【摘" "要】原生態(tài)文化是近幾年文化市場(chǎng)的一個(gè)新興語(yǔ)匯。本文旨在探討大眾傳媒與原生態(tài)文化認(rèn)同建構(gòu)之間的傳播關(guān)系，原生態(tài)文化在傳播過(guò)程中衍生出全新的意義，以便獲得更多受眾的文化認(rèn)同感，甚至自覺(jué)參與到原生態(tài)文化的保護(hù)與傳承中來(lái)。筆者以文化傳播的表征符號(hào)形態(tài)特征作為重要標(biāo)準(zhǔn)，從音樂(lè)文化傳播、造型文化傳播、書(shū)面語(yǔ)言文化傳播、綜合性文化傳播四個(gè)方面，對(duì)原生態(tài)文化的傳播方式進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】原生態(tài)文化；文化傳播；傳播方式；文化認(rèn)同

近年來(lái)，原生態(tài)文化這一概念逐漸走進(jìn)人們的視野，并且涵蓋多個(gè)領(lǐng)域?！霸鷳B(tài)唱法”“原生態(tài)舞蹈”“原生態(tài)戲曲”“原生態(tài)建筑”“原生態(tài)食品”等甚至成為有些人的一種工作與生活狀態(tài)的追求。

一、原生態(tài)文化概述

對(duì)于“原生態(tài)”一詞的出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)過(guò)很多爭(zhēng)論。早期的“原生態(tài)”，散見(jiàn)于人們對(duì)張藝謀作品《印象劉三姐》的評(píng)價(jià)中，但當(dāng)時(shí)僅被簡(jiǎn)單地應(yīng)用于影視界。到1980年代后期，隨著“原生態(tài)歌曲”“原生態(tài)河流”“原生態(tài)文化”等熱詞的出現(xiàn)，“原生態(tài)”開(kāi)始在我國(guó)流行起來(lái)，并廣泛應(yīng)用于影視圈、美學(xué)界和文學(xué)界等各個(gè)領(lǐng)域。

原生態(tài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指未經(jīng)藝術(shù)加工的原始狀態(tài)?！霸币鉃?“原來(lái)、本來(lái)”，“生態(tài)”則是在自然科學(xué)中常見(jiàn)的詞，是指生物在一定的自然環(huán)境中生存和發(fā)展的狀況，同時(shí)也指生物的生理特征、性格和生活習(xí)性。[1]由此可以推斷出“原”“生態(tài)”合為一詞的軌跡：本詞源于自然科學(xué)中的生態(tài)一詞，它是在生態(tài)學(xué)的啟發(fā)下，把在自然狀態(tài)下保留下來(lái)的環(huán)境、生物、人和文化所組成的完整的生態(tài)鏈叫做原生態(tài)[2]。在我國(guó)，原生態(tài)概念的提出和人們對(duì)它的關(guān)注主要是從我國(guó)改革開(kāi)放后出現(xiàn)了社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的矛盾開(kāi)始的。環(huán)境破壞、物種消亡、全球變暖……人們急需一種可持續(xù)發(fā)展的觀念來(lái)代替原先“先發(fā)展后治理”的觀念。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“原生態(tài)文化”之所以受到關(guān)注，是因?yàn)樗砹艘环N可持續(xù)發(fā)展的觀念，這種觀念在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越被重視和應(yīng)用。人們對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行研究和探索，是希望通過(guò)了解它的內(nèi)涵和特點(diǎn)，為可持續(xù)發(fā)展提供借鑒和啟示。

“原生態(tài)”與“文化”二字的結(jié)緣，可以從狹義的文化和廣義的文化兩個(gè)方面來(lái)理解。

狹義上來(lái)說(shuō)，文化是指與特定民族生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。廣義的文化是指人類(lèi)所有的社會(huì)成就的總和，因?yàn)檫@些成就都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。當(dāng)前，原生態(tài)文化主要從文化生態(tài)學(xué)的角度來(lái)解釋?zhuān)且匀祟?lèi)和環(huán)境的關(guān)系作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)文化在這種關(guān)系中的作用。在文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人斯圖爾德的理論中，民族文化與自然、生態(tài)系統(tǒng)的耦合運(yùn)行，被認(rèn)為是原生態(tài)文化的獨(dú)創(chuàng)。這種耦合運(yùn)行，使民族文化與生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一得以形成。同時(shí)，原生態(tài)文化在運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)上充當(dāng)了一種導(dǎo)向作用，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)得到有效發(fā)揮。在整個(gè)概念中，最核心的概念是原生態(tài)，它代表了一種最樸質(zhì)、最原始的文化形態(tài)，傳遞著生命信息和生命激情。

人們?cè)谘芯棵褡逦幕瘯r(shí)，需要考慮自己所處的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。而原生態(tài)文化便是指一種適應(yīng)自然與生態(tài)背景的文化，它由各種文化要素、結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成。研究原生態(tài)文化，需要著重關(guān)注自然及生態(tài)系統(tǒng)與民族文化之間的緊密關(guān)聯(lián)。雖然跨地域和跨民族文化傳播也存在，但在研究原生態(tài)文化時(shí)，這些內(nèi)容只是作為輔助研究。簡(jiǎn)而言之，原生態(tài)文化是一種適應(yīng)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)、能夠可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。

二、大眾媒介對(duì)原生態(tài)文化的傳播與重塑

（一）文化傳播

信息傳播存在于自然界和人類(lèi)社會(huì)，凡是生命都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在參與傳播。在人類(lèi)的社會(huì)化進(jìn)程中，傳播起到了促進(jìn)作用。文化成為區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志，文化傳播在人類(lèi)生存和發(fā)展過(guò)程中便無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在?？梢哉f(shuō)，文化傳播是人類(lèi)生活中不可或缺的部分，是人類(lèi)社會(huì)最普遍、最重要、最深層次和最復(fù)雜的現(xiàn)象之一。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化傳播就是以文化信息為媒介的傳播，是人類(lèi)交流中較特殊的范疇[3]。

原生態(tài)文化是文化中的一種，具有鮮明的特點(diǎn)：一是社會(huì)性，傳播和交流是人與人之間進(jìn)行的一種必不可少的社會(huì)化活動(dòng)。二是目的性，文化傳播是為了達(dá)到某種傳播效果，即文化傳播會(huì)被設(shè)計(jì)出某種目的性，而這種目的性會(huì)支配有序的傳播活動(dòng)。三是創(chuàng)造性，在信息的采集、加工、整理的一系列過(guò)程中，始終體現(xiàn)著人類(lèi)的創(chuàng)造性。四是互動(dòng)性，傳播具有的雙向互動(dòng)性，是傳者和被傳者之間進(jìn)行信息溝通和共享的過(guò)程。五是永恒性，文化傳播永遠(yuǎn)貫穿于人類(lèi)發(fā)展的始終。

對(duì)于原生態(tài)文化傳播，我們應(yīng)用運(yùn)動(dòng)的眼光來(lái)看待。因傳播而變動(dòng)，因傳播而生成，作為一種文化，原生態(tài)文化不是一成不變的、凝固的實(shí)體，而是在不斷的變化發(fā)展中，是一個(gè)活的流體。由于文化之間的差異性、社會(huì)性，在研究原生態(tài)文化傳播時(shí)，我們要看到信息來(lái)源的多樣化、文化傳播主體和傳播渠道的多元化，文化傳播產(chǎn)生效能的漸進(jìn)性、績(jī)效性、傳承性、多級(jí)影響性，以及對(duì)傳播工具的依賴(lài)性差異等。

（二） 傳播方式

有人戲言，文化是個(gè)筐，什么都能裝。本文主要以文化傳播的表征符號(hào)形態(tài)特征為標(biāo)準(zhǔn)，從音樂(lè)文化傳播、造型文化傳播、書(shū)面語(yǔ)言文化傳播和綜合性文化傳播四個(gè)方面，對(duì)原生態(tài)文化傳播方式進(jìn)行論述[4]。

⒈音樂(lè)文化傳播

音樂(lè)文化傳播是指創(chuàng)造性地運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)形象來(lái)傳播文化的方式。它主要運(yùn)用的表征符號(hào)為和聲、旋律、復(fù)調(diào)等音樂(lè)語(yǔ)言。

原生態(tài)唱腔在 2006 年青歌賽上首次以獨(dú)立組合的形式出現(xiàn)，令人耳目一新。時(shí)至今日，更多使用該唱法的歌手活躍在各種舞臺(tái)上，涌現(xiàn)出了侗族大歌、蒙古族呼麥、彝族小調(diào)等關(guān)于該唱法的新名詞。

所謂原生態(tài)唱法，主要是指歌唱者用本民族、本地區(qū)的語(yǔ)言，采用本民族、本地區(qū)獨(dú)特的演唱方法進(jìn)行演唱的一種歌唱方法。有專(zhuān)家甚至認(rèn)為它是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的傳統(tǒng)唱法，應(yīng)該叫做“民族民間唱法”。這樣的唱法產(chǎn)生在人們生活實(shí)踐中，是真實(shí)生活場(chǎng)景的藝術(shù)再現(xiàn)。它是由人民群眾口頭傳唱，又在傳播中經(jīng)過(guò)不斷加工創(chuàng)作，詞和曲越來(lái)越完美，藝術(shù)價(jià)值也越來(lái)越高，是一種非常珍貴的“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

為人所知的侗族大歌就是通過(guò)青歌賽傳播出來(lái)的，最能體現(xiàn)出原生態(tài)唱法的自然和質(zhì)樸。侗族大歌在唱法上與自然渾然天成，是一種土生土長(zhǎng)、原汁原味的唱法。

2.書(shū)面語(yǔ)言文化傳播

書(shū)面語(yǔ)言文化傳播主要包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等，通過(guò)修辭手法和寫(xiě)作手法，用文字記錄現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景并在現(xiàn)實(shí)中不斷傳遞。在這種傳播方式中，記錄者在創(chuàng)作過(guò)程中常常從自己的社會(huì)閱歷出發(fā)，精巧構(gòu)思謀篇，再以書(shū)面語(yǔ)言描述出來(lái)，供受眾閱讀、品味。這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的編碼再解碼的過(guò)程，其中包含著語(yǔ)言表達(dá)者較多的主觀色彩。

同一般的文學(xué)作品相比較，原生態(tài)文學(xué)是指那些未經(jīng)商業(yè)化、大眾化和現(xiàn)代化改造，保持其原始、真實(shí)和純粹狀態(tài)的文學(xué)作品。這些作品通常反映了作者對(duì)于自然、社會(huì)、人性等主題的獨(dú)特感悟和思考，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民間色彩。

原生態(tài)文學(xué)的價(jià)值在于其真實(shí)性和多元性。由于現(xiàn)代社會(huì)的高度商業(yè)化和現(xiàn)代化，很多文學(xué)作品都受到了商業(yè)利益和市場(chǎng)需求的影響，失去了其原始的真實(shí)性和純粹性。而原生態(tài)文學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映和深刻思考，通過(guò)作者的獨(dú)特視角和表達(dá)方式，呈現(xiàn)出不同于主流文學(xué)的多樣性和豐富性。如《邊城》《額爾古納河右岸》《樹(shù)梢上的中國(guó)》等，都是不可多得的原生態(tài)文學(xué)代表作。

3．造型文化傳播

（1）靜態(tài)造型文化傳播

靜態(tài)造型文化傳播，是以由物質(zhì)材料構(gòu)成的點(diǎn)、線(xiàn)、面的色彩、圖案或形體符號(hào)等，將信息傳遞出去的一種文化傳播方式。它以創(chuàng)造實(shí)物這種形式，來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳遞信息，把美好的享受傳達(dá)給觀看者。

原生態(tài)建筑常被認(rèn)為達(dá)到了天人合一的境界，它能夠把天時(shí)、地利、人和巧妙地融為一體。如果說(shuō)建筑是“凝固的文化”，那么體現(xiàn)了地方性的建筑才稱(chēng)得上“原生態(tài)建筑”，自然特性和文化特性是地方性的兩大體現(xiàn)。

比如傣族的鳳凰展翅樓，屋頂輕盈多姿像鳳凰展翅，不僅有利于排水，而且屋檐低出挑遠(yuǎn)，能起到很好的遮陽(yáng)避雨作用。再比如徽派建筑里的馬頭墻，不僅美觀，更主要的是為了防火。這樣的建筑無(wú)論是在外形上還是在建筑的格局上，都體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)同人文特點(diǎn)的和諧共處，加之外形的特點(diǎn)，更加能與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境交相輝映。比如馬頭墻，由于徽州地形崎嶇，建筑用地匱乏，而村落中房屋多緊密相連，一旦失火容易波及多家，因此誕生了高于坡頂屋面的馬頭墻以隔斷火源。作為風(fēng)火墻的一種形式，這種階梯跌落狀山墻，漸漸與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融為一體，成為徽派建筑的重要特色。

（2）動(dòng)態(tài)造型文化傳播

動(dòng)態(tài)造型文化傳播，一般是通過(guò)承載信息的平臺(tái)——有生命的人體進(jìn)行傳播的，如舞蹈、啞劇等。

原生態(tài)歌舞是一種接近人性的表現(xiàn)形式，也是一種自然、具有生命與感情的形體運(yùn)動(dòng)。原生態(tài)舞蹈其實(shí)并不是為了表演才孕育而生的，這樣的舞蹈就是存在于人們生活的場(chǎng)景之中，是對(duì)生活的一種展示。原生態(tài)舞蹈跟原生態(tài)音樂(lè)都存在于人們的生活之中，都是對(duì)自己所處環(huán)境的一種表達(dá)。

2022年4月宣布解散的《云南印像》，就是一部集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的典型的原生態(tài)歌舞集。它的創(chuàng)作來(lái)源主要是云南當(dāng)?shù)卦拿褡甯栉韬袜l(xiāng)土歌舞，具有濃郁的民族風(fēng)情。參加《云南印像》演出的大部分演員是云南的少數(shù)民族群眾，有的甚至是在鄉(xiāng)間耕作的農(nóng)民，演出中的一些服裝道具也都是從民間日常服飾中衍生出來(lái)的。雖然《云南印像》已宣布解散，但它的影響力和對(duì)原生態(tài)文化的傳承意義依然存在。這部作品通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的主題，成功傳遞了云南的原生態(tài)文化，讓更多人了解和欣賞到了這種真實(shí)、多元和具有文化傳承意義的藝術(shù)形式。

4.綜合性文化傳播

綜合性文化傳播，是一種講究多元、互動(dòng)和創(chuàng)新的文化傳播模式。在大眾媒介的推動(dòng)下，原生態(tài)文化得以與其他文化進(jìn)行交流和融合，形成新的文化形態(tài)。這種綜合性的文化傳播模式，不僅豐富了文化的內(nèi)涵，也促進(jìn)了文化的交流與理解。

我國(guó)的原生態(tài)電影這幾年多了起來(lái)，涌現(xiàn)出了《諾瑪?shù)氖邭q》《綠草地》《櫻桃》《圖雅的婚事》《滾拉拉的槍》等優(yōu)秀作品。

在上述四類(lèi)文化傳播方式中，不同方式之間是相互影響、相互滲透的，一種文化形態(tài)之中可能包含另一種文化形態(tài)或者是另一種文化形態(tài)的因子。而這些傳播方式需要精英人士、專(zhuān)家進(jìn)行賞析，并對(duì)傳播內(nèi)容的符碼進(jìn)行解碼，以幫助大眾理解抽象的信息。

三、社會(huì)認(rèn)同

消費(fèi)文化，是在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下出現(xiàn)的。受消費(fèi)主義影響，文化的重要組成部分變成了大眾文化和精英文化。一直以來(lái)，原生態(tài)文化在人們的眼中無(wú)法同大眾文化和精英文化相提并論，所以它一度受到冷遇。于是，當(dāng)一種嶄新的文化樣式即原生態(tài)文化出現(xiàn)時(shí)，人們不僅眼睛為之一亮，而且欣然去接觸并欣賞這種看上去新實(shí)際上早已存在的文化。

近幾年大眾傳媒利用自身特有的表達(dá)體系來(lái)解構(gòu)、編碼原生態(tài)文化，讓其從鮮為人知走向普羅大眾，并且走進(jìn)越來(lái)越多人的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界。

比如，安徽日?qǐng)?bào)在對(duì)安徽省績(jī)溪縣“文化興縣”舉措報(bào)道中，運(yùn)用通俗易懂、大眾熟知的文字，對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械摹拔璋妪垺钡确沁z項(xiàng)目、“做30歲”等傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行了報(bào)道，同時(shí)配以圖片、短視頻，讓這些績(jī)溪縣大山里的原生態(tài)文化得以圖文并茂、聲情并舉地呈現(xiàn)在廣大受眾面前。經(jīng)過(guò)報(bào)、網(wǎng)、微、端和短視頻平臺(tái)的融合傳播，“舞板龍”“做30歲”逐漸被人們熟悉。同時(shí)，原生態(tài)文化借助大眾傳媒的傳播，也在不斷傳遞著特定的社會(huì)規(guī)范和文化意義。經(jīng)過(guò)重復(fù)傳播，這種規(guī)范和意義漸漸變成全民的集體無(wú)意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)具有的交互性和開(kāi)放性，使得傳者和被傳者之間的界限越來(lái)越模糊，從而建構(gòu)起了一個(gè)更為廣泛的交流平臺(tái)，原生態(tài)文化在這個(gè)平臺(tái)上展示的則是全方位的個(gè)性。原生態(tài)文化重塑這一過(guò)程，我們不妨把它看成為爭(zhēng)取一種原生態(tài)文化在社會(huì)中的認(rèn)同。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)大眾文化和精英文化盛行的社會(huì)中，原生態(tài)文化要想在社會(huì)中占據(jù)一定的地位，就應(yīng)當(dāng)憑借大眾傳媒的力量進(jìn)行宣傳。

注釋?zhuān)?/p>

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（修訂版）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1978：1547，1130.

[2]韋柳媛.“原生態(tài)”的原生態(tài)追問(wèn)——以《云南印象》為例[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)報(bào)，2008（02）.

[3][4]吳信訓(xùn).文化傳播新論——以歷史與現(xiàn)實(shí)為鏡鑒[M].上海：上海人民出版社，2008：9，211.

（作者單位：安徽日?qǐng)?bào)農(nóng)村版報(bào)社）

責(zé)編：楊勝