［摘要］ 在當前德育建設(shè)、思政課程建設(shè)及新文科改革背景下，《中國歷史要籍介紹與選讀》課程作為大學(xué)歷史教學(xué)的主要基礎(chǔ)課程之一，所蘊含的大量經(jīng)典的文獻典籍為開展德育提供了豐富的素材?！吨袊鴼v史要籍介紹與選讀》課程所包含的德育素養(yǎng)主要包括培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信心、正直無私、忠誠守信的道德品質(zhì)等內(nèi)容。這些素養(yǎng)是培育當代大學(xué)生愛國主義情懷和舍己為國家奉獻的擔(dān)當責(zé)任意識的主要元素。

［關(guān)鍵詞］ 大學(xué)；歷史課程；德育

［中圖分類號］ G416 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1008-8539-（2024）02-0059-06

［DOI］ 10.20012/j.cnki.ISSN1008-8539. 2024.02.008

廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等等。學(xué)校德育作為德育的重要組成部分，一般指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。［1］德育的主要內(nèi)容包括愛國主義教育、理想主義教育、集體主義教育、勞動教育、人道主義與社會公德教育、自覺紀律教育、民主與法制觀念的教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育、心理健康教育等內(nèi)容。

高校歷史教學(xué)作為學(xué)校德育的主要教學(xué)實踐活動之一，其課程教學(xué)活動的開展過程也是大學(xué)德育教育不斷推進的過程。本文擬以《中國歷史要籍介紹與選讀》課程德育為主要研究目的，通過對課程教學(xué)過程中民族自豪、文化自信、正直善良等德育素養(yǎng)培育途徑的討論，探究《中國歷史要籍介紹與選讀》這門課程德育教育的合理性和必要性。

一、《中國歷史要籍介紹與選讀》課程開展德育教育的可能性

《中國歷史要籍介紹與選讀》課程作為當前全國大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，是每一位歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，也是歷史學(xué)專業(yè)課程德育教育的主要課程之一。

（一）《中國歷史要籍介紹與選讀》課程簡介

《中國歷史要籍介紹與選讀》課程是我國高等院校歷史學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修課。這門課程發(fā)端于20 世紀20 年代，是由陳垣先生在北京大學(xué)所開設(shè)的《史學(xué)名著選讀》和《歷史名著評論》兩門課程演變而來，最終由其弟子柴德賡將其合二為一，成為今天的《中國歷史要籍介紹與選讀》課程。

《中國歷史要籍介紹與選讀》主要以中國古代史料價值較高的歷史典籍為學(xué)習(xí)對象，主要內(nèi)容包括以下三部分：第一，學(xué)習(xí)中國古代重要的歷史典籍。主要包括中國古代不同歷史時期重要歷史典籍的作者、寫作目的、成書過程、價值、優(yōu)缺點、版本以及史籍編撰體例等，通過對這些典籍的介紹使學(xué)生能夠?qū)χ袊穼W(xué)發(fā)展有一個系統(tǒng)的認識；第二，學(xué)習(xí)歷史文獻中的生字、生詞、短語、典故等，培養(yǎng)閱讀、理解和分析歷史文獻的能力。掌握查閱和運用歷史文獻的技巧和方法。目的在培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀和運用古代歷史文獻典籍的能力，為系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究中國歷史知識體系奠定基礎(chǔ)。第三，運用中國古代歷史文獻，進行初步的歷史研究。通過對文獻所記載的歷史事件、歷史人物、政治經(jīng)濟制度、戰(zhàn)爭等歷史知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，從而研究和解決問題。

（二）《中國歷史要籍介紹與選讀》開展德育的可能性

《中國歷史要籍介紹與選讀》課程的開設(shè)對大學(xué)生德育教育具有重要的價值和作用。通過學(xué)習(xí)歷史文獻和經(jīng)典著作，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感，提高綜合素質(zhì)和全面發(fā)展能力。同時，這些課程還可以促進課程思政的實現(xiàn)，幫助學(xué)生更好地理解和實踐社會主義核心價值觀?！吨袊鴼v史要籍介紹與選讀》開展德育教學(xué)活動的可能性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，《中國歷史要籍介紹與選讀》課程提供了豐富的德育資源。歷史文獻和經(jīng)典著作中往往蘊含著深刻的道德思想和價值觀，如忠誠、孝順、友愛、公正等，這些都可以作為德育教育的素材。通過學(xué)習(xí)這些歷史文獻和經(jīng)典著作，學(xué)生可以深入理解道德的內(nèi)涵和價值，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

第二，《中國歷史要籍介紹與選讀》課程提供了具體的歷史事件和人物，作為道德教育的案例。這些歷史事件和歷史人物的行為、思想和精神反映了不同的道德品質(zhì)和價值觀。通過學(xué)習(xí)和分析這些案例，學(xué)生可以深刻理解道德原則在生活中的具體作用，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念和價值判斷能力。

第三，《中國歷史要籍介紹與選讀》課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和行為習(xí)慣。通過對歷史事件和人物的分析和評價，學(xué)生可以形成正確的道德情感和價值取向，進而引導(dǎo)自己的行為習(xí)慣。這種通過歷史學(xué)習(xí)和分析來培養(yǎng)道德情感和行為習(xí)慣的方式，可以幫助學(xué)生更好地理解和實踐道德原則，提高道德水平。

第四，《中國歷史要籍介紹與選讀》課程可以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和愛國精神。歷史文獻和經(jīng)典著作中往往涉及到歷史人物和社會群體的決策和行為，這些都可以作為培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感和愛國精神的素材。通過學(xué)習(xí)歷史，學(xué)生可以更加深刻地認識到自己在社會中的角色和責(zé)任，培養(yǎng)出關(guān)心社會、服務(wù)國家的意識。

二、《中國歷史要籍介紹與選讀》課程德育教育的開展

《中國歷史要籍介紹與選讀》作為大學(xué)歷史德育課程的重要組成部分，可以幫助學(xué)生提高文化自信、培養(yǎng)道德品質(zhì)和促進課程思政的實現(xiàn)。分述如下：

（一） 增強文化自信

《中國歷史要籍介紹與選讀》課程通過介紹歷史文獻和經(jīng)典著作，讓學(xué)生了解中國歷史文化的悠久深厚和博大精深，增強學(xué)生的文化自信。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國精神，激發(fā)他們的社會責(zé)任感。比如對漢字由來的介紹、中國史官制度的起源、形式多樣的史籍編撰體例等內(nèi)容的追源溯本都是《中國歷史要籍介紹與選讀》課程德育教學(xué)活動中增強文化自信的直接體現(xiàn)。

首先，漢字由來的介紹。世界上最古老的文字大體有三種，古巴比倫的楔形文字、古埃及的圖畫文字和中國的漢字，甲骨文的出現(xiàn)比其他文字晚了約2000 年，漢字它是當今世界上最古老的文字，也是當今世界上延續(xù)至今仍為全球華人廣泛使用的文字。漢字在當今世界上的各種文字系統(tǒng)中是絕無僅有的表意系統(tǒng)的文字，按年齡計算，恐怕有四、五千歲了。

關(guān)于漢字的起源，最早的刻劃符號距今8000多年前就出現(xiàn)。據(jù)文獻記載，遠古時期有“結(jié)繩”“八卦”“圖畫”“書契”等記事方法，黃帝史官倉頡造字的故事更是家喻戶曉。［2］ 后世學(xué)者認為，體系繁雜的漢字不可能由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，也應(yīng)該是眾多文字創(chuàng)造者、整理者或傳播者之一。后來，通過考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量原始社會晚期及原始社會早期刻在陶器上的刻畫或彩繪符號，另外還有少量刻在甲骨、玉器、石器等上面的符號。［3］殷墟和甲骨文現(xiàn)后，古文字學(xué)家人認為，甲骨文是“目前所能看到的最早而又比較完備的文字”。［4］ 它已經(jīng)比較復(fù)雜，已發(fā)現(xiàn)多達3000 個以上字匯，包括名詞、代名詞、動詞、助動詞、形容詞等，而且還能組成長達170 多字的記敘文。［5］所以學(xué)者們肯定甲骨文絕不是我中國文字的初創(chuàng)階段，在它以前，一定已經(jīng)有一段較長時間的發(fā)展過程了。漢字從甲骨文開始，發(fā)展至今已有三千多年，形體不斷簡化，隨著中華歷史進程的演進，漢字先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書等的字形變化，成為我們今天使用的文字。

其次，我國史官制度起源也很早。據(jù)說黃帝時代就有史官了，最早的史官是倉頡和沮誦。夏商時期，史官分為左史和右史，且分工比較明確?！吨芏Y》記載周王室設(shè)有五史，即大史、小史、內(nèi)史、外史、御史等。春秋時期，“君舉必書”，即君王的一言一行都被詳細記載在冊，史官有大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等史官?！按笫氛茋洌∈氛瓢顕?，內(nèi)史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事?！保?］史官制度一直沿襲至后世，唐朝時，還確立了史館制度。史官制度和史館制度相得益彰，使中國幾千年的歷史被延續(xù)至今并完整保存下來。

最后，形式多樣的史籍編撰體例的出現(xiàn)。在我國浩如煙海的歷史文獻中，我國的史學(xué)家們創(chuàng)造出了形式多樣的史籍編撰體例，有記言體、記事體、國別體、編年體、紀傳體、紀事本末體、典志體、史評體等。此外，還出現(xiàn)大量優(yōu)秀的歷史地理著作，為后人研究歷史時期政區(qū)沿革、山川河流、氣候變遷、經(jīng)濟中心的遷移等提供了珍貴的史料。體例不同的文獻都具有一個共同的特點：自有源流，自成系統(tǒng)，互相補充，彼此印證。無論是哪種史書編撰體例，都有悠久的發(fā)展過程，都有大量的代表作，都可以從一個方面系統(tǒng)反映中國古代的歷史面貌。環(huán)視世界各國史學(xué)領(lǐng)域，這種情況只有在中國才能看到。這也是中國史學(xué)對世界史學(xué)發(fā)展做出的最重要的貢獻之一。

中國古代的史籍浩如煙海，一部部編年體和紀傳體史籍，記載了中國古代歷史的發(fā)展過程。大家所熟悉的二十四史，它們是正史，是可信度比較高，除了二十四史，我國歷史時期還有大量的可信的歷史典籍，《漢書·藝文志》收錄的圖書被分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技等6類，共收書38 種，596 家，13269 卷，歷史類居多?！端鍟そ?jīng)籍志》記錄隋代圖書14455 部，合89666 卷，它還專門分出史部，“史部”分為正史、古史、雜史、霸史13 家，三國史就有15 家（包括三國分史和三國合史），兩晉史更達“十有八家”，南北朝史共計39 家（包括各國分史和南北合史）?！端膸烊珪饭彩諘?460 多種、79000 多卷、36000 多冊，“史部”分為“正史類（即紀傳體）、編年類、紀事本末體類、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評”等15 類［7］。

正是這些浩如煙海的史籍，構(gòu)建和保存了中國古代歷史和文化，使中國的文化流傳至今，大放異彩。持續(xù)不斷地記載中國歷史的發(fā)展過程，是世界所有文明國度里是少有的。中國是世界上唯一全面系統(tǒng)地保存歷代歷史文獻的國家。正因為我們有這么多優(yōu)秀的史學(xué)家、優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)，中華民族傳統(tǒng)文化才得以保存和流傳。文字、史官制度、史館制度、形式多樣的史籍編撰體例，都說明了中國歷史要籍的發(fā)展取得的偉大成就，使學(xué)生認識到我們祖先創(chuàng)造的輝煌文化及其對世界文明所做出的偉大貢獻，學(xué)生的文化自信心和民族自豪感油然而生，更好地養(yǎng)育了學(xué)生的愛國情懷?！吨袊鴼v史要籍介紹與選讀》課程是愛國主義教育的重要素材之一。

（二） 培養(yǎng)道德品質(zhì)

《中國歷史要籍介紹與選讀》課程通過選取具有代表性的歷史文獻和故事，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品德的傳承與弘揚，如忠誠、誠信、孝順、友愛、公正等。通過閱讀和學(xué)習(xí)理解歷史文獻，學(xué)生可以深刻領(lǐng)悟這些品德的內(nèi)涵，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，形成積極向上、正直善良、友愛無私的優(yōu)良品質(zhì)。

《漢書·文帝紀》載：“年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當稟鬻米者，長吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之。”［8］ 80 歲以上老人每月每人得米1 石、肉20 斤、酒5 斗；90 歲以上老人每月每人可以領(lǐng)取1 石米、20 斤肉、5 斗酒外，還多給2 匹帛、3 斤絮，以保證他們不會挨餓挨凍。［9］《漢書·武帝紀》載“所幸縣毋出今年租賦，賜鰥、寡、孤、獨帛，貧窮者粟?！保?0］漢宣帝時期還專門為符合條件的老人發(fā)放了鳩杖，以確保老人的既得利益?！稌x書·祖逖傳》記載車馬讓給逃難的老人和病人，也將所帶的藥物、衣服、糧食也分給他們[11]。尊老敬老是中華民族傳統(tǒng)美德，通過這些人物事跡的介紹，培養(yǎng)學(xué)生老敬老的意識，營造建設(shè)社會主義精神文明新風(fēng)尚。

此外，《后漢書》中“投筆從戎”的班超，立下“效傅子價，張騫立功異域”的壯志。為了實現(xiàn)自己的理想，他兩次出使兩域，并在那里住了三十一年，溝通了西域與內(nèi)地的聯(lián)系，為多民族國家的鞏固和發(fā)展立下了不朽的功勛，《諸葛亮傳》中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操，教師可以通過講述諸葛亮在近三十年的戎馬生涯里，矢志于統(tǒng)一大業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已的精神向?qū)W生進行理想教育。［12］國家需要他干什么就干什么，將自己的一生都奉獻給了國家。

《晉書》中祖逖“聞雞起舞”精練武功，立志報國；“擊揖中流”為了完成平定中原、收復(fù)失地的偉大抱負，寧愿舍棄自己的生命；《宋史》的中岳飛，為了完成收復(fù)國土的愿望，讓母親在后背刺上“精忠報國”四個大字，時刻提醒自己不忘收復(fù)國土的壯志，他帶領(lǐng)的岳家軍有這“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的可貴品質(zhì)?！端问贰の奶煜閭鳌酚涊d了文天祥寫的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。文天祥赤忱的愛國之心，躍然紙上，使人佩服不已?！睹魇贰て堇^光傳》說戚繼光剛剛承襲父親職位就立下了“封候非我意，但愿海波平”壯志，他將驅(qū)逐倭患、鞏固海防，還沿海百姓安居樂業(yè)作為他的畢生追求。他還在《過文登營》中寫了“遙知百國微茫外，未敢忘危負歲華”的詩句，意即那遙遠迷茫的海外，列強虎視眈眈，我怎敢忘記自己肩負的衛(wèi)國重擔(dān)。他時時刻刻記著的是國家的安危。他們每一位都是我們中華民族的脊梁，他們赤忱的愛國之情，激勵學(xué)生要做像他們那樣努力報效祖國，為民族的命運和前途鞠躬盡瘁死而后已的人。

（三） 促進課程思政的實現(xiàn)

《中國歷史要籍介紹與選讀》課程蘊含著豐富的思政教育資源，如傳統(tǒng)美德、家國情懷、歷史文化等。通過將這些資源融入課程教學(xué)中，可以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、愛國精神和公民意識，促進課程思政的實現(xiàn)。教育學(xué)生樹立的遠大理想并為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，也是德育教育的主要任務(wù)之一?！吨袊鴼v史要籍介紹與選定》教材中每位史學(xué)家在編撰史學(xué)專著過程中付出的艱辛和努力并最終達到的目標的光輝事跡，是我們對學(xué)生進行典型事例教育的最佳材料。

首先，歷史時期每部史籍的產(chǎn)生，都是史學(xué)家們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己崇高的理想而持之以恒不懈的努力的結(jié)果。例如，《史記》的作者司馬遷，為李陵講了幾句開脫的話，就被投入監(jiān)獄，受到酷吏杜周的嚴刑拷打，身心遭受嚴重摧殘，漢武帝聽信謠言，處死了李陵的家人，司馬遷也遭受宮刑，使他顏面盡失，甚至失去活下去念頭。冷靜下來后，他想到周文王被關(guān)羑寫了《周易》、孔子被困陳蔡整理編寫了《春秋》、左丘明失明后開始撰寫《左傳》、屈原遭放逐作了流傳千古的愛國詩作《離騷》、孫殯被剜掉膝蓋骨后編撰了《孫子兵法》，為了實現(xiàn)自己“成一家之言”的遠大抱負，他忍辱負重，用常人難以想象的毅力完成了我國第一部紀傳體通史—— 《史記》，創(chuàng)立了紀傳體通史的先例，為后人沿用數(shù)千年。他不顧世人的嘲諷，堅持不懈，十幾年如一日，終于實現(xiàn)了他偉大的夙愿。為了遠大目標，持之以恒，永不放棄，不正是學(xué)生在人生道路所應(yīng)具有的精神嗎？

在中國古代史學(xué)發(fā)展史上，這樣的例子比比皆是，唐代著名史學(xué)家杜佑，為了編撰中國第一部政書體專著《通典》，從34 歲起，歷時25 年的時間，不分晝夜，勤于著述，終于完成。政書體的問世，豐富了史學(xué)編撰體例，開創(chuàng)了政書體編撰的新時代，為后人研究典章制度提供了更多更珍貴的史料。南宋史學(xué)家鄭樵，十六歲時父親逝世，他并沒有就此消沉和氣餒，入住夾漈山，三十年如一日，翻閱了大量的史料和前人著作，終于編成了紀傳體史著《通志》。書成之后，他也因勞累很快就病逝了。他在《夾漈遺稿·獻皇帝書》中講述了撰述的艱辛歷程，“入山之初，結(jié)草之日，其心苦矣，其志遠矣。欲讀古人之書，欲通百家之學(xué)，欲討六藝之文，而為羽翼，如此一生，則為遺恨。忽忽三十年，不與人間流通事。”又說：“臣困苦之極，而寸陰未嘗虛度，風(fēng)晨雪夜，執(zhí)筆不休，廚無煙火，而誦聲不絕?！保?3］他珍惜一分一秒的時間，夜以繼日，終于完成了這一偉大的巨著。

《國榷》的作者談遷，明朝滅亡后改名為遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。明代史書錯漏甚多，因此他立志編寫一部翔實可信的明史。在此后的20 多年中，他不懈努力，六易其稿，在50 多歲時撰成了400 多萬字的《國榷》。豈料書稿即將付印前被小偷盜走，他痛苦萬分，夜難安寢，痛定思痛后又開始重新撰寫。經(jīng)四年不分晝夜的努力，終于完成。成為與《明史》相當?shù)难芯棵鞔鷼v史的最重要的史料。他們能夠取得這么大的成就，實現(xiàn)自己的遠大理想，全在于他們一旦有了目標，就會排除萬難、堅持不懈地去努力。通過對這些事例的介紹，使學(xué)生明白，成功不是隨隨便便就能取得的，干什么事，都要堅持不懈，持之以恒。

其次，秉筆直書是對史學(xué)家在撰述過程中的一個基本要求。他們中的大多數(shù)，不會阿諛奉承，不會歪曲事實，而是實事求是，褒貶分明，善惡必書。秉筆直書是他們編撰史著的標準。正是他們不畏權(quán)貴，勇于追求真理和真相的可貴品質(zhì)，我國五千年的歷史才得以保存和流傳下來。據(jù)《左傳·襄公二十五年》記載，（齊國崔杼殺死了國君） 大史書曰：“崔杼弒其君。崔子殺之。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往。聞即書矣，乃還?！保?4］南史不顧自己的生命危險，堅持記錄“崔抒弒其君”的事實。《左傳·宣公二年》曰，“乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。太史書曰：‘趙盾弒其君’。以示于朝。宣子曰：‘不然’。對曰：‘子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？’宣子曰：‘烏呼，‘我之懷矣，自詒伊戚’，其我之謂矣！’”孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”［15］董狐不畏權(quán)貴，秉筆直書。孫權(quán)的孫子孫皓，是三國吳的末帝，他登位后就要求史官韋昭為他沒有當過皇帝的父親孫和作本紀，韋昭拒絕了，被孫皓借故殺掉。史學(xué)家們不畏權(quán)貴，堅持真理，有理想，有追求，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

最后，史家所具備的團結(jié)協(xié)作、不計較個人得失和精誠合作的精神也是德育教學(xué)的重要內(nèi)容?！缎绿茣返某蓵褪酋r明的例子。《新唐書》列傳部分由宋祁主持完成，志和表分別由范鎮(zhèn)、呂夏卿負責(zé)編寫，本紀和贊、志、表的“序”以及《選舉志》《儀衛(wèi)志》等都出自歐陽修之手，宋敏求也有參與編撰。按照慣例，史書修成后，署名者應(yīng)該眾多作者中地位最高的，歐陽修是北宋著名的政治家、文學(xué)家，社會地位很高，但歐陽修認為宋祁是長輩，在列傳部分的編寫過程中傾注了大量的心血，因此他堅持《新唐書》署名宋祁和歐陽修。就是在歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿和宋敏求等史學(xué)家的精誠合作之下，才成就了《新唐書》這樣的史著?！顿Y治通鑒》署名司馬光，但我們知道，他有三位得力干將，即劉恕、劉攽、范祖禹，他們在漢唐史學(xué)方面有著極高的造詣，《資治通鑒》的編撰過程分為三步：從目、長編、定稿，前兩步都是由他的協(xié)作者完成的，最后由司馬光加以斟酌取舍、考訂潤色，寫成定稿。他們四人志同道合，分工明確，人人積極負責(zé)，這才成就了“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”的《資治通鑒》。通過以上的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識到，在社會主義建設(shè)事業(yè)中，要具有團結(jié)和協(xié)作的精神，只有精誠合作，才能成就更好的事業(yè)，才能使自己成為社會主義建設(shè)中的主力軍。

三、《中國歷史要籍介紹與選讀》課程德育評價

《中國歷史要籍介紹與選讀》課程中選取了許多具有代表性的歷史文獻和故事，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品德的傳承與弘揚，如愛國、忠誠、誠信、孝順、友愛、協(xié)作、公正等。通過學(xué)習(xí)歷史文選，學(xué)生可以深刻領(lǐng)悟這些品德的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，提高人格魅力。尤其在中國近代，在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時刻，一批富于社會責(zé)任感的學(xué)者在國家政局動蕩政權(quán)更迭之時，能夠各記所聞，用自己的文字和精神鼓舞了中國千萬仁人志士為贏得中華民族的獨立自主而奮斗。這些優(yōu)秀歷史人物及其他們的史料典籍是培育當代大學(xué)生愛國主義情懷和舍己為誰奉獻社會擔(dān)當責(zé)任意識的主要元素。

值得一提的是，通過對《中國歷史要籍介紹與選讀》課程的教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握我國史籍產(chǎn)生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的自豪感，使他們深刻認識到維護國家統(tǒng)一，保持安定團結(jié)政治局面的重要性，也能從秦漢、隋唐等朝代中國史籍的興盛和發(fā)展以及封建國家內(nèi)部的動亂和分裂的史實中深刻理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。同時，《永樂大典》的劫難、敦煌莫高窟藏經(jīng)洞大量敦煌文書的外流以及近代以來西方資本主義國家的侵略給中國史籍帶來的巨大損失，也再次印證了“落后就要挨打”的這一亙古不變的真理。使學(xué)生自覺履行自己的使命和任命，維護國家的安定團結(jié)和統(tǒng)一，為國家的強大和繁榮，添磚加瓦。

［參考文獻］

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