姚鵬

摘 要：本文從人類學(xué)的視角介入，對20世紀(jì)60年代初遷入塔城先鋒村的支邊青年及其親屬進行調(diào)查，分析了該群體“遷入—適應(yīng)—發(fā)展”的過程以及他們對何為自己故鄉(xiāng)的看法，最終得出結(jié)論：支邊青年和他們的親屬對故鄉(xiāng)的認同產(chǎn)生了不同的看法，許多人有“雙重故鄉(xiāng)”的看法，即祖籍地和新疆都是自己的故鄉(xiāng)。

關(guān)鍵詞：塔城；支邊青年；調(diào)查

在塔城先鋒村有許多從山東來到新疆的支邊青年①，他們來到新疆已有60余年，他們對外稱自己是東明人，然而我們在和他們交流時發(fā)現(xiàn)，他們和山東人在社會生活和文化生活等方面有顯著的差異，這些支邊青年的文化呈現(xiàn)出雜糅的特征。一方面他們的文化和村中的其他群體有所不同，另一方面他們的文化與祖籍地的東明人又有區(qū)別，這對先鋒村支邊青年的故鄉(xiāng)認同也產(chǎn)生了影響。本文以塔城先鋒村田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史文獻和檔案資料，對先鋒村支邊青年的在地化過程和故鄉(xiāng)認同進行分析，在他們?nèi)谌脒w入地的過程中，他們對故鄉(xiāng)的認同產(chǎn)生了不同變化。

一、田野點概況

先鋒村是塔城市喀拉哈巴克鄉(xiāng)下轄的村落。村子位于塔城市西郊，離塔城市市中心約有8公里，處于城市近郊。村子西側(cè)有南北走向的干涸河道，以河道為界，西側(cè)為塔城市種牛場，東側(cè)的田地中有一道廢棄水渠，水渠西側(cè)是先鋒村，東側(cè)是阿不拉村。先鋒村被221省道分為兩個部分，公路南部以村中的主路南四路為界分為兩個小隊，西邊是一隊，東邊是二隊，公路北部為三隊。先鋒村轄區(qū)總面積80平方公里，總共255戶，人口722人（2021年）②。村子西靠種牛場，北鄰闊克闊甫爾村，東接阿不拉村。村委會位于省道南側(cè)路基旁，在省道和幸福路之間的大院子里，有兩個辦公樓。省道為通往市中心的交通要道。有九華彩鋼廠、4S店、彩磚廠和木材加工廠，另有幾家零散分布的商店。

本文的調(diào)查研究對象是20世紀(jì)60至70年代遷入先鋒村的支邊青年和他們的親屬。這些人有許多共同點，例如他們文化程度較低，50%僅上過幾年小學(xué)，30%小學(xué)畢業(yè)，15%為文盲，5%初中畢業(yè)。受文化程度的影響，他們來到新疆后只能從事技術(shù)含量較低的工作，他們對收入的期望不高，容易滿足。這類人群更習(xí)慣于定居而非遷移的生活。

二、支邊青年的適應(yīng)過程

（一）遷入

1958年中共中央北戴河會議提出了《關(guān)于動員青年前往邊疆和少數(shù)民族地區(qū)參加社會主義建設(shè)運動的決定》。該決定計劃在第二個五年計劃期間，動員和鼓勵大量青年前往邊疆少數(shù)民族地區(qū)進行建設(shè)，計劃在1958年至1963年間從內(nèi)地河北、河南、山東、江蘇、安徽、湖北、湖南、浙江、廣東等省動員570萬青壯年到內(nèi)蒙古、東三省、新疆、甘肅、青海、寧夏、云南、海南、川西等邊疆和少數(shù)民族地區(qū)。來到先鋒村的支青大多來自山東東明縣。東明縣人多地少，人地關(guān)系緊張，受限于他們較低的文化水平，他們無法通過招工等途徑進入城市工作既而獲得理想的收入。在建設(shè)祖國邊疆的理想與追求更好的生活的現(xiàn)實驅(qū)動下，他們選擇參加支援邊疆建設(shè)，來到競爭壓力較小、收入更高的邊疆地區(qū)。20世紀(jì)60年代初來到先鋒村的MRZ一家較為典型：

我是東明縣人，小的時候因為家里孩子多，經(jīng)常吃不飽。1958年國家宣傳青年可以報名去西部當(dāng)工人。我們報名之后，先去甘肅修建蓮花水庫，后來去安西縣（今瓜州縣）修土渠。1960年春節(jié)剛過，我們到塔城，當(dāng)時塔城正在開墾周邊的土地，因此我們兩個中隊六十多個人沒有分開，而是被安排到了先鋒村這塊地方。公社把我們和馬車運輸隊（現(xiàn)阿不拉村）的幾十位甘肅人合并到一起，成立新的單位叫青年農(nóng)場。

還有許多投奔親戚的東明人，比如LYZ，他的姐姐LES在新疆安頓好后，將他的三個弟弟都接到先鋒村。談到來新疆的原因時，他們的回答聚焦于“老家吃不飽飯，新疆的條件比老家好”等原因?？傊?，這一時期來到先鋒村的東明人大都為支青和他們的親屬，他們原來的家鄉(xiāng)條件無法支撐他們生存或收入難以達到預(yù)期是他們離開家鄉(xiāng)的重要原因。

（二）適應(yīng)

于學(xué)斌對戍邊呼倫貝爾的鄂溫克族進行研究發(fā)現(xiàn)，戍邊鄂溫克的文化變遷來源于受遷移導(dǎo)致的外部的環(huán)境變化，這使他們最終形成了與其他鄂溫克族支系文化不同的呼倫貝爾索倫鄂溫克文化。[1]相似的情況也發(fā)生在先鋒村。20世紀(jì)60至70年代初，先鋒村的支青及其親屬與幾十戶從甘肅、四川、河南來到新疆的遷移人員共同組成了“青年農(nóng)場”，在農(nóng)場這個相對封閉的單位內(nèi)，不同地域的人群在日常生產(chǎn)生活中交流交往交融，逐漸形成了具有地方特色的生活方式和社會網(wǎng)絡(luò)。以建筑為例，先鋒村的住房格局各不相同，可大致分為三種。一是“山東式住房”，房屋內(nèi)有一條走廊連接四間屋子，臥室位于東西兩側(cè)。房間大小趨近相同，功能劃分不明顯，屋內(nèi)采光條件較差。二是“新疆式住房”，進門就是客廳，臥室位于客廳兩側(cè)，客廳北部設(shè)有鍋爐房和廚房，房屋采光條件好，房間功能清晰明了。三是現(xiàn)代公寓布局，客廳成為連接房內(nèi)各個房間的樞紐，而且不同功能的房間大小不一，客廳的面積在縮小，臥室的面積在增大。

我父親是支邊青年的親屬，到新疆60余年，我家的房子改了兩三回。現(xiàn)在這間房子是2005年新蓋的。原來的房子像山東老家的，正門一進去是一道走廊，走廊最東側(cè)是夫妻倆的臥室，臥室里有電視機。走廊的西側(cè)有兩間房，靠北邊的是廚房兼鍋爐房，正西側(cè)的房間是餐廳兼會客室。新房的格局參考了先鋒一隊甘肅人的房子，進門是客廳，左右兩邊有三間臥室，客廳北邊是廚房。之所以不按照原來的格局建造屋子，是因為老式房屋的采光條件不好，住得壓抑。

上述CZQ的案例揭示了先鋒村支青房屋格局的變化路徑，房屋格局變化的背后是生活方式的在地化。顯然，先鋒村住房格局的變化無疑是不同地域的群體在塔城“在地化”進程中的一個縮影。早期的“山東式住房”符合支青在老家的生活習(xí)慣，山東的溫帶季風(fēng)氣候和相較于新疆更低的緯度讓住房要求注重防風(fēng)，所以待客的房間往往設(shè)置于房屋的西側(cè)，由走廊連接各個房間。而西北地區(qū)遠離海洋，在溫帶大陸性氣候影響下，四季分明，降水較少。房屋的保暖和采光要求壓倒了防風(fēng)的需求，新建的房屋從由走廊連接轉(zhuǎn)變?yōu)榭蛷d連接。

而在社區(qū)的社會關(guān)系層面，他們呈現(xiàn)出“公私分明”的狀態(tài)，即公共生活領(lǐng)域的高度交流與私人生活領(lǐng)域的部分保留。CGX是當(dāng)年農(nóng)場的木匠，他技藝精良，為人和善，頗受大家的歡迎。

早年我會一點木匠手藝，在農(nóng)場認識許多人，剛來的時候年齡小不懂事，做木匠活時發(fā)現(xiàn)農(nóng)場里大家干活、開會、民兵訓(xùn)練時在一起，交朋友說親時，我寧肯找別村的，也不找本村的一些人。后來我結(jié)婚時，姐姐通過老鄉(xiāng)介紹，讓我認識在市里工作的妻子。到此，我發(fā)現(xiàn)農(nóng)場內(nèi)部分成了兩個群體，東明人和其他地方的人。兩群人之間交朋友、人際往來均可，但在婚姻等相對私密的事務(wù)時，雙方還是傾向于尋找各自家鄉(xiāng)的配偶。

同一時期，WFS和LYQ因為個人原因在青年農(nóng)場轉(zhuǎn)制成先鋒大隊的過程中，沒有留在先鋒二隊（即先鋒村），反而去了東邊的先鋒一隊（現(xiàn)阿不拉村）。他的侄子認為，他去一隊有兩個原因，一是那邊有朋友，二是留在先鋒村不習(xí)慣，“約束”太多。從侄子的話語中不難發(fā)現(xiàn)，部分支青在遷入新的環(huán)境后，個體的自主性得到增強。他們做出選擇更偏重于現(xiàn)實情境的變化。

（三）發(fā)展

20世紀(jì)80年代，改革開放后伴隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，先鋒村的支青都分配到了土地，同一時期他們的孩子逐漸長大并成家。與父輩的職業(yè)選擇和配偶選擇不同，年輕一代為了追求更高的收入與合適的配偶通常選擇跳出先鋒村，前往塔城甚至更遠的地方發(fā)展。50歲的YPJ談到他的人生經(jīng)歷和父母回老家的態(tài)度時，提出：

1983年分地，我分到了一份大約十畝的口糧地。雖然有了地，但是我想出去闖一闖，種地不僅收入不高，而且在村里還找不到合適的對象。1989年，我高中畢業(yè)，之后自費報考函授大專學(xué)習(xí)，后來塔城的學(xué)校給我提供了一份教職工作，妻子是學(xué)校同事介紹認識的，她是裕民縣人。目前我在塔城的中學(xué)教書，自己的村里有一份地，和妻子在村里居住。我父親有四個孩子，沒有一人回老家，而且與父親不同，我們四個的對象有一半是村里的，還有一半是別的地方的。父母在我們兄弟安頓在塔城后，也不提回老家的事了。

在先鋒村，這種案例十分常見，職業(yè)選擇的變化和婚姻圈的擴大讓支青的后代與新疆的聯(lián)系更加緊密，他們對祖籍地的認識可能只是通過父母的言語和電視節(jié)目看到的畫面來了解。施國慶等人在水庫移民的研究中提出，社會網(wǎng)絡(luò)的重建是移民能否融入乃至在該地發(fā)展的重要因素。[2]分析YPJ的案例可以發(fā)現(xiàn)，他們四個兄弟姊妹的配偶有一半是本村村民，另一半是其他地方的人，他家的婚姻圈和社會網(wǎng)絡(luò)呈擴大趨勢。與此同時，從村中支青回老家的次數(shù)中，也能看見一絲端倪，他們回老家的次數(shù)多在3～5次，其中幾次回家往往集中于剛來新疆的7年以內(nèi)，后續(xù)幾次回山東通常是家里老人去世，或是送孩子上學(xué)時順路回去一次。

綜上所述，支青及其親屬在遷入先鋒村后經(jīng)歷了在地化過程，發(fā)展出有別于祖籍東明的融合性文化。村內(nèi)來自山東、河南、四川等地的漢族在衣食住行等生活方式上和不同人群長期的生產(chǎn)生活中重構(gòu)了新的社會網(wǎng)絡(luò)和婚姻圈。他們之間相互影響，共同構(gòu)成今日先鋒村具有特色的地方文化。

三、何為故鄉(xiāng)

李曉霞在《論新疆漢族地方文化的形成及其特征》一文中提出雙重故鄉(xiāng)的觀點，即一個故鄉(xiāng)是出生地或父母、祖輩出生地，另一個故鄉(xiāng)是成長、工作、生活之地。兩個故鄉(xiāng)的情結(jié)讓新疆的漢族人既抹不去祖輩故鄉(xiāng)的記憶與親情，又舍不掉現(xiàn)時生活、工作的一切，同時他們又常常處于在新疆是內(nèi)地人、在內(nèi)地是新疆人的尷尬狀態(tài)。[3]在村內(nèi)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分支青對自己的故鄉(xiāng)都表現(xiàn)出十分強烈的雙重屬性。一方面他們對新疆的生活十分滿意，另一方面他們對祖籍懷有深深眷戀，對他們來說，回鄉(xiāng)不僅是加強和祖籍地親戚的聯(lián)系，更帶有強烈的“心靈回歸”的色彩。然而他們在邊疆生活多年，早已適應(yīng)了邊疆的生活。回鄉(xiāng)之旅總是夾雜著許多身體與心靈上的不適。[4]LJF曾提道：

2016年，我們一家四口回老家探親。最初我們夫妻計劃，如果這次回老家感覺不錯就搬回去，回去之后沒多久，我們就回來了。在老家有許多不適應(yīng)，首先孩子難以忍受冬天陰冷的氣候，我和妻子對老家的習(xí)俗不甚了解，總是說錯話。其次和老家親戚的處事方式不協(xié)調(diào)，我覺得他們的規(guī)矩多，他們認為這是習(xí)慣。

LJF的經(jīng)歷是先鋒村支青群體普遍的感受。一方面，他們認為祖籍地是自己心靈的故鄉(xiāng)，祖籍地的親人和他們流淌著相同的血脈。另一方面，回鄉(xiāng)的心靈之旅往往又總是轉(zhuǎn)化為“失望之旅”，實際停留的時間總是短于計劃?！笆痹醋运麄儗Ρ舜恕皡^(qū)分”的敏感察覺以及這些“區(qū)分”給個體身份認同帶來的困擾。[5]回鄉(xiāng)之后，家鄉(xiāng)的親戚往往采用諸如“你們那邊”之類的詞語，從語言上將二者分開。因為支青群體常年不在祖籍地，他們和家鄉(xiāng)的親戚缺少同處于一個地區(qū)的生活經(jīng)歷，缺少能產(chǎn)生共鳴的言語，同時在生活習(xí)慣上，二者也存在差異。在支青的眼中，人生的大部分時間在新疆度過，他們也習(xí)慣于以新疆人的身份自居，他們會下意識比較新疆和祖籍地的各種差異，而家鄉(xiāng)的親戚，也會以相反的視角去審視他們?？傊p重故鄉(xiāng)觀念的形成和對祖籍地生活的不適應(yīng)成為區(qū)分他們和家鄉(xiāng)親戚之間的社會文化邊界。[6]

四、結(jié) 語

先鋒村支青及其親屬在先鋒村經(jīng)歷了明顯的在地化過程。他們最初來到新疆的原因雖有建設(shè)祖國邊疆的高昂熱情，但更多的是為了保障自身生存而進行的生存型移民。來到新疆后，他們只是簡單地“嵌入”塔城。他們的生活方式?jīng)]有在地化，沒有形成對本地文化的認同。他們的自我認知仍然和祖籍地保持一致，來新疆是為了討生活。隨著時間推移，在多方因素的共同影響下，他們做出了定居新疆的決定。調(diào)查發(fā)現(xiàn)有以下幾點原因。一是較高的經(jīng)濟收入。支青的祖籍山東東明，人多地少，工資水平較低，回鄉(xiāng)難以獲得理想的收入。二是社會關(guān)系的變化。長時間定居新疆，支青社會網(wǎng)絡(luò)中家鄉(xiāng)的關(guān)系在逐漸淡化，生活中的困難往往依靠遷入地的親戚和朋友，對家鄉(xiāng)親戚和朋友的依靠呈減弱趨勢。三是高昂的回鄉(xiāng)成本。對支青而言，祖籍地和居住地位居中國的東西兩側(cè)，回祖籍高昂的金錢和時間成本抑制了他們回鄉(xiāng)的愿望，所以他們回祖籍地的次數(shù)相對較少，甚至他們的部分子女，從出生至今也未回故鄉(xiāng)一次。綜上所述，長居于此的支青及其親屬在上述因素的影響下久居新疆，他們在與本地不同群體的生產(chǎn)生活中，從簡單“嵌入”到逐漸“融入”當(dāng)?shù)氐胤缴鐣?，最終形成了對故鄉(xiāng)和新疆的雙重認同。

（新疆師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院）

參考文獻

[1] 于學(xué)斌．調(diào)適與融入：戍邊呼倫貝爾索倫鄂溫克族的文化適應(yīng)[J]．黑龍江民族叢刊，2021（3）：99-105.

[2] 施國慶，伍波，孫仲艮，等．跨流域調(diào)水工程移民社會適應(yīng)困境及脫困路徑[J]．水利經(jīng)濟，2022（4）：74－78，94．

[3] 李曉霞．論新疆漢族地方文化的形成及其特征[J]．民族研究，1998（3）：39-44．

[4] 羅意．牧區(qū)散居維吾爾人的社會文化適應(yīng)：阿爾泰山草原紅墩社區(qū)的個案[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018，39（5）：19-25.

[5] 同[4].

[6] 同[4].

① 本文的支邊青年代指1958-1963年間，從內(nèi)地到青海、甘肅、新疆、東北三省等邊疆和少數(shù)民族地區(qū)參加社會主義開發(fā)和建設(shè)的青壯年群體。

② 數(shù)據(jù)由先鋒村提供。