances：

From the Perspective of Sociocognitive Linguistics

Hua Hong-yan

（School of Foreign Languages， Zhongyuan University of Technology， Zhengzhou 450007， China；

Institute of Linguistics， Shanghai International Studies University， Shanghai 200083， China）

Sociocognitive linguistics proposes that language research should be approached from both dimensions of individual （mental） cognition and social cognition. From the dimension of individual （mental） cognition， the meaning construction process of metaphorical utterances is a perceptual activity governed by the mechanism of duality of perceptual content， and this process relies greatly on the social context， which is the social cognition in metaphorical utterances’ meaning making. This paper， by combining individual （mental） cognition and social cognition in metaphorical meaning construction， puts forward a model of metaphorical utterances’ meaning making based on the dynamics paradigm of embodied cognition， and the model states that the meaning ma-king of metaphorical utterances is an emergent process by means of several factors and is thus of embodied， social and dynamic-systemic nature.

Key words：sociocognitive linguistics; social cognition; individual （mental） cognition; dynamics system of embodied cognition; metaphorical meaning construction

1 引言

“語(yǔ)義與認(rèn)知密不可分”（陸儉明 2021：1），關(guān)于意義建構(gòu)，有映射說(shuō)、合成說(shuō)等代表性學(xué)說(shuō)，但這些學(xué)說(shuō)更多關(guān)注的是個(gè)體大腦內(nèi)部的兩域映射、四空間合成的心智活動(dòng)而忽視社會(huì)環(huán)境在隱喻意義建構(gòu)中的作用，如曲衛(wèi)國(guó)（2018：586）所言，概念隱喻的具身性忽略身體及其所在環(huán)境的互動(dòng)，造成語(yǔ)境的冗余性，相應(yīng)地概念隱喻涉及的本體感受也只是前經(jīng)驗(yàn)概念，故僅僅運(yùn)用映射、合成、格式塔、圖形背景等理論來(lái)探索大腦內(nèi)部的心智活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，畢竟“個(gè)人心智中的認(rèn)知是不足以解釋人類心理理解的，理解語(yǔ)言使用需要理解其社會(huì)維度” （文旭 2019：295）。近年來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)生量化轉(zhuǎn)向和社會(huì)轉(zhuǎn)向（同上 2022：37）。語(yǔ)言研究的社會(huì)認(rèn)知視角最初由Clark（1992）倡導(dǎo)。Croft（2009）將其運(yùn)用到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中并提出構(gòu)建社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的倡議。社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與社會(huì)內(nèi)容相結(jié)合，關(guān)注語(yǔ)言如何反映人的社會(huì)屬性以及人們?nèi)绾芜\(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己和他人的觀點(diǎn)（Pishwa 2009：2）；同時(shí)，社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還提出：語(yǔ)言能力是認(rèn)知能力的一部分；認(rèn)知能力包括個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知能力；認(rèn)知具有個(gè)體性和社會(huì)性（文旭 2019：294）。因此，將個(gè)體認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知過(guò)程與語(yǔ)言研究相結(jié)合的社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理念可為意義的概念化研究提供基于社會(huì)認(rèn)知視角的解釋方案。據(jù)此，本文在社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下探討隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)。

2 隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)

個(gè)體認(rèn)知，簡(jiǎn)單地說(shuō)是個(gè)體大腦中發(fā)生的心智活動(dòng)，是個(gè)體對(duì)通過(guò)身體而獲得的外部信息的處理和加工。在隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)中，個(gè)體認(rèn)知考察除了映射、合成等外，從知覺(jué)視角研究主體大腦內(nèi)部的認(rèn)知活動(dòng)也是有必要的，比如通過(guò)阿瓦·諾伊（Alva No）的知覺(jué)內(nèi)容雙重性理論來(lái)探討隱喻意義發(fā)生的機(jī)理。

諾伊認(rèn)為知覺(jué)的發(fā)生有兩種情形，分別為視角性表象和事實(shí)性存在。視角性表象指事物在某個(gè)視角下呈現(xiàn)給知覺(jué)主體的具體樣子（比如，飛盤在某個(gè)時(shí)刻呈現(xiàn)為橢圓形），事實(shí)性存在指事物的真實(shí)性存在（比如，飛盤客觀地存在的圓形）；對(duì)此，諾伊提出知覺(jué)內(nèi)容雙重性（duality of perceptual content）理論。具體來(lái)說(shuō)，知覺(jué)內(nèi)容雙重性指人類的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有著雙重維度的知覺(jué)內(nèi)容：其一指“事實(shí)維度”的知覺(jué)內(nèi)容，即事物的恒常性特征或者關(guān)于“事物之如是”（how things are）的特征；另一是關(guān)于“視角維度”的知覺(jué)內(nèi)容，指事物在某個(gè)視角下呈現(xiàn)給知覺(jué)者的樣子即“事物之所見(jiàn)”（how things look）（華鴻燕 2019：54）。

語(yǔ)言運(yùn)用中也有類似的知覺(jué)現(xiàn)象，在對(duì)隱喻審美感知過(guò)程中，隨著角度的變化，受眾的感知內(nèi)容也發(fā)生變化（王文斌 2005：145）。就隱喻性話語(yǔ)的生成來(lái)說(shuō)，發(fā)話者實(shí)際感知到的交際意圖（簡(jiǎn)稱“意”）即本體被稱為事實(shí)性知覺(jué)內(nèi)容，同時(shí)他對(duì)交際意圖進(jìn)行視角維度的審視而形成視角性知覺(jué)內(nèi)容——“意象”，并進(jìn)一步據(jù)象鑄言。就其解讀而言，受話者實(shí)際感知到的喻體（簡(jiǎn)稱“言”）是事實(shí)性知覺(jué)內(nèi)容，但在某個(gè)時(shí)刻他對(duì)該喻體進(jìn)行視角維度的感知而形成視角性知覺(jué)內(nèi)容，即意象，并進(jìn)一步因象出意。這里“視角維度的感知”指交際主體從某一個(gè)視角對(duì)“言”（喻體）或“意”（本體）進(jìn)行審視，其本質(zhì)等同于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的識(shí)解。例如：

① 脫貧攻堅(jiān)全過(guò)程都要精準(zhǔn)，有的需要下一番“繡花”功夫。

就例①而言，受話者看到或聽(tīng)到“言”，即喻體“繡花”，從而獲得事實(shí)性知覺(jué)內(nèi)容，同時(shí)在該語(yǔ)境下從某一具體視角對(duì)“言”，即喻體進(jìn)行審視，在腦海里形成以意象形式存在的視角性知覺(jué)內(nèi)容，并進(jìn)一步因象出意而達(dá)至本體；發(fā)話者要表達(dá)的是“意”即本體，結(jié)合具體語(yǔ)境并在一定視角下形成關(guān)于本體的視角性知覺(jué)內(nèi)容，即“繡花”的意象，并將其符號(hào)為具體的“言”，即喻體。

② 年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。（辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》）

受話者利用感官器官形成關(guān)于“言”，即喻體“兜鍪”的事實(shí)性知覺(jué)內(nèi)容，同時(shí)借助“兜鍪”的文化語(yǔ)境在大腦里形成以意象形式存在的視角性知覺(jué)內(nèi)容，并進(jìn)一步獲得意義“士兵”；發(fā)話者在一定語(yǔ)境下形成關(guān)于“意”即本體的視角性認(rèn)識(shí)，并在腦海里形成“兜鍪”的意象，而后將此意象外化為具體的“言”，即喻體。

由是觀之，在知覺(jué)活動(dòng)層面，隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)是意象形成的知覺(jué)活動(dòng)；即發(fā)話者和受話者在知覺(jué)內(nèi)容雙重性機(jī)理的作用下形成關(guān)于知覺(jué)對(duì)象的視角性知覺(jué)內(nèi)容——意象，該意象即是意義建構(gòu)的產(chǎn)物。

3 隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)

隱喻性話語(yǔ)的形成不僅是基于普遍的身體系統(tǒng)，而且還離不開(kāi)諸如家庭、戰(zhàn)爭(zhēng)、旅途等社會(huì)文化要素的參與（Paul 2009：459），即社會(huì)認(rèn)知的參與。社會(huì)認(rèn)知是認(rèn)知的社會(huì)屬性，是人與生俱來(lái)的一種能力（Paul 2009：464），諸如理解他人意圖的能力（Leslie 1991），合作、欺騙和控制他人的能力（Byrne， Whiten 1988）以及察覺(jué)欺騙的能力（Sperber 2000）等都是社會(huì)認(rèn)知的情形。

社會(huì)認(rèn)知（Fiske， Taylor 1991；Kunda 1999）關(guān)注社會(huì)信息的表征、處理和應(yīng)用，是人們對(duì)社會(huì)信息進(jìn)行解釋、分析和記憶的一種方式（Baron， Byrne 1997）；這一領(lǐng)域的研究者主要研究個(gè)體如何在心智中建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)（Bless et al. 2004：6）。社會(huì)信息的處理過(guò)程是復(fù)雜的，它涉及到對(duì)社會(huì)世界中認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)等信息的加工（Forgas 2001：66），這是社會(huì)認(rèn)知區(qū)別于個(gè)體認(rèn)知的關(guān)鍵所在。也即是說(shuō)，個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的主要區(qū)別在于認(rèn)知過(guò)程中外部刺激（stimuli）的不同：影響個(gè)體認(rèn)知的外部刺激比較簡(jiǎn)單，而影響社會(huì)認(rèn)知的刺激則相對(duì)復(fù)雜。就杯子和人的范疇化過(guò)程而言，杯子的范疇化可依形狀和用途而進(jìn)行，但人的范疇化就需要考慮諸多因素，如性別、年齡、角色、特征、情緒、出身背景等，畢竟人是社會(huì)的人，攜帶著更多的社會(huì)信息。作為一種高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，社會(huì)認(rèn)知能促進(jìn)個(gè)體準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)和理解他人的行為并適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)情境（Adolphs 1999）。

語(yǔ)言運(yùn)用是一種合作行為（joint action）（Croft 2009：403）；完成這項(xiàng)行為的關(guān)鍵是共通立場(chǎng)（common ground）。即人們共享的關(guān)于自然世界或文化世界的知識(shí)、信念、態(tài)度等（同上：405），在社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下它相當(dāng)于語(yǔ)言運(yùn)用中的社會(huì)語(yǔ)境（Clark， Carlson 1981/1992）。社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義建構(gòu)是“社會(huì)語(yǔ)境中的概念化”（文旭 2019：301），即將“概念化置于社會(huì)語(yǔ)境中”（Harder 2010：5），這是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意義建構(gòu)，即概念化這一觀點(diǎn)的深入。

隱喻性話語(yǔ)，作為一種合作行為和社會(huì)行為，其意義建構(gòu)離不開(kāi)社會(huì)語(yǔ)境。“共通的社會(huì)文化知識(shí)是話語(yǔ)生成與解讀的一個(gè)重要條件”（van Dijk 2008：83）。比如，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期生活在荒島上的人，他的記憶中沒(méi)有surgeon， butcher等社會(huì)信息，因此不會(huì)理解My surgeon is a butcher為何意。同樣，如果不熟悉“天狼”和“莊周夢(mèng)蝶”的文化典故，受話者恐怕難以理解“西北望，射天狼”和“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”為何意。因此，只有充分了解交際一方的意圖、態(tài)度和知識(shí)才可正確理解隱喻性話語(yǔ)（束定芳 2000：5）。隱喻性話語(yǔ)生成的意義建構(gòu)也離不開(kāi)社會(huì)語(yǔ)境，即“人們總是利用自己所處的社會(huì)環(huán)境來(lái)編碼信息，通過(guò)評(píng)價(jià)、推理、歸因等來(lái)解釋和加工信息，最后表征這些信息”（文旭 2019：297）。“人類心智不僅是具身的或置身于個(gè)體身體中的，它還通過(guò)與其它體驗(yàn)的心智的互動(dòng)而置身于社會(huì)文化中?！保‵rank 2008：215）以此觀之，社會(huì)語(yǔ)境參與隱喻意義建構(gòu)是隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)；大腦內(nèi)部的神經(jīng)活動(dòng)只是隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一意義建構(gòu)活動(dòng)還必須有其社會(huì)基礎(chǔ)；隱喻認(rèn)知除具有具身性，還具有社會(huì)性。

社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的“社會(huì)語(yǔ)境”是一個(gè)廣義的概念。在隱喻意義建構(gòu)中，社會(huì)語(yǔ)境是人對(duì)客觀世界的認(rèn)知，包括對(duì)自我和他人的認(rèn)知（文旭 2019：300）；具體地說(shuō)，它主要包括物理情景語(yǔ)境（physical environment）、社會(huì)情景語(yǔ)境（social situation）、文化語(yǔ)境（cultural situation）以及概念認(rèn)知語(yǔ)境（conceptual-cognitive context）（華鴻燕 2019：）。社會(huì)語(yǔ)境參與隱喻意義建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程涵蓋以下幾個(gè)方面：

第一，物理情景語(yǔ)境。物理情景語(yǔ)境指物理環(huán)境中的各種因素，如地形、氣候、生態(tài)、生活條件等。如陳望道所說(shuō)，生活在山東的人常?？吹教┥?，他們便以泰山比喻事情的重要性，這就表明物理環(huán)境會(huì)作用于隱喻意義建構(gòu)的知覺(jué)活動(dòng)。再比如，長(zhǎng)期生活在農(nóng)村的人更多地會(huì)受到農(nóng)村物理情境的影響，從而生成與農(nóng)事有關(guān)的意象來(lái)作為隱喻意義建構(gòu)的產(chǎn)物。

③ 三仙姑卻和大家不同，雖然已經(jīng)四十五歲了，卻偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏……只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來(lái)好像驢糞蛋上下上了霜。（趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》）

在例③中，作者取“驢糞蛋上下上了霜”的意象來(lái)表達(dá)“宮粉涂不平臉上的皺紋”的交際意圖。但假如作者不是生活在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村生活不了解，恐怕也難以將其交際意圖知覺(jué)成“驢糞蛋上下上了霜”這一意象并創(chuàng)造出像例③這樣的表達(dá)。

第二，社會(huì)情景語(yǔ)境。社會(huì)情景語(yǔ)境指性別、階層、職業(yè)等社會(huì)層面的知識(shí)，它對(duì)隱喻意義建構(gòu)的影響也非常明顯。女作家在隱喻意義建構(gòu)中所取的意象往往與服飾、裝扮、植物、花草等相關(guān)，比如，張愛(ài)玲在《紅玫瑰與白玫瑰》中寫道：“深夜的汽車道上，微風(fēng)白霧，輕輕拍在臉上像個(gè)毛毛的粉撲子”。這里所取的意象“粉撲子”源自女性的化妝用品，而男作家在隱喻意義建構(gòu)中所取意象大多來(lái)源于政治、歷史、軍事和體育運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域。又如：

④ 桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）

先秦時(shí)期人們生活方式的一個(gè)顯著特點(diǎn)是男耕女織。在此社會(huì)情景語(yǔ)境的作用下，詩(shī)人將“容顏”這一交際意圖知覺(jué)成“桑葉”意象，即以“其葉沃若”的意象來(lái)比喻自己未嫁人時(shí)如嫩綠的桑葉一樣，以“其黃而隕”的意象來(lái)描述婚后的自己如枯黃的桑葉。

第三，文化語(yǔ)境。文化語(yǔ)境指某個(gè)文化社群對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和理解，包括主流價(jià)值觀、生活觀念以及電視劇和電影等文化產(chǎn)品（Kovecses 2005：59）。魏在江（2018：36）指出人們的價(jià)值觀和世界觀對(duì)于隱喻的產(chǎn)生具有重要作用。Lakoff（1987：450）指出，相同文化背景下的人們對(duì)于同一交際意圖的反思所形成的意象大致相同，而不同文化背景的人們很大程度上會(huì)將相同的交際意圖反思成不同的意象。比如，在西方文化背景下，綿羊（sheep）和山羊（goat）分別被視為善良、溫順和邪惡、放蕩的象征；漢語(yǔ)文化中，人們通常取諸如“連理枝”“比翼鳥(niǎo)”等意象建構(gòu)“愛(ài)情”?？傊?，不同地域和社會(huì)文化環(huán)境中的人們對(duì)事物及事物的屬性有著不同程度的依賴和理解，因此在表達(dá)相同的概念時(shí)可能會(huì)選用不同的喻體（盧衛(wèi)中 李一 2020：32）。

第四，概念認(rèn)知語(yǔ)境。概念認(rèn)知語(yǔ)境指人們?cè)诖竽X中形成的對(duì)概念的認(rèn)知和理解，包括概念隱喻、意識(shí)形態(tài)以及長(zhǎng)短時(shí)記憶等知識(shí)。話語(yǔ)是一定意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物（Teubert 2010：121），隱喻性話語(yǔ)也不例外。比如，“氣”概念隱喻利用中國(guó)的陰陽(yáng)文化（Yu 1998）；商家往往借助于RACE，F(xiàn)IGHTING，WAR等意象來(lái)建構(gòu)隱喻意義，這也是特定意識(shí)形態(tài)在商業(yè)隱喻中的表現(xiàn)（Koller 2003：236）。

⑤ 主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使，非上下三品之謂也。（《素問(wèn)·至真要大論》）

例⑤表明古代醫(yī)家將主要藥味視為君，輔助藥味視為臣和使，這在很大程度上也是受封建等級(jí)思想的影響。上述例子表明，隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程離不開(kāi)社會(huì)語(yǔ)境成分的參與。

4 隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)模型

以上我們探討過(guò)隱喻意義建構(gòu)中的個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)。在個(gè)體認(rèn)知中，人們通過(guò)感覺(jué)系統(tǒng)獲得外部世界的信息并經(jīng)由大腦神經(jīng)系統(tǒng)形成隱喻意義建構(gòu)的產(chǎn)物——意象。在社會(huì)認(rèn)知中，身體嵌入社會(huì)環(huán)境并進(jìn)一步影響著個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)。不管是在個(gè)體認(rèn)知還是在社會(huì)認(rèn)知中，身體始終位于認(rèn)知的核心，是認(rèn)知之本，這就是具身認(rèn)知觀在隱喻意義建構(gòu)中的體現(xiàn)。

受馮·蓋爾德等科學(xué)家提出的認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)假說(shuō)（Dynamicist Hypothesis）（于小涵 李恒威 2011：25）的影響，研究者從動(dòng)力學(xué)范式（dynamics paradigm）理解認(rèn)知，并認(rèn)為認(rèn)知是由主體的大腦、身體和環(huán)境進(jìn)行非線性作用而成的自組織“具身—嵌入”式動(dòng)力系統(tǒng)（張鐵山 2011：51）。具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)重新定位大腦、身體和環(huán)境在認(rèn)知過(guò)程中的作用，揭示認(rèn)知的“情境性、具身性、發(fā)展性以及動(dòng)力系統(tǒng)性的特點(diǎn)”（李恒威 黃華新 2006：92）。

作為具身認(rèn)知的子系統(tǒng)，隱喻認(rèn)知遵循著母系統(tǒng)的進(jìn)化規(guī)律即是一個(gè)復(fù)雜的具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)，如圖₁所示：

圖₁中圈Ⅰ內(nèi)部不同的圖形指作為知覺(jué)活動(dòng)結(jié)果的意象，簡(jiǎn)稱為“象”。該圖表明：組成隱喻認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)的基本要素為大腦、身體和社會(huì)語(yǔ)境，其中大腦是認(rèn)知活動(dòng)（個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知）發(fā)生的場(chǎng)所和神經(jīng)基礎(chǔ)，身體是獲取信息的通道，即認(rèn)知發(fā)生的生理基礎(chǔ)，而社會(huì)語(yǔ)境則通過(guò)身體提供參與認(rèn)知活動(dòng)的社會(huì)信息，起到“給養(yǎng)性”（affordance）的作用，也是隱喻意義建構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)；3者層層嵌套構(gòu)成一個(gè)異質(zhì)的、復(fù)雜的具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)。

在這一動(dòng)力系統(tǒng)中，隱喻意義建構(gòu)的動(dòng)力來(lái)自個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的交互作用。個(gè)體認(rèn)知指知覺(jué)內(nèi)容雙重性制約下大腦內(nèi)部的知覺(jué)活動(dòng)，確切地說(shuō)是大腦對(duì)外部社會(huì)環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知加工并形成意象的知覺(jué)活動(dòng)過(guò)程，因此個(gè)體認(rèn)知在一定程度上是對(duì)社會(huì)認(rèn)知的反映和繼承。社會(huì)認(rèn)知指外部社會(huì)語(yǔ)境參與知覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程，它提供參與知覺(jué)活動(dòng)的社會(huì)信息，同時(shí)也誘發(fā)與促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知的發(fā)生。沒(méi)有社會(huì)語(yǔ)境的參與，就沒(méi)有多種多樣的隱喻意象的形成。個(gè)體認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知是你中有我、我中有你的“合二為一”。當(dāng)社會(huì)語(yǔ)境為認(rèn)知變量（cognitive variants）時(shí)，隱喻意義建構(gòu)中的社會(huì)認(rèn)知協(xié)同個(gè)體認(rèn)知一起發(fā)生變化，并使得作為意義建構(gòu)結(jié)果的意象發(fā)生變化，這體現(xiàn)出隱喻認(rèn)知的情境性和發(fā)展性；當(dāng)社會(huì)語(yǔ)境為認(rèn)知常量（cognitive constants）時(shí)，隱喻意義建構(gòu)中的個(gè)體認(rèn)知起主導(dǎo)作用，比如，同一交際主體對(duì)于同一事件的隱喻表征可能會(huì)因不同的心理狀態(tài)而有所不同：或以諧趣的方式進(jìn)行，或以委婉、中性、諷刺等方式進(jìn)行。如表達(dá)“甲的粗心大意”這一交際意圖，我們可以說(shuō)甲是“馬大哈”，也可以略帶諷刺地說(shuō)甲是“馬科長(zhǎng)”。當(dāng)然，對(duì)于不同的交際主體來(lái)說(shuō)，隱喻意義建構(gòu)的結(jié)果更為迥異。

隱喻認(rèn)知的具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)是對(duì)隱喻認(rèn)知的定性，并沒(méi)有完整地展現(xiàn)隱喻性話語(yǔ)生成和解讀的整個(gè)過(guò)程。為此，我們將隱喻認(rèn)知的具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)置于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的理念中，并形成隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的整體模型，如圖₂所示：

與圖₁中“隱喻認(rèn)知的具身動(dòng)力系統(tǒng)”有所不同，除大腦、身體和社會(huì)語(yǔ)境這3個(gè)要素外，組成隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)的要素還有上下文語(yǔ)境。圖₂所示，發(fā)話者以“意”，即本體，為認(rèn)知的起點(diǎn)，通過(guò)利用基于身體而獲得的外部社會(huì)語(yǔ)境及上下文語(yǔ)境，在知覺(jué)內(nèi)容雙重性機(jī)理的制約下，對(duì)“意”中包含的事件進(jìn)行感知覺(jué)的加工而形成意象，繼而該意象在語(yǔ)言規(guī)則的作用下進(jìn)一步外化為“言”，即隱喻性話語(yǔ)；受話者以“言”，即喻體，為認(rèn)知的起點(diǎn)，在知覺(jué)內(nèi)容雙重性機(jī)理作用下對(duì)“言”進(jìn)行感知覺(jué)的加工而形成意象，并因象出意。由此可見(jiàn)，不管是隱喻性話語(yǔ)生成還是解讀的意義建構(gòu)活動(dòng)均是個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知交互作用的過(guò)程，均離不開(kāi)大腦、身體、上下文語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境的參與。試以“C位”型隱喻性話語(yǔ)對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明：

⑥ 33名企業(yè)代表C位領(lǐng)獎(jiǎng)！為2022年全市150家工業(yè)企業(yè)“三類50強(qiáng)”代言。（《長(zhǎng)沙晚報(bào)》 2023-04-01）

⑦ 今天，C位留給港珠澳大橋建設(shè)者。（《國(guó)資報(bào)》 2018-10-23）

⑧ 低迷市場(chǎng)中的C位網(wǎng)紅：短債基金。（浙江新聞 2018-12-07）

“C位”起初表示網(wǎng)游中處于團(tuán)隊(duì)主力或核心位置的意思，后來(lái)在社會(huì)環(huán)境中其意義發(fā)生了演變：不僅可指在合影、站臺(tái)等場(chǎng)合中占據(jù)中間位置之意，還擴(kuò)展到娛樂(lè)、媒體等其他領(lǐng)域中以表示處于核心位置之意，并進(jìn)一步從位置意義泛化為某方面較強(qiáng)或較好的屬性意義。如例⑥和例⑦中的“C位”分別表示中間位置和某一領(lǐng)域中的核心位置之意，而例⑧中的“C位”表示某方面較強(qiáng)或較好的屬性意義。這些“C位”型隱喻性話語(yǔ)的生成，首先通過(guò)對(duì)社會(huì)語(yǔ)境的利用，發(fā)話者在知覺(jué)內(nèi)容雙重性機(jī)理的制約下對(duì)交際意圖“領(lǐng)獎(jiǎng)中間位置”“國(guó)家建設(shè)中的核心位置”“較好、較強(qiáng)的屬性特征”等事件進(jìn)行感知覺(jué)的加工而形成“C位”意象，而后將這些意象外化為語(yǔ)言符號(hào)，從而形成“C位”型隱喻性話語(yǔ)。“C位”型隱喻性話語(yǔ)的生成是大腦、身體、上下文語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境共同作用的涌現(xiàn)過(guò)程，也是個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知交互作用的結(jié)果，其解讀亦然。

5 結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)研究“把隱喻還原到真實(shí)的用法語(yǔ)料和語(yǔ)境中”（周紅英 2017：38）來(lái)研究隱喻認(rèn)知的特性，這是對(duì)過(guò)往隱喻研究過(guò)于關(guān)注隱喻認(rèn)知的個(gè)體性和狹義具身性的超越。對(duì)自然語(yǔ)篇中隱喻的解釋不能僅僅依靠狹義的身體體驗(yàn)和大腦內(nèi)部的概念域的映射或合成等個(gè)體心智活動(dòng)，還要在多元語(yǔ)境因素的理念下進(jìn)行，這是因?yàn)椤罢J(rèn)知取決于身體、感官、與環(huán)境的交涉尤其是社會(huì)環(huán)境”（de Leon， Santana 2021：278）。就隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)而言，“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”中的“認(rèn)知”不僅具有具身性，還具有社會(huì)性和動(dòng)力系統(tǒng)性；縱然在個(gè)體認(rèn)知層面隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)是受制于知覺(jué)內(nèi)容雙重性機(jī)理的知覺(jué)活動(dòng)，但這一知覺(jué)活動(dòng)的發(fā)生終究離不開(kāi)外部社會(huì)環(huán)境的參與，這就是社會(huì)認(rèn)知在隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)中的體現(xiàn)；大腦、身體、社會(huì)語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境共同構(gòu)成了隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)。由于語(yǔ)言與其所組成的社會(huì)在本質(zhì)上都是一種異質(zhì)的、不確定的、多變的、動(dòng)態(tài)延伸的現(xiàn)象（Croft 2009：431），語(yǔ)言具身認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)也是異質(zhì)的、復(fù)雜的和變化發(fā)展的，而作為意義建構(gòu)結(jié)果的意象就是在這一系統(tǒng)中涌現(xiàn)出來(lái)，這即是隱喻性話語(yǔ)具身認(rèn)知?jiǎng)恿δＰ退嘎兜乃枷搿Ｍ瑫r(shí)，這一模型對(duì)隱喻語(yǔ)篇教學(xué)也有很大的啟發(fā)，教師若能結(jié)合身體語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境等要素講解隱喻語(yǔ)篇，勢(shì)必會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。

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定稿日期：2023-12-10【責(zé)任編輯 謝 群】