摘? 要：自然美研究是一個經(jīng)典美學范疇和當前美學研究的重要課題。隨著人類對自然環(huán)境的日益關注，引發(fā)了社會各界對人與自然關系的深入審視，推動了自然美研究的進程。從研究視角、研究依據(jù)和研究結論出發(fā)，自然美研究總體上呈現(xiàn)出“黑格爾的三段式”的研究范式現(xiàn)狀，基于當前自然美研究面臨的內(nèi)涵含混性、形態(tài)繁雜性、認識極端化等困境，應回歸到自然美本體視域中，去把握自然美，尊重自然美的本真狀態(tài)，在人與自然和諧共生中，進一步推動自然美研究的和諧發(fā)展。

關鍵詞：自然美；自然哲學；自然本體

“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”是黨的十九大報告中明確提出的，黨的二十大報告又進一步提出“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”。這是基于全球當前發(fā)展面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻挑戰(zhàn)和黨和國家未來事業(yè)發(fā)展全局做出的一項偉大戰(zhàn)略決策。近年來，隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不斷推進，生態(tài)文明建設作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)，受到學界、政界和業(yè)界的高度重視并取得長足發(fā)展。值得注意的是，“美麗中國”是生態(tài)文明建設的美學旗幟和生態(tài)理想，集中體現(xiàn)著自然美、生態(tài)美、環(huán)境美的有機統(tǒng)一，大自然是我們生存的環(huán)境，自然美是生態(tài)美的底色，處理好人與自然的關系、人與社會的關系是生態(tài)文明建設的題中應有之義。在當代自然美學的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，自然美突破了傳統(tǒng)美學中的理論“桎梏”，實現(xiàn)了由邊緣到中心的轉變，成為當前美學理論研究的熱點話題。本文著眼于當前自然美的相關研究現(xiàn)狀，從發(fā)現(xiàn)、總結現(xiàn)階段自然美研究過程中，呈現(xiàn)當前自然美研究視角、研究困境，在把握自然美研究的演變規(guī)律中推動自然美研究進程，在新時代語境下，積極推動自然美研究向著與時俱進、兼容并蓄、多元化方向發(fā)展。

一、自然美理論概況

對于自然美的認識歷來有不同的爭論，截至到目前，也尚未達成一個普遍的共識。關于自然美的認識，從自然美的定義、本質(zhì)、自然美的理論形態(tài)等方面來看，“自然美（natural beauty）是自然界中天然生成并被人發(fā)現(xiàn)、改造而未經(jīng)藝術加工的事物的美”[1]。這個定義中涵括了自然美如何產(chǎn)生、自然與人的關系、自然美與藝術美的關系的三層核心的認識，也是當前研究中重點關注的問題。結合自然美本質(zhì)的相關考察研究，對于自然美的本質(zhì)認識可以簡化的歸納為以下四種主要觀點：（一）自然美是“孤立的實體的自然形式美”。這種觀點內(nèi)含孤立性、實體性、形式美三種特性。孤立性是指在自然審美時，忽略自然物與自然環(huán)境背景與自然整體的不可分割性，而把自然物像欣賞“雕塑”藝術品一樣，從自然中孤立出來進行欣賞。實體性是指自然物作為客觀存在的實體對象，擁有物質(zhì)實體性特征，因而可以通過其存在的客觀屬性去靜觀[2]44，意大利塔索認為自然本身存在著美。形式美是指借助形式主義美學所關注的線條、色彩、結構、形狀、塊面等形式特征進行非功利的審美靜觀，英國博克認為美是自然物本身所具有的小巧、柔滑、明亮、秀麗等性質(zhì)。（二）自然美在于“人化的自然”，在于人的本質(zhì)力量的對象化。人化的自然界在一般意義上有兩層內(nèi)涵，第一層內(nèi)涵是指經(jīng)過人類長時間加工改造的大自然界，第二層內(nèi)涵是指即使未經(jīng)過人類勞動進行加工改造的自然美，同樣根源于“人化的自然”。普列漢諾夫為代表的美學理論家認為原始狩獵民族還不能把自然物當作審美的對象，在長期的社會實踐中，人與自然建立了密切的關系之后，自然界愈發(fā)引起人們的關注，逐漸成為審美對象，自然物由 “自在之物”轉化為“為人之物”，于是才具有了審美價值[3]。（三）自然事物本身無所謂美，自然美是人們意識活動的結果[4]。車爾尼雪夫斯基認為自然美在于自然事物對人生的意義或暗示。（四）自然美在于主觀的生命情調(diào)與客觀的自然風景交融互滲（宗白華語）。蘇軾說：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。”（《書晁補之所藏與可畫竹三首》）在中國人看來，畫一從竹子精妙逼真，只是低層次；寫竹以發(fā)胸中塊壘，是中間層次：而到了“其身與竹化”，心與物相契，竹在“似與不似之間”，竹中有我，我中有竹，才是最高層次”[5]。以上關于自然美本質(zhì)的四種核心觀點在美學史上都產(chǎn)生了非常重要的影響，也成為美學史上對自然美本質(zhì)的重要認識，推進了自然美研究進程。

自然美本質(zhì)問題的復雜性與其內(nèi)在的深層研究范疇密切相關。自然美的認識關涉到自然和美兩個本質(zhì)的美學深層話題，而對自然的研究又不得不從哲學、美學、人類學等多學科的角度來切入，研究的走向直指人與自然的關系、人類美感的產(chǎn)生、自然美與社會美、藝術美關系等一系列復雜的關系界定問題，尤其是對自然本體的研究人類還知之甚少，原因在于“自然現(xiàn)象是認知的對象，自然本體是信仰的對象;人只能認識自然現(xiàn)象，而無法認識自然本體”[6]。美學之父鮑姆加登在建立美學之初，把美學叫做感性學，是“某種感覺性的認知科學，有著模糊、混亂或不清晰性特征，難以認識事物內(nèi)在本質(zhì)和普遍性意義”[7]。隨著美學學科的發(fā)展，自然美對于學科的研究深化和理論創(chuàng)新具有“牽一發(fā)而動全身”的意義。隨著內(nèi)外部的環(huán)境的變化，近些年來關于自然美研究一時間又火熱起來。20世紀60年代后，自然環(huán)境日益惡化，環(huán)境保護主義迅速興起，進而掀起了一股環(huán)境保護的熱潮，波及到美學領域，就形成了對以往以“人類中心主義”為核心的美學的批判和反思，美學家們開始重新認識人與自然的關系以及應當如何對待自然，是像過去那樣把自然當成人類征服的對象，向自然進行無盡的掠奪還是把自然看作一個主體，將人與自然的關系看作是主體間性的關系，還是人本來就是自然的一部分，人與自然“難舍難分”，構建人與自然之間的和諧關系？進而如何看待自然美的問題也重新納入當前美學理論研究的議程，由此推動了現(xiàn)階段國內(nèi)外自然美研究的美學思潮，環(huán)境美學研究和生態(tài)美學研究構成了自然美研究的兩大理論成果。

二、國內(nèi)自然美研究現(xiàn)狀

當前國內(nèi)學者對自然美研究依然存在較大的分歧，但總體上來看，自然美研究又存在很大的共性，正在逐步實現(xiàn)自然美研究態(tài)勢的“共性與個性的統(tǒng)一”。對自然美研究離不開以往自然哲學觀的研究，也離不開對以往美學史中美學家對自然美的認識研究以及當前學者對“自然美”相關研究的研究成果。梳理近20多年的文獻得知，自然美研究既有從人類文明史、人類演化史的角度，來闡釋自然美具體理論形態(tài)，以此呈現(xiàn)自然觀的歷史流變性，也有從自然哲學觀演變、自然審美的獨特性、自然美研究的當前問題、自然美現(xiàn)代性轉型為切入點進行研究的，極大的開拓了對自然美研究視角，使自然美研究呈現(xiàn)出新的面貌。

一是從自然美研究的主客觀的傾向性、人與自然關系的認識、自然美的本質(zhì)等方面，通過梳理、構建和拓展來實現(xiàn)對自然美的理論形態(tài)研究。杜學敏梳理了自20世紀以來中國關于自然美的問題研究，結合每個階段的研究重點來論述，比如20世紀上半葉對應著自然美研究的起步階段、20世紀的50到60年代對應著自然美研究的本質(zhì)討論階段，以自然美主觀說、自然美的客觀說和主客統(tǒng)一說為代表性的觀點，如呂熒與高爾太認為美是主觀的，美就是觀念，美就是美感。蔡儀認為自然美是自然事物本身的美，朱光潛認為自然美是把自然加以人情化和藝術化的藝術美[8]；20世紀的70年代到90年代對應著自然美研究的實踐討論階段，以客觀社會說為代表性的觀點，如李澤厚認為自然美是由人類的社會實踐所賦予的，自然事物之所以具有審美價值，成為自然美，是因為人賦予的，沒有人，自然就談不上美[9]。21世紀以來對應著自然美研究的生態(tài)討論階段，各種關于自然美的觀點噴涌而出，圍繞著自然本身的主體地位來看待自然美，而不再僅僅是作為人的審美對象，如美在自然、自然為美、自然而然的美，與此同時，與“自然美研究”相關的生態(tài)美學和環(huán)境美學研究得以成為新的焦點，中華生態(tài)美學的代表曾繁仁的“生態(tài)自然之美”（平等共生的間性關系）和國內(nèi)環(huán)境美學的代表陳望衡“自然人化與人的自然化”（人與自然和諧）。胡友峰在《自然美的理論譜系及其問題》一文中，論述了18世紀以來自然美演變的五種主要理論形態(tài)：孤立的實在的自然形式美（審美無利害觀念下，自然欣賞的藝術途徑）、如畫的自然美（像欣賞風景畫一樣欣賞自然）、自然全美（所有的自然物都具有肯定的審美價值）、人化的自然美（美是人的本質(zhì)力量的對象化）以及生態(tài)系統(tǒng)中的自然美（整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為美）。五種理論形態(tài)由于所處的歷史語境和理論背景不同，一方面，從縱向和橫向進行分析各有其自身的特質(zhì)，另一方面，作為自然美的討論，又都離不開人與自然的關系以及自然的本質(zhì)的討論[2]43。以上兩位學者都是從自然美具體的理論形態(tài)進行研究的，只不過是研究的視野、研究的時間跨度以及研究關注的側重點略有差異而已。

二是從自然與社會發(fā)展的理念、自然美的認知維度、人與自然關系的演變等方面，從不同視角、不同維度、不同著眼點來呈現(xiàn)自然美的自然哲學觀念的研究。陳望衡認為人類對自然美的認識是一個歷史的過程，從社會發(fā)展的歷史上來看，先后經(jīng)歷了神靈中心主義、人類中心主義、生態(tài)中心主義的文化形態(tài)，三者從生產(chǎn)力發(fā)展、自然觀念、文化認識等方面嚴重影響了人類對自然美的認識，而生態(tài)中心主義審美觀的優(yōu)越性在于：從“生命的整體、生命的聯(lián)系乃至整個地球上生命有序生滅與運動變化、跨越人的尺度上”來看自然美，從“自然界本身、自然創(chuàng)化”的維度看自然美，關于自然創(chuàng)化與人類文明的關系，可以理解為人類文明按照自然規(guī)律創(chuàng)造的，從根本上來說，人類文明也是大自然創(chuàng)造的，只不過是假手于人的方式來實現(xiàn)的。生態(tài)中心主義認為自然美高于藝術美，與藝術美相比，自然美才是最高的美，典范的美[10]112-114，生態(tài)中心主義已經(jīng)將自然美由邊緣化拉回到“神壇”，如環(huán)境美學中“自然全美”一樣，也是有失偏頗的。閻國忠從人的源頭上批判了美學界將人與自然割裂的二元論思想，從人類的演化來論證生產(chǎn)勞動產(chǎn)生之前已有美感并且動物也存在一定“審美能力”，從而論述人和動物與自然之間的親緣關系，然而人從最初對自然美的熱戀漸漸沉迷在人主體在藝術中的張揚、傲慢，人類中心主義導致生態(tài)危機，人再次反思與自然的關系，重構人與自然的和諧，審美活動的歷程也就是愛的升華過程：自然的愛→人類自己的愛→自然的人化的愛→人的自然化的愛，這個過程昭示了人本主義與自然主義的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然歸宿[10]110-112。自然美研究依托于自然哲學觀念的指引，兩者在研究關系上是辯證統(tǒng)一、相互增益的。

三是從自然審美的對象、自然審美的特征、自然審美等方面，通過描述、對比、歸納的方式來開辟自然審美的相關研究。自然審美的獨特性要求建構適應這種特殊性的審美方式和研究理論，彭鋒認為環(huán)境審美是環(huán)境美學的主要研究對象，包括自然景觀和人造景觀，強調(diào)要將這些對象作為環(huán)境本身來看待，而不是像藝術品之類的、與環(huán)境背景分離的孤立之物來進行審美鑒賞。從審美對象、審美經(jīng)驗、作品的起源上來看，自然物與藝術品有明顯的不同，自然物無法與它周圍事物和背景中分離出來，單獨進行鑒賞，它與周圍的環(huán)境是渾然一體的，欣賞時也會隨著時間的變化和光線的變化，會出現(xiàn)因時因地因人因角度而產(chǎn)生“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山只是山，看水只是水”的欣賞效果，自然物與背景交融、黏連，在欣賞時處于一種動態(tài)的和悅中。自然審美與藝術審美不同之處還在于依靠全方位的審美經(jīng)驗，在自然審美中所有感覺作為一個整體存在著，我們自始至終都處于大自然的懷抱中，對自然美的追尋不是逃避現(xiàn)實世界而是晉代陶淵明在《飲酒二十首》（其五）詩中的所講的“采菊東籬下，悠然見南山”的親近現(xiàn)實世界。自然不像藝術品那種有一個明確的起源，因而對我們自然審美造成困難，藝術在某種程度上來說，是藝術家的審美觀念、審美品格、審美趣味、審美經(jīng)驗、審美態(tài)度的集中顯現(xiàn)，因而藝術品是可以品評的，而自然物的審美卻無法像藝術品這樣進行高低優(yōu)劣的區(qū)分，尤其是環(huán)境美學的肯定美學中，斷言甚至“自然全美”，從純審美的眼光看待自然而不是文化世界中價值的象征[11]。自然審美的獨特性要求建構一種新的審美方式，為一般人欣賞和感悟自然美提供一種思想理論，具有重要的社會價值和研究價值。

四是從自然美研究視角的轉變、自然美現(xiàn)代性轉型中的問題、自然美現(xiàn)代性轉型的邏輯、自然美研究的本土化和時代性等方面，通過反思、批判、重新運思等方式來推進自然美的現(xiàn)代性轉型研究。劉成紀對20世紀90年代中期以來國內(nèi)“自然美”研究的特點進行了總結，主要包括它擺脫了20世紀50年代美學大討論的意識形態(tài)糾纏，自然美轉向了人的現(xiàn)實生存智慧方面的研究，它在美學中地位不再是藝術美和社會美的剩余，而是從現(xiàn)代生態(tài)學的視角，進入了美學研究的中心位置?，F(xiàn)代觀念的轉變使自然美研究不再糾結過去的羈絆，進入一種更深化的發(fā)展階段，然而研究也遇到了新的問題，生態(tài)美、景觀美、環(huán)境美的研究過程中有時作為自然美取而代之的概念，不僅無法衡量自然美研究進展，而且也使自然美趨向在美學范疇中的空殼化和虛無化，自然美與生態(tài)美，景觀美、環(huán)境美之間的關系應避免混亂，他們之間應該建立有機統(tǒng)一的研究系統(tǒng)。從人與自然審美判斷維度來看，生態(tài)美學以真為美并以知性重解自然，景觀美學以美自身為美并以情感關照自然，環(huán)境美學以善為美并以意志重構自然，以此構成自然審美的三個維度并應該“合”起來研究，重新納入自然美的整體框架研究，推進自然美研究進程[10]106-108。彭成廣認為自然美的問題在于概念的含混性，以自然美問題來審視“人類中心主義”要求對“自然美”重新思考，應從文化記憶模式、共情體驗模式、人之力量衡量模式、介入原則模式來論述自然美現(xiàn)代性的存在方式[12]。楊道圣認為，在中國美學中，對自然美的追問實質(zhì)上是對美的本質(zhì)的追問，隨著對這一問題的反思，中國美學從“人與自然和諧”出發(fā)，對比西方建立自律的“自然美學”來考慮，“把自然作為自然”，西方所謂的超越人對自然美的價值評價，這種思考無論人化還是非人化最終還是人來決定，而中國傳統(tǒng)思想認為人是自然的一部分，并上升到“天人合一”的境界，中國美學思想更接近整體生態(tài)主義的價值觀。與陳望衡的自然哲學觀念的研究相類似，楊道圣也從不同社會發(fā)展階段的自然哲學角度出發(fā)，來研究自然美認識的不同，得出人類的自然觀念先后經(jīng)歷了神化的自然觀念、人化的自然觀念、物化的自然觀念，每一自然觀念適用于其獨特的時代語境，自然觀念影響自然美的理解儼然成為文明發(fā)展的一種同向解釋，由此看出，對于自然美研究絕不是孤立的、片面的問題，歸結到底要從解決人自身的問題出發(fā)，才能合理的解決自然美的問題[10]108-110。自然美現(xiàn)代性轉型研究強調(diào)要回應當前社會普遍關注的核心問題，要體現(xiàn)出自然美研究的時代性和當代價值。

綜上來看，現(xiàn)階段對自然美研究總體上存在“黑格爾的三段式”的研究范式。德國哲學家黑格爾認為一切發(fā)展都經(jīng)歷著發(fā)展的起點、對立面的顯現(xiàn)、對立面的統(tǒng)一的三個階段，自然美研究同樣適用于這一發(fā)展過程。第一階段以美學史中自然美的觀念演變?yōu)槠瘘c，梳理自然美觀念的歷史性、流變性、差異性，從人類演化史、人類文明史等縱向尺度來劃分自然觀的歷史流變、20世紀以來社會發(fā)展時間段來考察自然觀研究的流變性。第二階段是當前學者對自然美問題的反思性研究為跳板，研究現(xiàn)階段自然美研究的問題、意義、審美方式、研究價值，對自然美被邊緣化、概念含混性、空殼化和虛無化等問題進行研究，“自然美”問題的研究能夠起到拓展美學學科的作用，生態(tài)美、環(huán)境美、景觀美等自然美的分化研究，發(fā)展到一定階段之后，應該重新納入自然美的整體研究框架，以此來推進自然美的新研究進程。第三階段基于前人研究的成果以及當下研究的進步方面，在新的時代語境下，思考自然美如何實現(xiàn)“突破性”發(fā)展?，F(xiàn)階段對“自然美”的重新思考，消解了自然美與藝術美孰高孰低的選擇性悖論，回到“物”自身上，來體認人與自然的和諧關系，實現(xiàn)自然的“回歸”與人的完整性的維護，使自然美的價值意涵遞升到人與世界共生共在的問題。

三、自然美研究困境

自然美破除重重枷鎖，從傳統(tǒng)中求生存，發(fā)展至今，在美學研究中形成蔚為大觀的研究領域，但今后對自然美研究也注定不全是坦途，“披荊斬棘”仍然是自然美研究的常態(tài)，自然美研究還將面臨內(nèi)涵的含混性、形態(tài)的繁雜性、認識的極端化等一系列挑戰(zhàn)，與此同時，我們也看到自然美研究前景是十分光明的，隨著時代的發(fā)展，其研究視角將得到極大地拓展，對自然美的認識也會在多元視角中得以深化（如圖1）。

通過梳理自然美的文獻得知，國內(nèi)自然美研究存在明顯的“大小年現(xiàn)象”，從90年代到現(xiàn)在自然美研究經(jīng)歷了1986年、1996年、2003年、2007年、2011年、2019年和2021年的幾次學術研究高峰，最高峰出現(xiàn)在2007年和2019年，其中既有政策引領、社會發(fā)展需要的原因，也有學術爭鳴、學術引領的影響，呈現(xiàn)出自然美研究的波折性和整體上升態(tài)勢，從這種研究態(tài)勢和研究現(xiàn)狀來看，自然美研究還存在以下三方面困境。

（一）自然美內(nèi)涵的含混性

自然美內(nèi)涵的含混性集中體現(xiàn)在自然美觀念的差異性，自然美與其他形態(tài)美的錯綜復雜的關系一時難以實現(xiàn)完全的邏輯自洽。自然美是大自然的“創(chuàng)造物”而不是人創(chuàng)造的，其中要剝離人的主觀意圖，拋除關于自然認識的已有文化烙印，以“自然觀自然”的審美方式來靜觀自然，在現(xiàn)實層面還要歷經(jīng)很長的過渡階段?！耙匀祟悶橹行摹钡淖匀徽軐W觀念向“人與自然”共生和諧的新型自然哲學觀念的過渡，勢必要對自然美內(nèi)涵做出新的界定，在觀念的轉變中，處理好新舊觀念之間的邏輯轉換關系影響著自然美的內(nèi)涵界定，而這一任務就目前來看，仍然需要聚合眾多學者之力，在觀念中尋求一種相對科學合理的共識。

（二）自然美形態(tài)的繁雜性

自然美形態(tài)的研究存在復雜紛紜、莫衷一是、無所適從，自然美形態(tài)研究的泛化顯示出研究過程中避開了自然美底層的核心難題，進入到自然美外在的審美特征的表象研究。一定程度上來看，通過自然美形態(tài)的研究能夠有助于自然美深層的研究困境，但從自然美的科學研究角度來講，若核心問題尚未得到合理的闡釋，僅僅停留在自然美形態(tài)的淺層化擴展，或許也只是呈現(xiàn)出一種自然美研究泡沫化的假象，經(jīng)不起自然美外部相關思想的沖擊。

（三）自然美認識的極端化

與自然美內(nèi)涵的含混性相對的是自然美認識的極端化，體現(xiàn)在自然與人類關系的兩極化拉扯，把自然美研究窄化的傾向，甚至是割裂了自然美與藝術美、社會美、環(huán)境美之間的關系，過于強調(diào)極端化的自然美。與之相伴的審美傾向是自然美的形態(tài)單一化，甚至是把人與環(huán)境的關系隔離開來進行研究，忽視了人本就是自然中的一部分、人與自然是渾然一體的存在，在人與自然的主體間性關系中，探究自然美的審美方式、審美態(tài)度才有意義，極端化的認識對于自然美研究是一個應盡力避開的“陷阱”。

自然美在政策支持、社會關注和學者推動下，迎來了新的發(fā)展格局，但內(nèi)涵的含混性、形態(tài)的繁雜性、認識的極端化等一系列挑戰(zhàn)影響著自然美研究的推進，如何看待自然美研究的挑戰(zhàn)成為能否深化自然美研究的關鍵，應當清晰的認識到，通過自然美研究的“攻堅克難”，將“挑戰(zhàn)”轉化成“機遇”，方能推動自然美研究取得新進展，現(xiàn)階段國內(nèi)以杜學敏、胡友峰、陳望衡、閻國忠、彭鋒、劉成紀、彭成廣、楊道圣等為代表的學者們，正是在應對自然美研究的挑戰(zhàn)中開啟自然美研究的新格局，在傳統(tǒng)美學理論的基礎上，推陳出新，開創(chuàng)自然美研究的新階段。

四、自然美研究轉向

人類對自然美的理解和認識的變化反映了人類思想的嬗變是動態(tài)的、發(fā)展的過程，在此過程中，人類思考著、想象著、擴展著人與自然的相處模式、存在方式、感受方式和認識方式，在這種相互綿纏、水乳交融的天人關系中，尋求一種感受自然、欣賞自然、感悟自然的審美方式，在不同時期采用不同的審美方式，映射著人與自然關系的不同認識和不同挑戰(zhàn)，從以上認識、挑戰(zhàn)、理論建構等方面實現(xiàn)“百川歸?！?，回到自然本體美和自然的當代“呈相”美之中，一者是探其“虛谷”，再者是尋其“蹤跡”。

（一）眾妙之門：自然美的“自然”之妙

自然美在中國道家美學思想中理解為“道”之美，“自然”一詞在《老子》中具有非常重要的地位，釋義為自然而然、如其說是、本來如此、道之本性、道之原則、道法自然、道常自然，呈現(xiàn)著萬事萬物自然而然地變化和發(fā)展的態(tài)勢。道之本性的“自然”是宇宙萬物普遍應遵循的原則，這一“自然”不是“人化的自然”，而是“非人化”的自然無為思想的“自然而然”。在《老子》中，自然存在三種形態(tài)的自然，從本源層面來看，自然呈現(xiàn)為“自然之體”的自然而然，從審美態(tài)度層面來看，自然呈現(xiàn)為“自然之相”的任其自然，從審美方式層面來看，自然呈現(xiàn)為“自然之用”的合乎自然，三種形態(tài)相互勾芡在一起，融合了整個道家美學的審美精神，如下圖（如圖2）。自然之所以“美”，在于它是“道”本性并顯現(xiàn)著“道”的最高原則——自然而然，把握住這一原則，我們對于自然美的認識才是最接近自然美的本真狀態(tài)，否則可能就是片面的、孤立的、不和諧的自然美，要尊重自然之道，把“自然作為自然”來認識自然美，以虛靜之心，以“無功”“無名”“無己”的境界最為最高層次的自然美的審美方式，以一種和諧的、融入式的、自在無礙的的方式，對自然美的“形、神、意、體”進行有機交融，從本體視域中把握自然美的形態(tài)，認識自然美的特征。

（二）現(xiàn)實之維：自然美的當代“呈相”

尊重自然美的本真狀態(tài)，在人與自然和諧相處中求生存，謀發(fā)展。以往人類與自然之間不和諧的相處模式導致了自然災害、氣候惡化、資源緊缺、病疾肆虐等一些現(xiàn)實問題，啟示人類要轉變自然哲學觀念，糾偏以往哲學觀念中的缺憾，以一種更加“自然而然”的審美方式來關照自然，并通過建立新的理論形態(tài)來更加積極的指導人類審美思想的這一審美轉舵，重新詮釋人與自然的親密關系，2021年6月17日第27個世界防治荒漠化與干旱日，中國的主題為“山水林田湖草沙共治，人與自然和諧共生”，以生態(tài)美學思想為內(nèi)核的生態(tài)治理，已經(jīng)在現(xiàn)實中展現(xiàn)出自然美的重要意義。黨的二十大報告中指出，要推進美麗中國建設，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展①，一種順應自然、合乎自然的發(fā)展方式在推動著現(xiàn)代化的進程。在可持續(xù)性發(fā)展的道路上，在自然美的當代呈相中實現(xiàn)了對“道”的遵循，對科學技術的合理利用，把自然美與社會美統(tǒng)籌融合，把人的精神美與環(huán)境的和諧美有機統(tǒng)一，開創(chuàng)中國式的“自然美”的當代呈相方式，基于“自然美”自身特性，將自然哲學、生態(tài)美學、人類社會學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等諸多學科進行創(chuàng)新性地融合，促進現(xiàn)代化進程中諸多領域的轉型和再生。

五、結語

近些年來，隨著全球變暖、氣候異常、病疾肆虐等問題凸顯，環(huán)境保護運動的持續(xù)高漲，自然美研究得到高度關注，自然美研究對推進美學學科的發(fā)展進程非常關鍵。自然美研究作為一個經(jīng)典美學范疇和當前美學研究的核心課題，在中國和西方自然美學的對話與交流中，取得非常大的進展，并對中國學術的國際語境產(chǎn)生非常重要的意義。中西方對于自然美的共同研究大大推動了自然美研究的進程，也再次引發(fā)了人與自然關系的探討，使自然美在美學中由邊緣進入到中心研究領域，成為當前美學理論研究的熱點話題。從研究視角、研究依據(jù)與研究結論著手，歸納現(xiàn)階段對自然美研究總體上存在“黑格爾的三段式”的研究范式，有助于理清自然美研究的學術體系并推動自然美話語體系的建設。應對當前自然美研究面臨的諸多困境，適逢其時回到自然美本體視域中，去把握自然美，體識自然美的本真狀態(tài)，在人與自然和諧共生中，推動自然美研究的長遠發(fā)展。

注釋：

①參見《中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》第一章中關于“兩山理論”的闡述。

參考文獻：

[1]朱立元.藝術美學辭典[M].上海：上海辭書出版社，2012：47.

[2]胡友峰.自然美的理論譜系及其問題[J].山東社會科學，2019（9）：43-51.

[3]張玉能，主編.張弓，聶運偉，副主編.美學教程（第3版）[M].武漢：華中師范大學出版社，2013：149.

[4]王定金.審美大辭典[M].成都：成都科技大學出版社，1994：15.

[5]張燕.藝術人生[M].上海：上海文藝出版社，2000：19-20.

[6]楊春時.從客體性到主體性到主體間性——西方美學體系的歷史演變[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），2004（4）：379-383.

[7]張能為.藝術走進哲學與哲學走向藝術——伽達默爾藝術思想中的解釋學論證與意義理解[J].世界哲學，2022（3）：75-92.

[8]杜學敏.20世紀以來的自然美問題研究[J].學術研究，2008（10）：141-148.

[9]代迅.審美態(tài)度的恰當性：中國當代美學的自然美[J].社會科學戰(zhàn)線，2011（4）：141-153.

[10]劉成紀，楊道圣，閻國忠，陳望衡.當代學術語境中的自然美問題（筆談）[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2004（4）：106-114.

[11]彭鋒.環(huán)境美學的興起與自然美的難題[J].哲學動態(tài)，2005（6）：26-30

[12]彭成廣.“自然美”何以可能及其作為“問題”的理論啟示[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2022（4）：46-56.

作者簡介：黃云虎，山東大學藝術學院藝術學理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術美學。