姚鵬

摘 要：本文從人類學(xué)的視角介入，對(duì)20世紀(jì)60年代初遷入塔城先鋒村的支邊青年及其親屬進(jìn)行調(diào)查，分析了該群體“遷入—適應(yīng)—發(fā)展”的過程以及他們對(duì)何為自己故鄉(xiāng)的看法，最終得出結(jié)論：支邊青年和他們的親屬對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同產(chǎn)生了不同的看法，許多人有“雙重故鄉(xiāng)”的看法，即祖籍地和新疆都是自己的故鄉(xiāng)。

關(guān)鍵詞：塔城；支邊青年；調(diào)查

在塔城先鋒村有許多從山東來到新疆的支邊青年①，他們來到新疆已有60余年，他們對(duì)外稱自己是東明人，然而我們?cè)诤退麄兘涣鲿r(shí)發(fā)現(xiàn)，他們和山東人在社會(huì)生活和文化生活等方面有顯著的差異，這些支邊青年的文化呈現(xiàn)出雜糅的特征。一方面他們的文化和村中的其他群體有所不同，另一方面他們的文化與祖籍地的東明人又有區(qū)別，這對(duì)先鋒村支邊青年的故鄉(xiāng)認(rèn)同也產(chǎn)生了影響。本文以塔城先鋒村田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和檔案資料，對(duì)先鋒村支邊青年的在地化過程和故鄉(xiāng)認(rèn)同進(jìn)行分析，在他們?nèi)谌脒w入地的過程中，他們對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同產(chǎn)生了不同變化。

一、田野點(diǎn)概況

先鋒村是塔城市喀拉哈巴克鄉(xiāng)下轄的村落。村子位于塔城市西郊，離塔城市市中心約有8公里，處于城市近郊。村子西側(cè)有南北走向的干涸河道，以河道為界，西側(cè)為塔城市種牛場(chǎng)，東側(cè)的田地中有一道廢棄水渠，水渠西側(cè)是先鋒村，東側(cè)是阿不拉村。先鋒村被221省道分為兩個(gè)部分，公路南部以村中的主路南四路為界分為兩個(gè)小隊(duì)，西邊是一隊(duì)，東邊是二隊(duì)，公路北部為三隊(duì)。先鋒村轄區(qū)總面積80平方公里，總共255戶，人口722人（2021年）②。村子西靠種牛場(chǎng)，北鄰闊克闊甫爾村，東接阿不拉村。村委會(huì)位于省道南側(cè)路基旁，在省道和幸福路之間的大院子里，有兩個(gè)辦公樓。省道為通往市中心的交通要道。有九華彩鋼廠、4S店、彩磚廠和木材加工廠，另有幾家零散分布的商店。

本文的調(diào)查研究對(duì)象是20世紀(jì)60至70年代遷入先鋒村的支邊青年和他們的親屬。這些人有許多共同點(diǎn)，例如他們文化程度較低，50%僅上過幾年小學(xué)，30%小學(xué)畢業(yè)，15%為文盲，5%初中畢業(yè)。受文化程度的影響，他們來到新疆后只能從事技術(shù)含量較低的工作，他們對(duì)收入的期望不高，容易滿足。這類人群更習(xí)慣于定居而非遷移的生活。

二、支邊青年的適應(yīng)過程

（一）遷入

1958年中共中央北戴河會(huì)議提出了《關(guān)于動(dòng)員青年前往邊疆和少數(shù)民族地區(qū)參加社會(huì)主義建設(shè)運(yùn)動(dòng)的決定》。該決定計(jì)劃在第二個(gè)五年計(jì)劃期間，動(dòng)員和鼓勵(lì)大量青年前往邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行建設(shè)，計(jì)劃在1958年至1963年間從內(nèi)地河北、河南、山東、江蘇、安徽、湖北、湖南、浙江、廣東等省動(dòng)員570萬青壯年到內(nèi)蒙古、東三省、新疆、甘肅、青海、寧夏、云南、海南、川西等邊疆和少數(shù)民族地區(qū)。來到先鋒村的支青大多來自山東東明縣。東明縣人多地少，人地關(guān)系緊張，受限于他們較低的文化水平，他們無法通過招工等途徑進(jìn)入城市工作既而獲得理想的收入。在建設(shè)祖國(guó)邊疆的理想與追求更好的生活的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)下，他們選擇參加支援邊疆建設(shè)，來到競(jìng)爭(zhēng)壓力較小、收入更高的邊疆地區(qū)。20世紀(jì)60年代初來到先鋒村的MRZ一家較為典型：

我是東明縣人，小的時(shí)候因?yàn)榧依锖⒆佣啵?jīng)常吃不飽。1958年國(guó)家宣傳青年可以報(bào)名去西部當(dāng)工人。我們報(bào)名之后，先去甘肅修建蓮花水庫，后來去安西縣（今瓜州縣）修土渠。1960年春節(jié)剛過，我們到塔城，當(dāng)時(shí)塔城正在開墾周邊的土地，因此我們兩個(gè)中隊(duì)六十多個(gè)人沒有分開，而是被安排到了先鋒村這塊地方。公社把我們和馬車運(yùn)輸隊(duì)（現(xiàn)阿不拉村）的幾十位甘肅人合并到一起，成立新的單位叫青年農(nóng)場(chǎng)。

還有許多投奔親戚的東明人，比如LYZ，他的姐姐LES在新疆安頓好后，將他的三個(gè)弟弟都接到先鋒村。談到來新疆的原因時(shí)，他們的回答聚焦于“老家吃不飽飯，新疆的條件比老家好”等原因。總之，這一時(shí)期來到先鋒村的東明人大都為支青和他們的親屬，他們?cè)瓉淼募亦l(xiāng)條件無法支撐他們生存或收入難以達(dá)到預(yù)期是他們離開家鄉(xiāng)的重要原因。

（二）適應(yīng)

于學(xué)斌對(duì)戍邊呼倫貝爾的鄂溫克族進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，戍邊鄂溫克的文化變遷來源于受遷移導(dǎo)致的外部的環(huán)境變化，這使他們最終形成了與其他鄂溫克族支系文化不同的呼倫貝爾索倫鄂溫克文化。[1]相似的情況也發(fā)生在先鋒村。20世紀(jì)60至70年代初，先鋒村的支青及其親屬與幾十戶從甘肅、四川、河南來到新疆的遷移人員共同組成了“青年農(nóng)場(chǎng)”，在農(nóng)場(chǎng)這個(gè)相對(duì)封閉的單位內(nèi)，不同地域的人群在日常生產(chǎn)生活中交流交往交融，逐漸形成了具有地方特色的生活方式和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。以建筑為例，先鋒村的住房格局各不相同，可大致分為三種。一是“山東式住房”，房屋內(nèi)有一條走廊連接四間屋子，臥室位于東西兩側(cè)。房間大小趨近相同，功能劃分不明顯，屋內(nèi)采光條件較差。二是“新疆式住房”，進(jìn)門就是客廳，臥室位于客廳兩側(cè)，客廳北部設(shè)有鍋爐房和廚房，房屋采光條件好，房間功能清晰明了。三是現(xiàn)代公寓布局，客廳成為連接房?jī)?nèi)各個(gè)房間的樞紐，而且不同功能的房間大小不一，客廳的面積在縮小，臥室的面積在增大。

我父親是支邊青年的親屬，到新疆60余年，我家的房子改了兩三回?，F(xiàn)在這間房子是2005年新蓋的。原來的房子像山東老家的，正門一進(jìn)去是一道走廊，走廊最東側(cè)是夫妻倆的臥室，臥室里有電視機(jī)。走廊的西側(cè)有兩間房，靠北邊的是廚房兼鍋爐房，正西側(cè)的房間是餐廳兼會(huì)客室。新房的格局參考了先鋒一隊(duì)甘肅人的房子，進(jìn)門是客廳，左右兩邊有三間臥室，客廳北邊是廚房。之所以不按照原來的格局建造屋子，是因?yàn)槔鲜椒课莸牟晒鈼l件不好，住得壓抑。

上述CZQ的案例揭示了先鋒村支青房屋格局的變化路徑，房屋格局變化的背后是生活方式的在地化。顯然，先鋒村住房格局的變化無疑是不同地域的群體在塔城“在地化”進(jìn)程中的一個(gè)縮影。早期的“山東式住房”符合支青在老家的生活習(xí)慣，山東的溫帶季風(fēng)氣候和相較于新疆更低的緯度讓住房要求注重防風(fēng)，所以待客的房間往往設(shè)置于房屋的西側(cè)，由走廊連接各個(gè)房間。而西北地區(qū)遠(yuǎn)離海洋，在溫帶大陸性氣候影響下，四季分明，降水較少。房屋的保暖和采光要求壓倒了防風(fēng)的需求，新建的房屋從由走廊連接轉(zhuǎn)變?yōu)榭蛷d連接。

而在社區(qū)的社會(huì)關(guān)系層面，他們呈現(xiàn)出“公私分明”的狀態(tài)，即公共生活領(lǐng)域的高度交流與私人生活領(lǐng)域的部分保留。CGX是當(dāng)年農(nóng)場(chǎng)的木匠，他技藝精良，為人和善，頗受大家的歡迎。

早年我會(huì)一點(diǎn)木匠手藝，在農(nóng)場(chǎng)認(rèn)識(shí)許多人，剛來的時(shí)候年齡小不懂事，做木匠活時(shí)發(fā)現(xiàn)農(nóng)場(chǎng)里大家干活、開會(huì)、民兵訓(xùn)練時(shí)在一起，交朋友說親時(shí)，我寧肯找別村的，也不找本村的一些人。后來我結(jié)婚時(shí)，姐姐通過老鄉(xiāng)介紹，讓我認(rèn)識(shí)在市里工作的妻子。到此，我發(fā)現(xiàn)農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部分成了兩個(gè)群體，東明人和其他地方的人。兩群人之間交朋友、人際往來均可，但在婚姻等相對(duì)私密的事務(wù)時(shí)，雙方還是傾向于尋找各自家鄉(xiāng)的配偶。

同一時(shí)期，WFS和LYQ因?yàn)閭€(gè)人原因在青年農(nóng)場(chǎng)轉(zhuǎn)制成先鋒大隊(duì)的過程中，沒有留在先鋒二隊(duì)（即先鋒村），反而去了東邊的先鋒一隊(duì)（現(xiàn)阿不拉村）。他的侄子認(rèn)為，他去一隊(duì)有兩個(gè)原因，一是那邊有朋友，二是留在先鋒村不習(xí)慣，“約束”太多。從侄子的話語中不難發(fā)現(xiàn)，部分支青在遷入新的環(huán)境后，個(gè)體的自主性得到增強(qiáng)。他們做出選擇更偏重于現(xiàn)實(shí)情境的變化。

（三）發(fā)展

20世紀(jì)80年代，改革開放后伴隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，先鋒村的支青都分配到了土地，同一時(shí)期他們的孩子逐漸長(zhǎng)大并成家。與父輩的職業(yè)選擇和配偶選擇不同，年輕一代為了追求更高的收入與合適的配偶通常選擇跳出先鋒村，前往塔城甚至更遠(yuǎn)的地方發(fā)展。50歲的YPJ談到他的人生經(jīng)歷和父母回老家的態(tài)度時(shí)，提出：

1983年分地，我分到了一份大約十畝的口糧地。雖然有了地，但是我想出去闖一闖，種地不僅收入不高，而且在村里還找不到合適的對(duì)象。1989年，我高中畢業(yè)，之后自費(fèi)報(bào)考函授大專學(xué)習(xí)，后來塔城的學(xué)校給我提供了一份教職工作，妻子是學(xué)校同事介紹認(rèn)識(shí)的，她是裕民縣人。目前我在塔城的中學(xué)教書，自己的村里有一份地，和妻子在村里居住。我父親有四個(gè)孩子，沒有一人回老家，而且與父親不同，我們四個(gè)的對(duì)象有一半是村里的，還有一半是別的地方的。父母在我們兄弟安頓在塔城后，也不提回老家的事了。

在先鋒村，這種案例十分常見，職業(yè)選擇的變化和婚姻圈的擴(kuò)大讓支青的后代與新疆的聯(lián)系更加緊密，他們對(duì)祖籍地的認(rèn)識(shí)可能只是通過父母的言語和電視節(jié)目看到的畫面來了解。施國(guó)慶等人在水庫移民的研究中提出，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重建是移民能否融入乃至在該地發(fā)展的重要因素。[2]分析YPJ的案例可以發(fā)現(xiàn)，他們四個(gè)兄弟姊妹的配偶有一半是本村村民，另一半是其他地方的人，他家的婚姻圈和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)呈擴(kuò)大趨勢(shì)。與此同時(shí)，從村中支青回老家的次數(shù)中，也能看見一絲端倪，他們回老家的次數(shù)多在3～5次，其中幾次回家往往集中于剛來新疆的7年以內(nèi)，后續(xù)幾次回山東通常是家里老人去世，或是送孩子上學(xué)時(shí)順路回去一次。

綜上所述，支青及其親屬在遷入先鋒村后經(jīng)歷了在地化過程，發(fā)展出有別于祖籍東明的融合性文化。村內(nèi)來自山東、河南、四川等地的漢族在衣食住行等生活方式上和不同人群長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中重構(gòu)了新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和婚姻圈。他們之間相互影響，共同構(gòu)成今日先鋒村具有特色的地方文化。

三、何為故鄉(xiāng)

李曉霞在《論新疆漢族地方文化的形成及其特征》一文中提出雙重故鄉(xiāng)的觀點(diǎn)，即一個(gè)故鄉(xiāng)是出生地或父母、祖輩出生地，另一個(gè)故鄉(xiāng)是成長(zhǎng)、工作、生活之地。兩個(gè)故鄉(xiāng)的情結(jié)讓新疆的漢族人既抹不去祖輩故鄉(xiāng)的記憶與親情，又舍不掉現(xiàn)時(shí)生活、工作的一切，同時(shí)他們又常常處于在新疆是內(nèi)地人、在內(nèi)地是新疆人的尷尬狀態(tài)。[3]在村內(nèi)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分支青對(duì)自己的故鄉(xiāng)都表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的雙重屬性。一方面他們對(duì)新疆的生活十分滿意，另一方面他們對(duì)祖籍懷有深深眷戀，對(duì)他們來說，回鄉(xiāng)不僅是加強(qiáng)和祖籍地親戚的聯(lián)系，更帶有強(qiáng)烈的“心靈回歸”的色彩。然而他們?cè)谶吔疃嗄?，早已適應(yīng)了邊疆的生活?；剜l(xiāng)之旅總是夾雜著許多身體與心靈上的不適。[4]LJF曾提道：

2016年，我們一家四口回老家探親。最初我們夫妻計(jì)劃，如果這次回老家感覺不錯(cuò)就搬回去，回去之后沒多久，我們就回來了。在老家有許多不適應(yīng)，首先孩子難以忍受冬天陰冷的氣候，我和妻子對(duì)老家的習(xí)俗不甚了解，總是說錯(cuò)話。其次和老家親戚的處事方式不協(xié)調(diào)，我覺得他們的規(guī)矩多，他們認(rèn)為這是習(xí)慣。

LJF的經(jīng)歷是先鋒村支青群體普遍的感受。一方面，他們認(rèn)為祖籍地是自己心靈的故鄉(xiāng)，祖籍地的親人和他們流淌著相同的血脈。另一方面，回鄉(xiāng)的心靈之旅往往又總是轉(zhuǎn)化為“失望之旅”，實(shí)際停留的時(shí)間總是短于計(jì)劃。“失望”源自他們對(duì)彼此“區(qū)分”的敏感察覺以及這些“區(qū)分”給個(gè)體身份認(rèn)同帶來的困擾。[5]回鄉(xiāng)之后，家鄉(xiāng)的親戚往往采用諸如“你們那邊”之類的詞語，從語言上將二者分開。因?yàn)橹嗳后w常年不在祖籍地，他們和家鄉(xiāng)的親戚缺少同處于一個(gè)地區(qū)的生活經(jīng)歷，缺少能產(chǎn)生共鳴的言語，同時(shí)在生活習(xí)慣上，二者也存在差異。在支青的眼中，人生的大部分時(shí)間在新疆度過，他們也習(xí)慣于以新疆人的身份自居，他們會(huì)下意識(shí)比較新疆和祖籍地的各種差異，而家鄉(xiāng)的親戚，也會(huì)以相反的視角去審視他們?？傊?，雙重故鄉(xiāng)觀念的形成和對(duì)祖籍地生活的不適應(yīng)成為區(qū)分他們和家鄉(xiāng)親戚之間的社會(huì)文化邊界。[6]

四、結(jié) 語

先鋒村支青及其親屬在先鋒村經(jīng)歷了明顯的在地化過程。他們最初來到新疆的原因雖有建設(shè)祖國(guó)邊疆的高昂熱情，但更多的是為了保障自身生存而進(jìn)行的生存型移民。來到新疆后，他們只是簡(jiǎn)單地“嵌入”塔城。他們的生活方式?jīng)]有在地化，沒有形成對(duì)本地文化的認(rèn)同。他們的自我認(rèn)知仍然和祖籍地保持一致，來新疆是為了討生活。隨著時(shí)間推移，在多方因素的共同影響下，他們做出了定居新疆的決定。調(diào)查發(fā)現(xiàn)有以下幾點(diǎn)原因。一是較高的經(jīng)濟(jì)收入。支青的祖籍山東東明，人多地少，工資水平較低，回鄉(xiāng)難以獲得理想的收入。二是社會(huì)關(guān)系的變化。長(zhǎng)時(shí)間定居新疆，支青社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中家鄉(xiāng)的關(guān)系在逐漸淡化，生活中的困難往往依靠遷入地的親戚和朋友，對(duì)家鄉(xiāng)親戚和朋友的依靠呈減弱趨勢(shì)。三是高昂的回鄉(xiāng)成本。對(duì)支青而言，祖籍地和居住地位居中國(guó)的東西兩側(cè)，回祖籍高昂的金錢和時(shí)間成本抑制了他們回鄉(xiāng)的愿望，所以他們回祖籍地的次數(shù)相對(duì)較少，甚至他們的部分子女，從出生至今也未回故鄉(xiāng)一次。綜上所述，長(zhǎng)居于此的支青及其親屬在上述因素的影響下久居新疆，他們?cè)谂c本地不同群體的生產(chǎn)生活中，從簡(jiǎn)單“嵌入”到逐漸“融入”當(dāng)?shù)氐胤缴鐣?huì)，最終形成了對(duì)故鄉(xiāng)和新疆的雙重認(rèn)同。

（新疆師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 于學(xué)斌．調(diào)適與融入：戍邊呼倫貝爾索倫鄂溫克族的文化適應(yīng)[J]．黑龍江民族叢刊，2021（3）：99-105.

[2] 施國(guó)慶，伍波，孫仲艮，等．跨流域調(diào)水工程移民社會(huì)適應(yīng)困境及脫困路徑[J]．水利經(jīng)濟(jì)，2022（4）：74－78，94．

[3] 李曉霞．論新疆漢族地方文化的形成及其特征[J]．民族研究，1998（3）：39-44．

[4] 羅意．牧區(qū)散居維吾爾人的社會(huì)文化適應(yīng)：阿爾泰山草原紅墩社區(qū)的個(gè)案[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，39（5）：19-25.

[5] 同[4].

[6] 同[4].

① 本文的支邊青年代指1958-1963年間，從內(nèi)地到青海、甘肅、新疆、東北三省等邊疆和少數(shù)民族地區(qū)參加社會(huì)主義開發(fā)和建設(shè)的青壯年群體。

② 數(shù)據(jù)由先鋒村提供。