王敏 彭法

摘 要：紅色記憶是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族和中國人民追求獨立解放、發(fā)展復(fù)興的革命奮斗歷史中所創(chuàng)生的一種集體文化記憶。紅色記憶具有明顯的歷史文化屬性，也具有突出的空間表征。從空間視域來看，紅色記憶主要在實體空間、虛擬空間與人們的空間實踐中得以生成。紅色紀(jì)念場館建筑是紅色記憶的物質(zhì)載體與實體空間，媒介化生產(chǎn)的紅色文藝作品從虛擬空間層面書寫建構(gòu)了多樣化的紅色記憶，廣大民眾則通過社會性、日?；纳羁臻g內(nèi)的體化實踐來維持與認(rèn)同紅色記憶。新時代紅色記憶的賡續(xù)、傳播與深化，需要將紅色文化的內(nèi)容形式與空間載體相結(jié)合，真正建構(gòu)以有益于人的體驗和人的發(fā)展為價值取向的紅色文化空間。

關(guān)鍵詞：紅色文化；紅色記憶；集體記憶；數(shù)智化媒介；空間向度

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）06-0004-05

文化是靠記憶而存在和延續(xù)的。近代中國硝煙彌漫的革命斗爭歲月積淀留存了豐富的革命文物與紅色資源，留下了不可磨滅的紅色記憶，賦予了中華民族現(xiàn)代文明鮮明的革命精神特質(zhì)與先進性本色?？梢哉f，中華民族現(xiàn)代文明的革命精神特質(zhì)與先進性本色是中華大地上紅色文化傳遞與紅色記憶賡續(xù)的應(yīng)然性歷史意義要求與實然性時代價值的展現(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視紅色文化記憶的新時代傳承發(fā)展，反復(fù)強調(diào)要“傳承紅色基因”“賡續(xù)紅色血脈”。黨的二十大報告再次強調(diào)要“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源”［1］。雖然學(xué)界對此展開了多方面的研究，也出現(xiàn)了一大批高質(zhì)量研究成果，但鮮有從空間學(xué)和傳播學(xué)視角切入的深度研究。因此，從空間角度探討新時代紅色記憶的傳承與傳播問題，具有重要的理論價值與實踐意義。

一、紅色記憶的空間表征

文化與記憶密不可分，文化本身并沒有腳，文化依靠記憶才得以傳承下來。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在近代以來血雨腥風(fēng)的頑強戰(zhàn)斗與苦難抗?fàn)幹?，取得了民族獨立和人民解放的偉大勝利，進而邁向了國家富強和民族復(fù)興的康莊大道，不但鑄就了不可磨滅的紅色革命歷史，也生成了豐富多樣的紅色文化資源，形塑了獨特鮮活的紅色文化記憶。所謂紅色記憶，亦稱紅色文化記憶，指的是我國各族人民“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為推進偉大社會變革所留存在廣大民族地區(qū)的英雄人物、故事傳說、遺址遺物及其背后的紅色革命精神的文化敘事與歷史記憶”［2］。從紅色記憶的概念來看，紅色記憶具有鮮明的文化屬性，也具有典型的空間特質(zhì)。從空間視域來看，紅色記憶主要在實體空間、虛擬空間與人們的空間實踐中生成，其中革命遺址、遺跡和遺物以及紀(jì)念性場館是人們建構(gòu)和傳播紅色記憶的主要物質(zhì)載體和物理空間，媒介化生產(chǎn)的紅色文藝作品從虛擬空間層面書寫建構(gòu)了多樣化的紅色記憶，廣大民眾則通過社會性、日?；纳羁臻g內(nèi)的體化實踐來維持與認(rèn)同紅色記憶。

其一，紅色文化記憶具有明顯的物理空間特質(zhì)。這里所強調(diào)的物理空間的紅色文化記憶，表征和反映的是現(xiàn)代社會民眾對紅色革命歷史在歷時性層面所留存?zhèn)鞑ハ聛淼挠行挝镔|(zhì)載體的共同記憶，如各種各樣的紅色革命遺址、遺跡、遺物及革命英雄人物。正是因為紅色文化記憶扎根于歷史上人們真實的地理空間、歷史事件和社會集體共識當(dāng)中，故而可以說紅色革命歷史及文化是具有鮮明的本體性的歷史實存，其物質(zhì)載體與物理空間就是喚醒、強化和賡續(xù)集體記憶十分重要的助記符，塑造著紅色文化資源與紅色記憶的空間感與歷史感以及“地方感”。

其二，紅色文化記憶具有突出的虛擬空間特質(zhì)。對紅色文化記憶而言，“地方感”從來不僅僅指單純的物理空間，也指向突出的虛擬空間意義。這里主要強調(diào)的是紅色記憶的媒介生產(chǎn)和媒介傳播特質(zhì)，因為人類是伴隨著傳統(tǒng)的口語傳播、文字傳播、聲畫傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介進化，進入虛擬空間的。紅色記憶的建構(gòu)與傳播，離不開作為記憶顯形、保存和傳遞的媒介載體與媒介虛擬空間。可以說，正是媒介記憶載體與媒介虛擬空間的存在，特別是新傳播科技的迅猛發(fā)展，人們開始突破傳統(tǒng)意義上地理空間的限制和傳統(tǒng)人際傳播載體的限囿，轉(zhuǎn)為更加注重依靠紅色文藝作品或網(wǎng)絡(luò)新媒體等外在化記憶載體或裝置，以獲取、深化紅色革命圣地或紅色革命歷史的內(nèi)在記憶，從而在紅色記憶媒介化書寫與虛擬空間回溯中產(chǎn)生“五個認(rèn)同”，進而自覺強化對紅色記憶的傳承與賡續(xù)。

其三，紅色文化記憶具有鮮明的空間實踐特質(zhì)。這里所強調(diào)的是，紅色記憶的喚醒、刻寫、賡續(xù)與傳播需要作為紅色記憶主體的人的身體參與，也就是所謂的空間實踐。美國學(xué)者保羅·康納頓認(rèn)為：“社會記憶的建構(gòu)是一個社會族群中每個人的記憶共同被建構(gòu)的過程，而這個建構(gòu)過程必須以身體實踐為路徑。”［3］91紅色記憶通過空間實踐，實現(xiàn)與受眾文化意義符號的共建共享，從而讓受眾實現(xiàn)從被動記憶到主動記憶、從觀看到參與，不斷提升受眾“體化實踐”的程度，不斷提升受眾的沉浸感與“親在感”，最終使之獲得更為真實親民的紅色文化記憶的“情感認(rèn)同和普遍支持”［4］。

概言之，作為跨越時空的本體性存在和十分重要的集體記憶的紅色革命歷史，不但具有鮮明的時間規(guī)定和歷史性意義，更具有鮮明的空間特質(zhì)與價值傳承性，新時代紅色記憶必然是在實體空間、虛擬空間與人們的空間實踐這三個方面得以建構(gòu)生成、賡續(xù)傳承與傳播深化的。

二、實體空間與紅色記憶

通過修建公共性的紅色革命紀(jì)念場館，把承載著紅色記憶的遺跡、遺物、遺址等以實體空間的形式展現(xiàn)出來，是人們對革命歷史與紅色基因進行記憶和解讀的一種重要方式。德國著名文化記憶學(xué)家阿萊達(dá)·阿斯曼提出“視覺聯(lián)想”是記憶術(shù)的核心的觀點，認(rèn)為“將能夠引發(fā)視覺聯(lián)想的圖像置放于特定結(jié)構(gòu)化空間中的特定地點，能夠極大地喚醒人們的情感共鳴，進而強化人們的記憶”［5］。所以，從實體空間來看，紅色革命紀(jì)念場館是建構(gòu)傳播和賡續(xù)傳承紅色記憶的重要物質(zhì)載體與物理空間場所。

（一）注重教育功能作用的紅色紀(jì)念場館

一直以來，建造在實體空間中的各種類型的革命紀(jì)念館、博物館、紀(jì)念廣場、紀(jì)念雕塑等，都比較注重場館構(gòu)筑物本身的紀(jì)念價值和館藏物品的收藏價值。進言之，任何館舍建筑物及其館藏物品都處于特定的物理實體空間，都是為了滿足人們的某種生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生形成的。帶有紅色革命印跡的館舍建筑，如革命紀(jì)念館、革命博物館，革命紀(jì)念廣場、英雄紀(jì)念碑、英雄烈士雕塑等，同樣也是為了滿足人的生產(chǎn)生活需要，特別是紅色紀(jì)念場館內(nèi)的懷舊物品收藏之需要和英雄事跡精神鼓舞之需要，是“在社會進入現(xiàn)代科學(xué)、工業(yè)化生產(chǎn)、人們的社會聯(lián)系更為廣泛和緊密階段時的需要表現(xiàn)之形態(tài)”［6］。隨著人類文明的歷史演進與人類社會的不斷發(fā)展，帶有紅色革命印跡的館舍建筑的功能也在不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要。如今，紅色紀(jì)念場館充分利用革命戰(zhàn)爭年代人們使用過的日常生活用品與武器裝備等遺物，達(dá)到喚醒參觀者和游客等受眾對烽火硝煙、血雨腥風(fēng)的紅色革命征程的歷史記憶與文化記憶的目的，讓其深入了解這些展陳物品背后的革命斗爭故事、革命生活場景、革命集體主義志趣、革命理想主義追求、革命樂觀主義精神等，進而體會到其所傳達(dá)的紅色記憶內(nèi)涵并受其精神熏陶感染。所以，當(dāng)紅色紀(jì)念場館的功能從收藏轉(zhuǎn)向教育、紅色紀(jì)念場館構(gòu)筑物的功能從紀(jì)念轉(zhuǎn)向教育之后，人及人的需要開始成為實體空間內(nèi)紅色紀(jì)念場館建筑的核心。按照馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論，愛與情感歸屬的需要是人類高層次精神層面的需要，自我實現(xiàn)需要是人類最高層次需求。隨著新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化與人們生活水平的提高，人們更為注重精神層面的美好生活需求，特定物理空間內(nèi)紅色紀(jì)念場館建筑及其背后的紅色革命精神恰是滿足新時代人們美好精神生活需要的重要組成部分。

（二）強化歷史展陳敘事的紅色紀(jì)念場館

相對于其他文化藝術(shù)性展覽館或博物館共時性的片段式展陳方式而言，紅色紀(jì)念場館的獨特性就在于它以歷時性的線性化展陳方式為主，從而在有限的時間與空間中敘述一段艱難曲折、苦難輝煌的紅色革命歷史，并使這段艱苦卓絕、戰(zhàn)天斗地的紅色革命歷史得以場景復(fù)現(xiàn)并鮮活起來。具體而言，我國的紅色紀(jì)念場館，從入口到出口，從展廳安排、空間布局與線路安排等宏觀層面的規(guī)劃設(shè)計，再到微觀層面的板塊主題設(shè)計與物品展陳設(shè)計，甚至包括內(nèi)陳物品的圖像敘事、雕塑雕像、場景還原、遺物遺跡、物品擺放等，都有其歷史線性敘事過程中的固定空間位置與物理空間安排，都是按照某種特定的時間線索或時間順序來進行一種歷史線性化與時間連續(xù)性的展陳敘事，都具有明確的時間發(fā)展脈絡(luò)性、歷史意義建構(gòu)性與教育價值引導(dǎo)性。這不僅能夠讓置身紅色紀(jì)念場館中的參觀者或游客等受眾對一段歷史過程和某些歷史事件形成準(zhǔn)確認(rèn)知，而且能夠讓其在某種連續(xù)性的時空范圍內(nèi)產(chǎn)生一種以古鑒今的的心靈碰撞并引發(fā)其對這種紅色革命歷史的情感共鳴。以全面、系統(tǒng)、客觀展示井岡山革命斗爭歷史的井岡山革命博物館為例，館內(nèi)對外開放的基本陳列的內(nèi)容布局是序廳加五大部分。序廳的主題是“星星之火，可以燎原”，通過“新媒體 + 室內(nèi)實景復(fù)原設(shè)計與遺物遺跡展示”“新媒體 + 繪畫”“新媒體 + 雕塑”等現(xiàn)代化科技手段，讓參觀者或游客等受眾領(lǐng)略和感受井岡山的豐厚紅色資源與綠色秀美風(fēng)光，彰顯井岡山“紅色搖籃，綠色家園”的無窮魅力。第一部分的主題是“中國革命道路的艱難探索”，主要介紹井岡山革命根據(jù)地建立的歷史背景，包括國共兩黨的第一次合作與破裂、城市武裝暴動的失敗、“上山思想”的形成等展陳內(nèi)容。第二部分的主題是“井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立”，主要介紹毛澤東在白色恐怖籠罩下毅然決然地率領(lǐng)秋收起義部隊上井岡山建立根據(jù)地，點燃了速成燎原之勢的星星之火。第三部分的主題是“井岡山革命根據(jù)地的發(fā)展”，主要介紹朱毛兩支紅軍部隊勝利會師后的井岡山革命根據(jù)地政權(quán)建設(shè)、革命斗爭開展情況及其內(nèi)容展陳。第四部分的主題是“井岡山革命根據(jù)地的新局面”，主要介紹紅四軍、紅五軍會師后根據(jù)地邊界的斗爭情況。第五部分的主題是“走向全國勝利”，主要介紹井岡山革命根據(jù)地與全國各革命根據(jù)地的聯(lián)系，包括星火燎原和中央革命根據(jù)地的建立兩大內(nèi)容。從中可以看出，置身特定實體空間的紅色紀(jì)念場館建筑物，一方面注重以教育功能與精神敘事的方式來強化紅色記憶，另一方面注重以歷史展陳敘事的方式強化紅色記憶，從而共同構(gòu)成了紅色記憶的實體空間表征與特質(zhì)。

三、虛擬空間與紅色記憶

虛擬空間在現(xiàn)代社會主要表現(xiàn)為媒介虛擬空間，是運用各種各樣的媒介敘事方式與手段，如影視文學(xué)作品、新聞生產(chǎn)與傳播、廣告創(chuàng)藝設(shè)計等進行技術(shù)編碼與價值組構(gòu)所形成的一種空間形式。新時代，紅色記憶的媒介敘事開始在多個領(lǐng)域、多個層面進行鋪陳展開，建構(gòu)了不同紅色革命歷史的記憶與記憶中的紅色革命歷史，發(fā)揮了塑造歷史意象、強化政治認(rèn)同、凈化社會風(fēng)尚、施行文化治理的功用。

（一）紅色記憶的媒介化書寫與歷史意象

紅色記憶的媒介化書寫，能夠營造出一種厚重的歷史感、深切的懷舊感與強烈的認(rèn)同感，是對本土紅色革命歷史彌散和革命傳統(tǒng)失落的懷念與記憶，也是一種典型的懷舊敘事?！艾F(xiàn)代化與全球化及總體上的持久和平所帶來本真性和歷史感的喪失，不僅引起了人們的政治焦慮和精神反抗，也使得懷舊成為抵觸和反抗現(xiàn)代化與全球化所致的精神失落的一種有效的應(yīng)激對策與反應(yīng)措施?！保?］懷舊敘事經(jīng)常選擇那些富有歷史特色的紅色革命遺址、遺跡、遺物、遺存，以及陳列館、紀(jì)念館、文化館、紀(jì)念廣場、紀(jì)念雕塑等作為對象展開，通過各種媒介化的創(chuàng)造生產(chǎn)與傳播營銷的手段，使人們從中獲取歷史性知識意象與政治合法性資源，借此建構(gòu)人們對“家國同構(gòu)、黨政互構(gòu)”歷史意象的認(rèn)同感與歸屬感。進言之，從實體性的物理空間到媒介化的虛擬空間，從客觀實存的“物”到主觀建構(gòu)的“人”，從人的物質(zhì)世界到人的精神生活世界，媒介化書寫的紅色記憶勾勒出近代中國紅色革命歷史的“傳統(tǒng)形象”與記憶圖景，如基于媒介化書寫的“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的革命英雄主義大無畏的精神風(fēng)貌，基于媒介化書寫的“殺了夏明翰，還有后來人”的革命犧牲精神與革命奉獻(xiàn)精神的價值圖景［7］，基于媒介化生產(chǎn)的“試看將來的環(huán)球，必將是赤旗的世界”的革命樂觀主義觀念圖式，為人們生產(chǎn)和建構(gòu)出一個系統(tǒng)完整的“紅色中國”的歷史意象。

（二）紅色記憶的媒介化書寫與政治認(rèn)同

政治是人類歷史發(fā)展到一定時期和一定階段所產(chǎn)生的一種重要社會現(xiàn)象。從泛化意義上說，政治這個詞多用來指政府、政黨等治理國家的行為。政治與歷史文化記憶密切相關(guān)，事關(guān)政治的合法性建設(shè)與認(rèn)同性建構(gòu)。紅色記憶是歷史文化的產(chǎn)物，不但是對“傳遞著重要的政治信息”［8］的“逝去的過去”的懷念和追憶，也是政治認(rèn)同與政治合法性建設(shè)的重要資源。因此，將逝去的歷史文化予以媒介化書寫和當(dāng)代表達(dá)的紅色文藝作品（包括紅色小說、紅色戲劇、紅色影視藝術(shù)作品等），就從虛擬空間的角度構(gòu)成了紅色記憶的另一種表達(dá)形式。紅色記憶所憑借的記憶客體是實體層面的紅色文化資源，是諸種文化類型當(dāng)中政治性最為突出也最為鮮明的文化內(nèi)容形態(tài)與歷史文化資源，是能夠極大強化人們的自我身份認(rèn)同與歸屬感，乃至對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義等五個方面產(chǎn)生認(rèn)同的載體與途徑。針對現(xiàn)時代新媒介環(huán)境下“否定中國革命的歷史、否定中國共產(chǎn)黨的歷史、否定中華人民共和國的歷史”［9］的歷史虛無主義思潮擴散蔓延之趨勢，囿于傳統(tǒng)意義上實體空間的紅色文化資源分布的地理區(qū)隔，再加上主流意識形態(tài)教育與政治認(rèn)同教育上所存在的某些不足，由媒介化書寫所營造的虛擬空間中的紅色記憶形態(tài)，能夠極大地擴大紅色記憶的覆蓋面與傳播面。它們通過質(zhì)疑、追問、還原、糾偏等多樣化的形式與手段來進一步強化和鞏固紅色記憶，從而有效抵御歷史虛無主義思潮的消極影響，堅定人們的歷史自信，增強其政治認(rèn)同。

（三）紅色記憶的媒介化書寫與社會風(fēng)尚

“社會風(fēng)尚是一種蘊含或表征社會意識、社會行為和社會心理內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系，為某一時期某一特定群體所共同遵循的思想意識、行為方式和心理慣性?！保?0］從本質(zhì)上說，社會風(fēng)尚是一定時期內(nèi)社會價值觀的核心表征與時代精神體現(xiàn)，是人們在社會生活中的審美觀念與行為傾向的社會樣態(tài)呈現(xiàn)。社會風(fēng)尚與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及媒介化生產(chǎn)是一種互嵌互塑的關(guān)系，一方面社會風(fēng)尚影響文藝創(chuàng)作，另一方面文藝創(chuàng)作能夠引領(lǐng)社會風(fēng)尚變革與轉(zhuǎn)型?！爱?dāng)代中國社會風(fēng)尚的變革，是以改革開放以來的市場經(jīng)濟建設(shè)為導(dǎo)引的社會價值轉(zhuǎn)型。”［10］改革開放40多年來，人們在精神文化、審美觀念、消費心理、行為方式等領(lǐng)域出現(xiàn)了一些問題，社會價值觀領(lǐng)域的價值分化、價值紊亂與價值虛無等問題也隨之產(chǎn)生。紅色記憶的媒介化書寫與紅色文藝作品中的革命理想主義價值觀一方面能夠引領(lǐng)社會價值觀建設(shè)，助力社會主義核心價值觀的培育與弘揚；另一方面紅色文藝作品及紅色記憶的媒介化書寫能夠發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利他主義、集體主義、奮斗精神等先進價值理念，超越現(xiàn)實社會中的市場邏輯、資本邏輯、物本邏輯、消費邏輯，形塑人們正確的生活習(xí)慣等，用紅色記憶中的“現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”［11］。所以，基于紅色記憶媒介化生產(chǎn)的紅色文藝作品實現(xiàn)了紅色革命歷史的想象與記憶再現(xiàn)，對于當(dāng)今時代社會風(fēng)尚的引領(lǐng)、塑造與意義建構(gòu)有重要作用。

四、空間實踐與紅色記憶

日常生活空間并非單純的物質(zhì)實體空間或媒介虛擬空間，而是二者密切結(jié)合在一起的一種亦真亦幻的生活實踐場所，即美國學(xué)者愛德華·索亞社會空間理論中提到的“第三空間”［12］。日常生活領(lǐng)域由日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動構(gòu)成，包含人們的日常交往、衣食住行、婚喪嫁娶、休閑娛樂、購物消費等社會生活內(nèi)容，是典型的空間實踐場所。紅色記憶往往來源于民眾日常生活史，身體化的操演記憶是社會集體記憶的重心，民眾正是通過各種日?；⑸罨?、社會性的空間實踐來體驗與認(rèn)同、強化與傳播紅色記憶。

（一）生活化敘事的身體實踐能有效觸發(fā)紅色記憶

“記憶是與人的日常生活緊密相連的，是沉淀和傳承在人的生活世界的歷史。”［13］這就涉及到紅色記憶空間層面的另一個重要問題，即身體實踐問題。作為一種全新的空間觀，身體實踐（Physical Practice）從屬于空間實踐哲學(xué)的范疇，主要強調(diào)的是空間的身體性或身體的空間性。用列斐伏爾的話說，就是指一種身體空間的創(chuàng)造性和習(xí)慣性使用的人與社會互動的實踐邏輯。美國社會學(xué)者保羅·康納頓強調(diào)習(xí)慣的身體操演實踐對于表達(dá)和保持記憶的重要性，認(rèn)為“體化實踐就是強調(diào)身體的在場性，用在場的動作和語言來表達(dá)記憶”［3］125。通過生活化敘事的身體實踐，讓浸潤紅色記憶之中的受眾在身體實踐程度上得到極大提升，其切身的紅色生活記憶體悟也能得到進一步的鞏固和深化，從而使其獲得更為印象深刻的記憶認(rèn)知與認(rèn)同。換言之，由于“身體實踐在社會記憶積累沉淀中起著舉足輕重的作用”［14］，人們?nèi)粘Ｉ钪惺玛P(guān)紅色記憶的身體實踐，能夠在極大程度上表達(dá)集體記憶，故而廣大民眾能夠通過社會性、日?；墓采钆c行為實踐，維持、認(rèn)同與強化自己的紅色記憶，紅色血脈傳遞延續(xù)的文化發(fā)展目標(biāo)得以實現(xiàn)。

（二）數(shù)智化媒介與紅色革命歷史體驗

隨著數(shù)字化媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，一個以意義呈現(xiàn)和身體實踐為基礎(chǔ)的并對人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生全方面滲透與影響的生活行為空間得以建構(gòu)出來，也帶來了一個事關(guān)紅色記憶賡續(xù)與傳播的數(shù)智化媒介驅(qū)動和賦能的空間實踐新形態(tài)。在這種數(shù)智化驅(qū)動和賦能的新形態(tài)空間實踐中，真實世界與虛擬世界相互交融，物質(zhì)屬性與社會屬性相互嵌入，人類的日常生活空間結(jié)構(gòu)被革命性地顛覆與重構(gòu)。具體而言，在新媒體傳播科技日新月異的地理信息科學(xué)技術(shù)（GIS）、虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）、增強現(xiàn)實技術(shù)（AR）、混合現(xiàn)實技術(shù)（MR）、擴展現(xiàn)實技術(shù)（XR）等數(shù)智化新媒介技術(shù)驅(qū)動下，一個突破傳統(tǒng)時空限制的能讓受眾身臨其境的沉浸式體驗的三維場景空間得以生成，其不但能夠充分調(diào)動受眾的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官，還能以更為震撼、更為新奇、更為強烈的記憶認(rèn)知方式來增強身體實踐的“親在感”與“現(xiàn)場感”。如井岡山革命博物館注重利用數(shù)智化傳播科技，于2023年聯(lián)合江西風(fēng)景獨好傳播運營有限公司，在江西省率先推出AR智能眼鏡導(dǎo)覽服務(wù)，通過這種導(dǎo)覽方式，游客不僅能看到、聽到，還能通過語音指令進行交流互動，享受了“數(shù)字+科技+文博”的沉浸式游覽新體驗。大屏幕、二維碼、真實虛擬電影院、VR攝影機等嵌入實體空間，使紅色紀(jì)念場館成為一個被現(xiàn)代化數(shù)智化傳播技術(shù)信息流貫穿的物質(zhì)場所，參觀者和游客穿越時空與歷史對話，身體感官被全方位調(diào)動進入井岡山革命斗爭的崢嶸歲月中。可以說，隨著紅色記憶的展示與傳播從單一的虛擬空間轉(zhuǎn)向?qū)嶓w空間與虛擬空間并存、轉(zhuǎn)化、融合的狀態(tài)，新的傳播空間實踐由此成為一種紅色文化體驗活動，讓人們從視覺、聽覺、觸覺、知覺多個維度感受紅色革命歷史與紅色文化，直觀而深刻的歷史敘事得以形成。

（三）社群式集體身份認(rèn)同與共有紅色記憶強化

從根本上說，認(rèn)同就是集體共享記憶下的一種自我區(qū)別于他者的身份認(rèn)可之心理傾向。美國學(xué)者埃里克森認(rèn)為，自我身份的確立首先源于對自我的一種悅納、認(rèn)同與肯定。“從歷時性層面來看，身份認(rèn)同的過程其實是個體歷史建立的過程，過去、現(xiàn)在和未來三個時間維度共同作用于這一過程；從共時性層面來看，身份認(rèn)同又是社會建構(gòu)的過程。”［15］近代以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民曲折抗?fàn)?、求富求強的歷史，不僅證成了紅色革命歷史的本體性存在，也通過社群式集體活動和紀(jì)念儀式來建構(gòu)整個中華民族命運共同體的集體群像與身份認(rèn)同。例如，北京天安門廣場上的升旗儀式，游客在觀看升國旗過程中的脫帽、唱國歌、行注目禮等行為實踐，既能讓儀式參與者自覺參與到維護廣場莊嚴(yán)肅穆的氛圍中去，又能通過儀式化的社群式集體活動的身體實踐來定義和建構(gòu)自己作為中國公民的身份，強化愛國主義情感，堅定歷史自信與文化自信。

歷史觀照當(dāng)代、歷史映照未來。紅色記憶作為一種社會集體記憶，是一種需要賡續(xù)與傳播的歷史文化記憶，更是一種融合實體空間、虛擬空間及空間實踐于一體的社會集體記憶與歷史文化記憶。紅色記憶敘說著中國紅色革命的鮮活歷史，承載著中國近現(xiàn)代以來無數(shù)仁人志士們身上所彰顯的紅色革命精神，為新時代強國建設(shè)與民族復(fù)興偉業(yè)提供了豐厚無比的歷史文化資源與源源不斷的精神動力。因此，要不斷拓展紅色記憶研究視域，尤其需要加強空間視角的研究，通過加強實體空間建設(shè)、媒介虛擬空間建設(shè)及人的空間實踐活動建設(shè)，將一切現(xiàn)代化元素與傳播科技結(jié)合起來，充分調(diào)動受眾的感官，從而實現(xiàn)新時代紅色記憶的賡續(xù)與傳播。

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