謝榮東　夏換　李麗平

摘 要：貴州苗族銀飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有獨(dú)特的審美價值和文化意義，在鄉(xiāng)村振興背景下保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得愈發(fā)重要。文章從審美角度出發(fā)，對貴州苗族非遺銀飾進(jìn)行再思考，探討其在當(dāng)代社會鄉(xiāng)村振興中的重要性和發(fā)展前景，通過對苗族銀飾的審美特點(diǎn)、制作工藝和傳承現(xiàn)狀的分析，揭示苗族非遺銀飾在文化表達(dá)、社會交流和鄉(xiāng)村振興經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的潛力和價值。同時，文章也提出了保護(hù)與傳承貴州苗族銀飾的建議，以確保其在鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；貴州苗族非遺銀飾；審美

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.06.040

0 引言

苗族是我國少數(shù)民族之一，黔東南地區(qū)聚居較多。苗族裝飾符號具有比較獨(dú)特的藝術(shù)魅力，多應(yīng)用于衣物和頭飾，藝術(shù)造型獨(dú)特，制作精良細(xì)致，體現(xiàn)出華貴的氣息，具有深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵，得到世人廣泛的認(rèn)可①。貴州黔東南苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，其中銀飾作為苗族文化的重要符號和表達(dá)方式，以其獨(dú)特的工藝著名于世，這些精美的銀飾工藝品不僅體現(xiàn)了他們的生活和文化，還是苗族人民的身份象征，更是他們對美的追求和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

苗族非遺銀飾具有獨(dú)特的審美特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，貴州苗族非遺銀飾在苗族人民的日常生活中扮演著重要的角色，無論是在婚禮、葬禮中，還是在節(jié)日慶典中，苗族人民都會佩戴各式各樣的銀飾，以展示自己的身份和美感。這些銀飾不僅是裝飾品，更是傳遞苗族文化、歷史和精神的符號。通過銀飾的紋飾、圖案和材質(zhì)，我們可以了解到苗族人民對自然、生活和信仰的理解和崇敬。因此，貴州苗族非遺銀飾既是藝術(shù)品，也是苗族文化的載體。

然而，隨著中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程以及社會經(jīng)濟(jì)、文化日新月異的發(fā)展，貴州苗族非遺銀飾的傳承與發(fā)展面臨許多挑戰(zhàn)和困境。

由此，本文對貴州苗族非遺銀飾的審美進(jìn)行重新審視、思考和再思考，對于保護(hù)與傳承貴州苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銀飾的審美價值、文化內(nèi)涵、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。同時，也可以為保護(hù)與傳承貴州苗族非遺銀飾提供更有針對性的建議和措施，以確保貴州苗族非遺銀飾在鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用，讓貴州苗族非遺銀飾綻放出更加耀眼的光芒，為苗族文化的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

1 貴州苗族非遺銀飾的審美特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。銀飾作為貴州苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，起源于古代，在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)特的形式和風(fēng)格。銀飾在苗族文化中具有特殊的意義，它承載著苗族人們的生活、生產(chǎn)、習(xí)俗習(xí)慣、圖騰故事、祭祀信仰以及神話崇拜等文化內(nèi)涵與思想觀念，它是婚姻、生育、豐收等重要儀式的象征，也是苗族音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)形式的表現(xiàn)手段。通過苗族非遺銀飾，我們可以深入了解苗族的歷史、銀飾的制作工藝、苗族人民的道德觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)。貴州苗族非遺銀飾的審美特點(diǎn)豐富多樣，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

1.1 苗族非遺銀飾的色彩運(yùn)用和對比絢麗

在貴州苗族聚居區(qū)銀飾被譽(yù)為“身上的史書”和“穿著的圖騰”，貴州苗族非遺銀飾的色彩呈銀白色，氧化過后的銀飾則呈灰色，古樸自然。隨著文化的不斷滲透，貴州苗族逐漸將銀飾鑲嵌寶石或與苗繡圖案互為融合，形成了“銀鑲繡”等方式，色彩的運(yùn)用形成強(qiáng)烈的對比，使貴州苗族非遺銀飾色彩更加豐富，銀飾更加生動有趣，加上融合的美好寓意，為銀飾增加了觀賞性和吸引力。

1.2 苗族非遺銀飾形態(tài)多樣化和圖案符號化

貴州苗族非遺銀飾的形態(tài)和款式多樣，有頭飾、耳飾、項鏈、手鐲、戒指等，每一種銀飾都有其獨(dú)特的形狀和設(shè)計。這些形態(tài)和款式的多樣性反映出了苗族人民對美的理解和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

貴州苗族非遺銀飾經(jīng)常使用各種文化符號來表達(dá)特定的意義和價值觀，以其獨(dú)特的紋飾和圖案而聞名。既有紋飾繁復(fù)、線條流暢的傳統(tǒng)風(fēng)格，也有簡約、現(xiàn)代化的創(chuàng)新風(fēng)格，展現(xiàn)了苗族人民豐富的創(chuàng)造力和審美意識。這些紋飾和圖案通常是以自然界的元素為基礎(chǔ)，如花朵、鳥類、昆蟲和云霧等。苗族人民通過這些紋飾和圖案來表達(dá)他們對自然界的敬畏和崇拜，以及對美的追求和理解。這些文化符號的運(yùn)用，使銀飾具有更深層次的文化內(nèi)涵和意義。

1.3 貴州苗族非遺銀飾崇尚自然與和諧

貴州苗族非遺銀飾在設(shè)計和制作中崇尚自然與和諧的理念。銀飾中常常融入自然界的元素，如山水、花草、動物等，以表現(xiàn)出對自然的敬畏和熱愛。同時，苗族人民注重與自然的和諧相處，他們通過銀飾傳遞出自然與人類共生的理念，倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)生態(tài)的觀念。

1.4 貴州苗族非遺銀飾強(qiáng)調(diào)民族身份與認(rèn)同

貴州苗族有“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的說法②，貴州苗族非遺銀飾作為苗族文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)了民族身份與認(rèn)同的重要性。貴州苗族非遺銀飾在不同地區(qū)和宗族族群之間也存在著一定的區(qū)域風(fēng)格差異。每個地區(qū)的銀飾在紋飾、形狀和風(fēng)格上都有獨(dú)特之處，也展現(xiàn)出地域文化的豐富性和多樣性。苗族人民將銀飾視為展示自己身份和地位的象征，通過佩戴銀飾來彰顯自己的文化身份和民族特色。銀飾不僅是一種裝飾品，更是苗族人民對自己民族傳統(tǒng)的自豪和認(rèn)同的體現(xiàn)。這些區(qū)域風(fēng)格的差異使貴州苗族非遺銀飾更加豐富多樣，也為人們提供了更多的選擇和欣賞的機(jī)會。

貴州苗族非遺銀飾的審美特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了苗族人民對美的追求和創(chuàng)造力，也反映出他們對自然、生活及信仰的理解和崇敬，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和情感價值。通過深入研究和欣賞貴州苗族非遺銀飾的審美特點(diǎn)，可以更好地理解和傳承這一獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，并為貴州苗族非遺銀飾保護(hù)與發(fā)展提供更有針對性的建議和措施。

2 貴州苗族非遺銀飾的制作工藝

貴州苗族非遺銀飾的制作工藝歷史悠久，在產(chǎn)生、形成與發(fā)展的過程中，受歷史條件、地域特征、生活方式等影響，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多充分體現(xiàn)中華民族勤勞、勇敢、智慧等優(yōu)良傳統(tǒng)③。貴州苗族非遺銀飾經(jīng)過多年的傳承和發(fā)展，形成了獨(dú)特的工藝技術(shù)體系。

2.1 貴州苗族非遺銀飾材質(zhì)精細(xì)和純凈

貴州苗族非遺銀飾通常采用純銀作為主要材質(zhì)。這種純銀具有高度的延展性和可塑性，銀飾制作師傅可以將其變形成各種復(fù)雜的形狀和結(jié)構(gòu)。就物理性質(zhì)而言，白銀質(zhì)地柔軟，其硬度比黃金高而比銅軟，摻入雜質(zhì)（主要為銅）后會變硬，雜質(zhì)含量越多，其硬度越大，鑄銀的密度為10.5g/m3，通過機(jī)器鍛鑄或手工錘煉加工，其密度為10.57g/m3。人們認(rèn)識到白銀的這些特點(diǎn)后，便賦予了白銀豐富的人文情感，銀飾有著溫潤、細(xì)膩的外表，比之黃金，它不豪華、奢侈和張揚(yáng)，比之鉆石，它沒有冷冽、清高和孤傲，銀飾品質(zhì)高雅尊貴，內(nèi)斂含蓄，作為女子盛裝的整體裝飾品，彰顯出一種低調(diào)的奢華④。與此同時，貴州苗族非遺銀飾的制作工藝非常精細(xì)，制作者注重每一個細(xì)節(jié)和工藝環(huán)節(jié)，以確保銀飾的質(zhì)量和美觀。

2.2 貴州苗族非遺銀飾制作繁雜

貴州苗族非遺銀飾在制作過程中原材料的選擇以及銀器的鑄造、雕刻和鑲嵌等環(huán)節(jié)都非常講究，制作工藝更是紛繁復(fù)雜。

第一步是銀錠制作，需要將銀錠加熱至一定溫度，然后用錘子和刀具將其打成所需的形狀和大小，銀錠制作是銀飾制作的關(guān)鍵一步。

第二步是切割銀條，根據(jù)銀飾的設(shè)計和尺寸需要，將銀錠切割成相應(yīng)大小的銀條。

第三步是銀條拉絲，將銀條進(jìn)行過多次的拉絲和錘擊，使其變得更加細(xì)長和細(xì)膩。

第四步是銀條削切，將銀條削切成所需的形狀和大小，然后進(jìn)行進(jìn)一步的加工和處理。

第五步是雕刻銀飾圖案，銀飾的圖案和紋飾是銀飾的精髓之一，需要經(jīng)過精細(xì)的雕刻和處理，銀飾制作者通常使用手工雕刻工具，如雕刀和刻刀等，將圖案和紋飾刻畫在銀飾上。

第六步是焊接，對于一些復(fù)雜的銀飾，需要將不同部分進(jìn)行焊接，以達(dá)到所需的形狀和結(jié)構(gòu)。

第七步是表面處理，對銀飾進(jìn)行表面處理是為了增加其光澤和美觀度。常用的表面處理方法包括打磨、拋光、刷漆等。

第八步是鑲嵌寶石，一些貴州苗族非遺銀飾會在其表面鑲嵌寶石和其他珠寶飾品，這步需要經(jīng)過精確的測量和加工，以確保寶石的位置和穩(wěn)定性。

第九步是裝配，銀飾的不同部分需要進(jìn)行最后的裝配和組合，以形成完整的銀飾制品。

貴州苗族非遺銀飾制作使用傳統(tǒng)工具和技術(shù)，每一件銀飾都經(jīng)過嚴(yán)格的工藝流程和精細(xì)的手工打磨，體現(xiàn)了苗族人民對美的追求和精益求精的精神態(tài)度，也體現(xiàn)了苗族人民一絲不茍的工匠精神。要想制作出優(yōu)美、精致的銀飾作品，銀飾制作者需要具備精湛的技藝和豐富的經(jīng)驗。貴州苗族非遺銀飾的制作工藝也是苗族文化的重要組成部分，反映了苗族人民對美和傳統(tǒng)文化的重視和關(guān)注。

3 貴州苗族非遺銀飾的傳承現(xiàn)狀

貴州苗族非遺銀飾盡管具有獨(dú)特的審美魅力和文化價值，但其傳承還面臨著一些困境和挑戰(zhàn)，黔東南積淀著深厚的民族民間藝術(shù)，有著造型優(yōu)美的銀飾和絢麗多彩的服飾。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時代審美的轉(zhuǎn)變、外來文化的影響，使得復(fù)雜的貴州苗族非遺銀飾造型和煩瑣的苗族服飾受到了前所未有的嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)的手工技藝失傳，傳統(tǒng)的造型特征跟不上時代的審美潮流，因此造成苗繡與銀飾漸漸遠(yuǎn)離了市場，淡出了現(xiàn)代人的視線⑤。

3.1 文化滲透導(dǎo)致貴州苗族非遺銀飾傳承受到挑戰(zhàn)

當(dāng)今，隨著全球化的發(fā)展和文化多樣性的增加，年輕一代人接受現(xiàn)代教育的思想觀念與傳統(tǒng)的民族民間文化藝術(shù)有差異，加上外來文化的沖擊，導(dǎo)致年輕一代對傳統(tǒng)銀飾的興趣和理解逐漸減弱，他們更傾向于現(xiàn)代化的時尚飾品，更加關(guān)注現(xiàn)代化和國際化的審美標(biāo)準(zhǔn)，對貴州苗族非遺銀飾的文化和身份認(rèn)同產(chǎn)生偏頗，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)銀飾工藝的傳承人不斷減少。

3.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致貴州苗族非遺銀飾傳承面臨困境

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速變遷和現(xiàn)代化的進(jìn)程的不斷加快，人們的生產(chǎn)、生活方式與價值觀也隨之發(fā)生了巨大的改變。近年來大量的農(nóng)民工外出務(wù)工，人口流動導(dǎo)致農(nóng)村人口的減少和社區(qū)的空心化，貴州苗族非遺銀飾的制作工藝需要長時間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，而現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和競爭壓力使年輕人很難投入足夠的時間和精力學(xué)習(xí)傳承該技藝，導(dǎo)致以身授言教的民族民間文化藝術(shù)難以延續(xù)。這可能會導(dǎo)致傳統(tǒng)的貴州苗族非遺銀飾制作傳承環(huán)境的改變，也會導(dǎo)致傳承人減少，傳承的難度亦會不斷增加。

3.3 商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致貴州苗族非遺銀飾銷售面臨困境

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)化的發(fā)展，銀飾制作也逐漸從傳統(tǒng)的家庭作坊轉(zhuǎn)向規(guī)模化的生產(chǎn)逐漸商業(yè)化，這也可能導(dǎo)致制作工藝的標(biāo)準(zhǔn)化和原創(chuàng)性的減少，對貴州苗族非遺銀飾的傳統(tǒng)文化價值帶來了劇烈的沖擊。

4 貴州苗族非遺銀飾的審美在鄉(xiāng)村振興中的再思考

貴州苗族非遺銀飾在鄉(xiāng)村振興中具有潛在的價值和意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成往往具有鮮明的時代特征。對貴州苗族非遺銀飾的審美再思考，可以幫助我們更深入地理解銀飾的審美特征，也利于探究其在鄉(xiāng)村振興中更廣泛的價值。

一是貴州苗族非遺銀飾的審美特征體現(xiàn)了苗族人民對自然與生活的觀察與感悟。黔東南苗族在歷史演變過程中，造就出了精湛絕倫的刺繡藝術(shù)和銀飾藝術(shù)，貴州苗族非遺銀飾主要以龍、烏、魚、銅鼓、花卉、蝴蝶以及反映苗族歷史的苗繡圖騰元素為創(chuàng)作題材，并與民間故事等結(jié)合起來，創(chuàng)造出了形式多樣而神秘的圖案，并賦予其豐富的文化內(nèi)涵⑥。圖案常常以動物、植物和自然景觀為表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)了苗族人民對自然界的敬畏和熱愛，體現(xiàn)了苗族人民與自然的和諧關(guān)系，也傳遞了對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與珍視的理念。在鄉(xiāng)村振興中，通過弘揚(yáng)貴州苗族非遺銀飾的審美特征，可以促進(jìn)人與自然的和諧共生，推動生態(tài)文明建設(shè)。

二是貴州苗族非遺銀飾的審美特征可以促進(jìn)文化創(chuàng)新與傳承。傳統(tǒng)的銀飾制作工藝和圖案已有數(shù)百年的歷史，隨著現(xiàn)代社會的變遷和人們生活方式的改變，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，保持貴州苗族非遺銀飾獨(dú)特的審美魅力是一個重要的課題。通過審美再思考，可以激發(fā)貴州苗族非遺銀飾制作傳承人的創(chuàng)新意識，鼓勵他們在傳統(tǒng)銀飾的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)銀飾與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行融合，創(chuàng)造出具有獨(dú)特民族特色的民族民間藝術(shù)作品，推動貴州苗族非遺銀飾的藝術(shù)發(fā)展。同時，通過與當(dāng)代設(shè)計師的交流合作，也可以將貴州苗族非遺銀飾與現(xiàn)代審美相融合，滿足不同消費(fèi)群體的需求。

三是貴州苗族非遺銀飾的審美特征還可以推動旅游業(yè)的發(fā)展。貴州作為一個擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地區(qū)，吸引了大量的游客，銀飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有獨(dú)特的審美魅力和文化內(nèi)涵，成為吸引游客的重要亮點(diǎn)之一。通過挖掘貴州苗族非遺銀飾的審美元素，結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，舉辦相關(guān)的展覽和文化活動，可以吸引更多的游客前來參觀和購買。同時，也可以促進(jìn)旅游業(yè)與當(dāng)?shù)厥止に嚠a(chǎn)業(yè)的融合，提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

四是貴州苗族非遺銀飾的審美功能在推動鄉(xiāng)村振興中具有重要的社會意義和價值。貴州苗族非遺銀飾具有無與倫比的藝術(shù)審美情趣，這些銀飾的造型樸拙，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说那楦信c思想、生活狀態(tài)與生活方式、藝術(shù)的創(chuàng)造思維與創(chuàng)造方式，銀飾生動的圖案造型能感染人的心靈、觸動人的審美，激發(fā)人的情感，可以推動生態(tài)文明與精神文明建設(shè)，在保護(hù)與傳承貴州苗族非遺銀飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，應(yīng)注重挖掘貴州苗族非遺銀飾分的審美價值，使之成為推動鄉(xiāng)村振興的重要資源。

5 保護(hù)與傳承貴州苗族非遺銀飾的策略路徑

為了有效保護(hù)和傳承貴州苗族非遺銀飾，本文提出了一些思路與建議。

一是當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大對貴州苗族非遺銀飾的法律保護(hù)力度。政府部門可以制定相關(guān)法律法規(guī)，明確對貴州苗族非遺銀飾的保護(hù)措施和標(biāo)準(zhǔn)。此外，應(yīng)加強(qiáng)對貴州苗族非遺銀飾的鑒定、認(rèn)證和監(jiān)管工作，確保市場上流通的貴州苗族非遺銀飾符合質(zhì)量和文化要求。政府還可以提供資金支持，用于貴州苗族非遺銀飾的保護(hù)、修復(fù)和傳承工作，支持貴州苗族非遺銀飾的相關(guān)培訓(xùn)和研究項目。

二是移民搬遷社區(qū)應(yīng)積極參與貴州苗族非遺銀飾的保護(hù)與傳承中來?？梢匝垙拿缱宕逭徇w來的相關(guān)人員在移民搬遷社區(qū)進(jìn)行培訓(xùn)和研討活動，不斷提高貴州苗族非遺銀飾制作技藝傳承人的技能水平。此外，移民搬遷社區(qū)還可以建立貴州苗族非遺銀飾制作技藝傳承人的交流平臺，利用互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段，將貴州苗族非遺銀飾制作技藝傳播給更多的人，促進(jìn)他們之間的經(jīng)驗分享和合作，移民搬遷社區(qū)還可以通過組織展覽和文化活動，向公眾普及貴州苗族非遺銀飾的歷史、文化和藝術(shù)價值，增強(qiáng)社會對貴州苗族非遺銀飾保護(hù)的認(rèn)識和支持。

三是加強(qiáng)貴州苗族非遺銀飾創(chuàng)新傳承方式也是必要的。貴州苗族非遺銀飾造型樸拙，紋飾構(gòu)圖簡練，思維方式獨(dú)特，多采用夸張變形的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)超自然、超時空的創(chuàng)作理念⑦。在傳承貴州苗族非遺銀飾的同時，鼓勵貴州苗族非遺銀飾制作傳承人進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，引導(dǎo)傳承人將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，開發(fā)出具有市場競爭力的貴州苗族非遺銀飾產(chǎn)品，提升貴州苗族非遺銀飾制作的文化價值和經(jīng)濟(jì)效益。

四是打造文化品牌與推廣渠道。通過品牌營銷和推廣渠道的建設(shè)，將貴州苗族非遺銀飾打造成具有地域特色和文化內(nèi)涵的品牌。可以利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)平臺，培養(yǎng)鄉(xiāng)村青年對貴州苗族非遺銀飾的認(rèn)同和傳承意識，擴(kuò)大貴州苗族非遺銀飾產(chǎn)品的銷售渠道，提高貴州苗族非遺銀飾文化的傳播力和鄉(xiāng)村旅游的吸引力，以吸引更多的消費(fèi)者和游客，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播。

五是建立文化保護(hù)與傳承研學(xué)基地。在貴州苗族聚居的鄉(xiāng)村地區(qū)建立專門的貴州苗族非遺銀飾文化保護(hù)與傳承基地，將貴州苗族非遺銀飾制作技藝納入旅游開發(fā)中，將傳統(tǒng)貴州苗族非遺銀飾制作過程納入旅游線路，為游客提供體驗式的參觀與互動，并為貴州苗族非遺銀飾制作傳承人提供場地和資源支持，開展培訓(xùn)、展示和研究活動，同時可以開設(shè)線上課程和工作坊，通過視頻和在線交流，讓更多的人學(xué)習(xí)和了解貴州苗族非遺銀飾的制作工藝和文化內(nèi)涵，還可以定期組織開展設(shè)計大賽、工作坊和培訓(xùn)班等，吸引更多的年輕人參與貴州苗族非遺銀飾的傳承，同時為鄉(xiāng)村振興注入文化創(chuàng)意和經(jīng)濟(jì)活力。

六是建立貴州苗族非遺銀飾數(shù)據(jù)庫。對貴州苗族非遺銀飾的造型、裝飾的圖像符號進(jìn)行掃描或拍照，然后將掃描信息或照片通過圖像處理軟件進(jìn)行數(shù)字摳圖，建立矢量圖形并填充色彩，這樣就建立了貴州苗族非遺銀飾的孿生數(shù)據(jù)。伴隨著信息技術(shù)的日益發(fā)展，云計算、大數(shù)據(jù)時代的已經(jīng)到來，我們應(yīng)積極引入大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)，將貴州苗族非遺銀飾的信息通過數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換儲存為永久保存的共享財富⑧，利用數(shù)字化技術(shù)，建立貴州苗族非遺銀飾的數(shù)字檔案和數(shù)據(jù)庫，記錄和保存貴州苗族非遺銀飾的各種樣式和圖案，以方便研究和保護(hù)工作的進(jìn)行。

通過以上一系列措施，可以在鄉(xiāng)村振興的視域下，保護(hù)與傳承貴州苗族非遺銀飾，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的文化自信，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的繁榮。同時，也能夠為貴州苗族非遺文化的傳播和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

6 結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興視域下，對貴州苗族非遺銀飾的審美進(jìn)行再思考具有積極的意義，貴州苗族非遺銀飾作為苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是苗族人民世代相傳的瑰寶，貴州苗族非遺銀飾不僅表現(xiàn)出苗族文化的獨(dú)特性和豐富性，也承載著苗族人民的歷史記憶與情感。通過審美再思考，我們能夠更好地理解和欣賞貴州苗族非遺銀飾的獨(dú)特之處，同時也能夠?qū)⑵渑c當(dāng)代審美觀念相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化注入新的活力和魅力。通過重新解讀貴州苗族非遺銀飾的造型、圖案和工藝，可以探索其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和審美價值。這不僅能夠提升人們對貴州苗族非遺銀飾的欣賞水平，還可以為貴州苗族非遺銀飾的設(shè)計創(chuàng)新和產(chǎn)品開發(fā)提供新的思路和方向。通過融入當(dāng)代審美元素，貴州苗族非遺銀飾可以更好地適應(yīng)市場需求，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供重要支撐。

當(dāng)然，我們也要注意保持貴州苗族非遺銀飾的原汁原味和特色。貴州苗族非遺銀飾承載著苗族人民的歷史記憶和文化認(rèn)同，其獨(dú)特之處在于其獨(dú)特的制作工藝和圖案紋飾。因此，我們在進(jìn)行審美再思考的同時，也要尊重和保護(hù)傳統(tǒng)貴州苗族非遺銀飾文化的傳承，避免過度商業(yè)化和失去其原有的文化內(nèi)涵。

總之，在鄉(xiāng)村振興視域下，對貴州苗族非遺銀飾的審美再思考是一項重要的文化任務(wù)。通過重新審視貴州苗族非遺銀飾的審美價值，融入當(dāng)代審美元素，可以為貴州苗族非遺銀飾文化的傳承和發(fā)展注入新的活力和動力，同時也能夠為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)做出積極貢獻(xiàn)。

注釋

①謝榮東.黔東南苗族裝飾符號與文化語言表述的藝術(shù)特征研究[J].戲劇之家，2018（24）：148.

②馬麗亞.淺議苗族服飾中的盤瓠崇拜及其歷史淵源[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2012，30（４）：23-25.

③⑧王成東，韓東晨.數(shù)字化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2023（3）：115-118.

④楊艾云.貴州臺江苗族銀飾符號形式美解析[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2016（５）：57-59.

⑤黃修燕，謝榮東.黔東南地區(qū)苗繡裝飾圖案在服裝設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用[J].美與時代（上），2017（6）：107-109.

⑥伍猛，謝榮東.臺江縣施洞地區(qū)銀飾、苗繡裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計本土化探析[J].美與時代（上），2017（5）：64-67.

⑦馮玉竹，謝榮東.黔東南臺江縣施洞地區(qū)銀飾裝飾元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].美與時代（上），2017（5）：88-90.