摘 要：

實現(xiàn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，高度彰顯了人類文明新形態(tài)的生態(tài)文明之維。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國在反思西式現(xiàn)代化發(fā)展教訓(xùn)后進(jìn)行的自覺超越，是依據(jù)我國不斷變化的具體國情對現(xiàn)代化進(jìn)行的全新定位。中國式現(xiàn)代化的建設(shè)需在遵循自然規(guī)律的前提下，始終不渝堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以滿足人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境需要為價值旨?xì)w，以高質(zhì)量發(fā)展為導(dǎo)向，以實現(xiàn)人與自然和諧共生為重要目標(biāo)。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的道路上要以和諧共生理念引領(lǐng)生態(tài)文明體制創(chuàng)新，構(gòu)建人與自然生命共同體。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，既拓寬了中國特色社會主義的生態(tài)向度，又為世界生態(tài)環(huán)境治理提供了中國方案。

關(guān)鍵詞：

人與自然和諧共生；現(xiàn)代化；思想底蘊；內(nèi)在要求；實踐路徑

中圖分類號： D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 02907

收稿日期： 2023－06－17

基金項目：

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項目“習(xí)近平總書記關(guān)于‘共同體’系列重要論述的總體研究”（2023-JCZD-01）

作者簡介：

谷灑灑，女，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

Modernization of Harmonious Coexistence Between Human

and Nature： Ideological Background， Intrinsic Requirements

and Practical Path

GU Sasa

（School of Marxism Studies， Henan Polytechnic University， Jiaozuo 454003， China）

Abstract：

The realization of the harmonious coexistence between man and nature is the essential requirement of Chinese path to modernization， which highlights ecological civilization in the new form of human civilization. The modernization of the harmonious coexistence between humans and nature is a conscious transcendence of China based on the reflection upon the lessons of Western modernization development. It is a new positioning of modernization based on the constantly changing specific national conditions in China. The construction of Chinese path to modernization needs to follow the laws of nature， unswervingly adhere to the leadership of the Party， take meeting the people’s needs for a better ecological environment as the value goal， take high-quality development as the guidance， and take the realization of harmonious coexistence between man and nature as the important goal. On the road of Chinese path to modernization， the innovation of ecological civilization system comply with the concept of harmonious coexistence for building a community of human and natural life. The Chinese path to modernization， in which man and nature coexist harmoniously， not only broadens the ecological dimension of socialism with Chinese characteristics， but also provides a Chinese solution for world ecological environment governance.

Key words：

the harmonious coexistence between humans and nature; modernization; ideological background; intrinsic requirements; practical path

人與自然和諧共生是我國擘畫中國式現(xiàn)代化藍(lán)圖的基本底色。黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化”既有各國現(xiàn)代化的共同特征，同時更體現(xiàn)出基于我國國情的中國特色和中國樣態(tài)。這充分彰顯了“中國式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路”［1］。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中系統(tǒng)研究人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的思想底蘊、內(nèi)在要求和實踐路徑，有助于推進(jìn)新時代中國式現(xiàn)代化建設(shè)，并為世界發(fā)展提供中國智慧。

一、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的思想底蘊

實現(xiàn)人與自然和諧共生是黨執(zhí)政興國、社會穩(wěn)定以及全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅符合當(dāng)下我國具體國情，同時具有深厚的思想底蘊。中國共產(chǎn)黨依據(jù)新的歷史方位，在批判地吸收西式現(xiàn)代化經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，賦予了現(xiàn)代化全新內(nèi)涵。

（一）馬克思主義生態(tài)思想對現(xiàn)代化建設(shè)的理論指引

我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的生態(tài)文明理念，繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)涵，即自然界是人必須與之不斷進(jìn)行交互運動的無機身體，“人是自然界的一部分”［2］52。人與自然的關(guān)系凸顯了能動與受動的特性：自然的實然性規(guī)定了人的受動性，自然的應(yīng)然性體現(xiàn)了人的能動性。自然界是人的無機身體，人類的實踐活動離不開自然界提供的林木、土地、水等自然資源。同時，人類可以發(fā)揮其“類本質(zhì)”激發(fā)自身創(chuàng)造性來開展生產(chǎn)活動，以滿足人類自身生存發(fā)展需求。

人類所開展的實踐活動必須遵循自然界的尺度，人依賴于自然界。自然界是人類無法割舍的外部世界，是人類維持生存與發(fā)展不可或缺的客觀環(huán)境，既提供著必不可少的物質(zhì)資料，又在文學(xué)藝術(shù)等精神層面的創(chuàng)作中起著關(guān)鍵作用。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感在很大程度上得益于千姿百態(tài)的自然。人類在原始社會就通過簡單的方式從自然界中獲取食物；到人類高度依賴于土地生產(chǎn)的農(nóng)耕文明時期，人同自然表現(xiàn)出了更為密切的依賴關(guān)系?，F(xiàn)如今，我們憑借先進(jìn)的科技手段探索未知世界的奧秘，但人類取得的進(jìn)步時刻提醒著人類：人類所開展的一切活動，離不開自然界為生產(chǎn)提供的必要生產(chǎn)資料。頻發(fā)的生態(tài)問題警示我們“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”［3］251。因此，在現(xiàn)代化道路探索過程中，人類要遵循自然的客觀規(guī)律、牢記人的受動性，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮人特有的能動性。

人類憑借自身特有的創(chuàng)造性，通過勞動這一中介能動地改造自然。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人類的生產(chǎn)活動是全面、自由的，是具有審美意識的，而“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”［2］53。人可以根據(jù)自身需求和最終目的通過實踐活動生產(chǎn)出合目的性的產(chǎn)品。自然界對人類具有經(jīng)濟(jì)價值，因此資本家將目光聚焦于作為工業(yè)重要能源的礦產(chǎn)資源。此外，自然界對人類還具有審美價值，建筑師和藝術(shù)家發(fā)揮自身創(chuàng)造性，按照美的規(guī)律對自然進(jìn)行合目的性和審美性的改造，進(jìn)而達(dá)到豐富人精神世界的目的。然而，在資本主義社會人的發(fā)展是極具片面性的，商人只看自然界可營利的一面，而貧窮的工人每日憂心溫飽問題，貧困的生活現(xiàn)狀易使他們將有限的精力全部用于思考怎樣活下去。馬克思針對資本主義制度暴露出來的弊病，提出必須對私有財產(chǎn)進(jìn)行積極揚棄，即對資本主義的社會制度進(jìn)行根本性的變革。

《資本論》中通過“物質(zhì)變換”概念論述了人與自然之間的動態(tài)演變關(guān)系，表明人、自然以及社會之間進(jìn)行的物質(zhì)變換構(gòu)成了一個有機的整體，無論哪一層面出現(xiàn)斷裂，其負(fù)面影響均會波及整體，而最終都會危及人類的生存。因此，人類在探索現(xiàn)代化的過程中應(yīng)時刻將人與自然的關(guān)系考慮在內(nèi)，它是推動中國式現(xiàn)代化全面發(fā)展的重要組成部分。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的生態(tài)智慧影響著一代又一代的中國人，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對現(xiàn)代化起到濡化、矯正、加魅的作用”［4］。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想充分吸收借鑒了中國古代哲學(xué)思想家們關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧。

強調(diào)和諧關(guān)系的“天人合一”思想。該思想發(fā)軔于道家，儒、釋、道等諸家各有闡述?！疤臁币庵缸匀唤?，表征著一定的準(zhǔn)則與規(guī)律，萬物均需依照“天”的準(zhǔn)則為必要前提做事。人和自然界中的其他生物一樣不能違背自然規(guī)律，唯有保持和諧才能達(dá)到共生的至美境界。儒家學(xué)派認(rèn)為人與自然是一個整體，主張人應(yīng)時刻懷著赤子之心并遵從自然規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為在不恰當(dāng)?shù)臅r節(jié)要禁止對自然中的一草一木亂砍濫伐，反之則為不孝。而孟子認(rèn)為“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”［5］282，將“誠”視為立足點，認(rèn)為人通過提高內(nèi)在道德修養(yǎng)進(jìn)而實現(xiàn)“誠”的目標(biāo)，便可以最終達(dá)到“天人合一”的境界。荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”［6］265，旨在強調(diào)自然界有其內(nèi)在運行規(guī)律，不會因人的行為而改變。“天人合一”的思想為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)提供了思想啟發(fā)，旨在強調(diào)人與自然是一個有機整體，自然界不可能完全按照人類的主觀意識發(fā)展。

彰顯辯證關(guān)系的“道法自然”思想?！暗馈笔侵钢T事物存在的本源和基礎(chǔ)，是萬物變化的規(guī)律與準(zhǔn)則，“法”是一種制約，“自然”指事物自身存在的狀態(tài)。老子通過人、地、天、道、自然之間的聯(lián)系得出萬物必須按照自然界的客觀規(guī)律行事，切不可隨意妄為地破壞平衡關(guān)系，并闡明自然界中的事物與自身的對立面均是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。老子的經(jīng)典論述“人法地，地法天，天法道，道法自然”［7］66對這種辯證關(guān)系進(jìn)行了形象說明。作為道家的代表人物，老子關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)哲理思想啟發(fā)我們在現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律行事。

佛教的“眾生平等”與道教老子的“無為而治”思想。“眾生”并非單指人，還包括宇宙萬物。佛教將人與自然界看作一個整體，提倡要尊重生命本身，一切事物均是平等的?！氨娚降取笔欠鸺宜枷氲母叨葘懻?，彰顯了慈悲為懷和普度眾生的理念，宣揚所有生命不分高低貴賤，要保持慈悲和友善之心。這也就強調(diào)了人和其他“眾生”一樣地位平等，理應(yīng)將自然視為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，保護(hù)自然才能更好地維持人類的生存。老子“無為而治”的思想核心在生態(tài)方面也突顯了尊重自然，此處的“無為”并非無所作為，而是指不過多人為干涉。該思想告誡世人不要刻意改變事物的準(zhǔn)則以及隨心所欲辦事，只有在順應(yīng)事物自身發(fā)展規(guī)律的前提下發(fā)揮人的能動性，才能使自然為人類造福。這與習(xí)近平總書記闡述的“順應(yīng)自然”具有極高的一致性，表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)展具有積極作用。

（三）中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)國家現(xiàn)代化建設(shè)中積累的生態(tài)思想

在我國生態(tài)環(huán)境治理的過程中，中國共產(chǎn)黨依據(jù)我國不同時期的具體國情帶領(lǐng)人民經(jīng)過長期實踐，最終形成了豐富的理論成果。這一系列的理論成果對人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想具有奠基性作用。

新中國成立初期，積貧積弱的國內(nèi)現(xiàn)狀使人民苦不堪言。毛澤東同志認(rèn)識到良好的生態(tài)環(huán)境對發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及改善民生等具有無比重要的作用，提出要綠化祖國、重視生態(tài)。同時，毛澤東同志十分重視水利建設(shè)，指出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈。我們應(yīng)予以極大的注意”［8］132。為此，我國陸續(xù)修建了多個水壩，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，減少了水患對人民生命安全的威脅，使人與自然環(huán)境的關(guān)系更加融洽。黨的十一屆三中全會后我國將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時面臨著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題?；趪鴥?nèi)現(xiàn)狀，鄧小平同志提出了一系列理論主張。如，提高環(huán)境保護(hù)在國家發(fā)展中的地位，并將其視為我國一項基本國策；強調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)是可持續(xù)性的、協(xié)調(diào)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在合理利用資源的基礎(chǔ)之上；提出要就環(huán)境保護(hù)方面制定相關(guān)法律的建議。江澤民同志強調(diào)“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”［9］463。這再次強調(diào)了我國在現(xiàn)代化的探索道路上必須考慮人與自然的關(guān)系，社會發(fā)展絕不能走“先污染后治理”的老路，必須在追求人類社會發(fā)展的同時考慮自然界的發(fā)展。胡錦濤同志將處理人與自然關(guān)系的問題與發(fā)展進(jìn)行了更為深入的聯(lián)系，明確闡釋了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，并在該理論的指導(dǎo)下提出和確立了要“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略決策。除此之外，他還首次提出要建設(shè)“兩型社會”，即資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國針對現(xiàn)代化發(fā)展中生態(tài)文明建設(shè)面臨的新情況、新問題做出的新闡釋，是對馬克思生態(tài)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及我國在現(xiàn)代化探索過程中的生態(tài)思想的“守正創(chuàng)新”。習(xí)近平總書記創(chuàng)新性地提出“人與自然是生命共同體”［10］，人類社會若想要長久發(fā)展就必須將保護(hù)自然視作重要前提。面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的兩難困境，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌全局，在兼顧代內(nèi)公平正義與代際公平正義的前提下提出“兩山論”，彰顯了以人民為中心的生態(tài)價值追求。人同自然不是完全割裂的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展也并非絕對的“單選題”，要通過發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、節(jié)能減排等措施建設(shè)“美麗中國”。中國式現(xiàn)代化建設(shè)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為思想指導(dǎo)，在追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時，關(guān)注生態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化就必須實現(xiàn)好、堅持好人與自然的和諧共生，這是我國探索現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和重要方面。人同自然唯有實現(xiàn)和諧才能進(jìn)一步達(dá)到共生，因此在現(xiàn)代化發(fā)展中要平衡好二者關(guān)系，注重發(fā)展的“質(zhì)”與“量”。

（一）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強勁動力，有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)民族復(fù)興、實現(xiàn)人與自然和諧的美好圖景。在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我國積極推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，國際地位顯著提高。因此，推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國開展各項工作的核心，可以形象地說“‘眾星捧月’這個‘月’就是中國共產(chǎn)黨”［11］9。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來，時刻牢記自己的初心使命，黨所開展的一切工作都是為人民之需，為民族復(fù)興之需。

只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能避免走西方現(xiàn)代化發(fā)展的“老路”，才能擺脫人與自然二元對立的思維模式。國家性質(zhì)決定其政治立場和國家決策，資產(chǎn)階級政黨首要考慮的是資本增值和利潤最大化。在他們眼中，自然界僅是他們獲得資本增值的一種生產(chǎn)資料，在利潤面前自然界的安危理應(yīng)退讓。在復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢面前，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨自始至終維護(hù)著廣大人民的根本利益，毫不含糊地堅守人民立場。當(dāng)前，在基本物質(zhì)生活得到滿足的前提下人民對美好生活有了更加廣泛的需求。習(xí)近平總書記認(rèn)為：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！保?2］233這表明中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與滿足人民需求之間找到了最優(yōu)解，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民利益發(fā)生沖突時能夠始終牢記黨的宗旨和最終目標(biāo)，積極將經(jīng)濟(jì)發(fā)展引導(dǎo)到以保護(hù)美好生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的綠色發(fā)展道路上。堅定不移跟黨走，不僅可以滿足人民對生態(tài)環(huán)境的更高追求，使人自身同社會以及自然界之間開展良性的交互運動，還有利于加快我國現(xiàn)代化的整體步伐。

（二）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要與高質(zhì)量發(fā)展相統(tǒng)一

在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要平衡好資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，即“綠水青山就是金山銀山”［10］。中國式現(xiàn)代化追求的不是征服自然，而是與自然形成親密伙伴關(guān)系，是彼此成就、雙向生成的關(guān)系。我國在現(xiàn)代化探索道路過程中曾出現(xiàn)過粗放型發(fā)展方式，使得人同自然處于緊張的對立關(guān)系。歷史經(jīng)驗告誡我們，要想在現(xiàn)代化建設(shè)過程中實現(xiàn)社會之美與自然之美，就要堅定不移地走生態(tài)優(yōu)先、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的高質(zhì)量發(fā)展之路。推動高質(zhì)量發(fā)展有利于構(gòu)筑人與自然良性發(fā)展的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，使二者在物質(zhì)變換中達(dá)到雙向發(fā)展的和諧本真狀態(tài)。良好的生態(tài)環(huán)境不僅造福當(dāng)代，而且使子孫后代同樣能得到自然界的滋養(yǎng)。這充分體現(xiàn)了生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性兼顧統(tǒng)一、當(dāng)代價值與永續(xù)價值賡續(xù)發(fā)展的中國智慧。因此，只有推動高質(zhì)量發(fā)展，秉持人同自然是“生命共同體”的思想，在發(fā)展的過程中貫徹綠色環(huán)保的生活方式和生產(chǎn)方式，才能確保國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期向好，才能使人類共享自然財富與經(jīng)濟(jì)財富。

構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要求在推動經(jīng)濟(jì)增長的同時實現(xiàn)自然界持續(xù)性發(fā)展，從而實現(xiàn)人同自然、社會同自然之間動態(tài)平衡的關(guān)系。因此，要推動我國發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，通過轉(zhuǎn)型為我國的經(jīng)濟(jì)、政治等方面注入“新”活力。轉(zhuǎn)型是解決現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的有效途徑。發(fā)展方式轉(zhuǎn)型要堅持綠色發(fā)展方式，要遵循新發(fā)展理念，要摒棄只追求發(fā)展速度不講發(fā)展質(zhì)量的錯誤理念。而高質(zhì)量發(fā)展就是將綠色發(fā)展與新發(fā)展理念有機結(jié)合起來，將生產(chǎn)、生活和消費視為一個整體，運用馬克思的整體論、系統(tǒng)論等辯證思維統(tǒng)籌全局。某一方面的轉(zhuǎn)型不會引起整體的質(zhì)變，唯有全面系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型方可推動發(fā)展方式發(fā)生質(zhì)的變化。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不僅是建設(shè)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要原則，因此現(xiàn)代化建設(shè)與高質(zhì)量發(fā)展具有統(tǒng)一性。那么如何能實現(xiàn)二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一呢？需要采取馬克思矛盾辯證法的科學(xué)方法論：一是問題所在之處便是發(fā)展需要著力解決的地方，要運用問題導(dǎo)向找出原有發(fā)展方式中的問題根源和阻礙發(fā)展的其他因素；二是要運用系統(tǒng)觀和整體觀制定相關(guān)政策法規(guī)，使生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展相協(xié)調(diào)。

（三）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要堅持以人為本的現(xiàn)代化邏輯

我國的現(xiàn)代化建設(shè)遵循“以人民為中心”的內(nèi)在要求，在實現(xiàn)人與自然和諧共生的過程中，超越以資本為原則的現(xiàn)代化邏輯轉(zhuǎn)向以人為本的現(xiàn)代化邏輯。馬克思早在青年時期就認(rèn)為“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”［13］7。在我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，要以馬克思提出的“人的完美”以及“為他們的幸福而工作”為思想指引，來推進(jìn)我國高質(zhì)量民生建設(shè)工作。習(xí)近平總書記在浙江推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作時提出明確要求，要“以人與自然和諧為主線，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點”［14］。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中要協(xié)調(diào)好人與自然共生共榮的關(guān)系，就必須把握住“人”這個主體，堅持以人民為中心，要切實牢記人民是我國現(xiàn)代化發(fā)展的建設(shè)者和動力源泉。

人民是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的建設(shè)者。人的實踐活動具有能動性，人可以通過對象性活動在遵循“種的尺度”的前提下作用于客體，從而實現(xiàn)馬克思所言的人同人、人同自然的“和解”。人與自然實現(xiàn)和諧的過程也是人加深對自然的認(rèn)識以及不斷調(diào)整二者之間利益關(guān)系最終實現(xiàn)平衡狀態(tài)的過程。當(dāng)一些地區(qū)由于人為破壞出現(xiàn)土地沙漠化、湖泊富營養(yǎng)化等問題時，人民群眾積極響應(yīng)國家保護(hù)環(huán)境的號召采取植樹造林等措施；當(dāng)看到自然資源未能物盡其用和發(fā)揮最大價值時，人民群眾可以通過采用技術(shù)創(chuàng)新的手段來提高資源利用率并配合國家發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。正是在廣大人民的參與下，我國的生態(tài)文明建設(shè)才能更好、更穩(wěn)地向前推進(jìn)，人與自然的關(guān)系也更加和諧。

人民對美好幸福生活的追求是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的動力源泉。黨開展的所有工作都是為了解決人民之需，人民是黨前進(jìn)的動力源泉。我國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，避免勞動異化，進(jìn)而使人從“單向度的人”轉(zhuǎn)變成生態(tài)文明理性人。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要以人民需求為核心，實現(xiàn)人民對良好生態(tài)環(huán)境的訴求。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐路徑

實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅是一個理論問題，亦是一個關(guān)乎人民生存發(fā)展的現(xiàn)實問題，需要在遵循內(nèi)在要求的基礎(chǔ)上，從思想建設(shè)和發(fā)展方式轉(zhuǎn)型等多方面入手。

（一）以和諧共生理念引領(lǐng)現(xiàn)代化生態(tài)文明體制創(chuàng)新

“制度是文化與文明的重要載體，制度建設(shè)是生態(tài)文明的根本保障”［15］，建設(shè)中國式現(xiàn)代化和實現(xiàn)人與自然的和諧共生，都需要從法律層面入手加強制度保障。構(gòu)建人與自然共生共榮的美好家園，重在加強生態(tài)文明的制度建設(shè)，重在建章立制這一根本性措施。

首先，要與時俱進(jìn)地完善生態(tài)制度體系。隨著生態(tài)問題的不斷變化與生態(tài)治理的持續(xù)深入，原有的規(guī)章制度已不能滿足現(xiàn)實需要。這便需要根據(jù)特殊的社會發(fā)展?fàn)顩r和歷史條件對法律制度進(jìn)行相應(yīng)的修訂調(diào)整，確保生態(tài)建設(shè)有法可依。我國的生態(tài)制度體系應(yīng)著眼于新的歷史方位，將人民之需、國家發(fā)展之需、生態(tài)恢復(fù)之需納入國家現(xiàn)代化發(fā)展之中。

其次，要構(gòu)建多方參與的生態(tài)建設(shè)體系。自然資源并非取之不盡，過度的開采只會加速資源的枯竭并破壞生存空間，為杜絕“寅吃卯糧”和破壞生態(tài)正義的行為，應(yīng)堅持全民行動。自然界是人類的“無機身體”，為人類提供必需的物質(zhì)資料，人類發(fā)展離不開自然界。因此，當(dāng)生態(tài)出現(xiàn)問題時，人們有義務(wù)參與治理和商議對策。環(huán)境治理不能各自為政，必須同心協(xié)力、多元共治，黨委、政府、企業(yè)等各主體要清楚自身定位，積極主動參與。

最后，要提高生態(tài)環(huán)境部門的執(zhí)法能力。行政執(zhí)法在環(huán)境治理中扮演著重要角色，加強執(zhí)法體制建設(shè)和優(yōu)化執(zhí)法方式可以提高相關(guān)行政部門的工作效率，更好地保障人民生態(tài)權(quán)益。一方面要加強執(zhí)法體制建設(shè)。要深入貫徹黨中央、國務(wù)院關(guān)于生態(tài)保護(hù)的決策部署，通過健全執(zhí)法行政體制來提高執(zhí)法效率。要從縱向維度出發(fā)推動各級執(zhí)法機構(gòu)體制改革，提高決策的貫徹執(zhí)行，還要從橫向維度出發(fā)推動生態(tài)環(huán)境部門與公安機關(guān)等部門的合作，協(xié)調(diào)配合解決難題。要通過抓實生態(tài)文明制度的頂層設(shè)計以獲得厚植生態(tài)文明根基的效果。另一方面，要完善執(zhí)法人員的考核機制。生態(tài)環(huán)境部門應(yīng)明確執(zhí)法人員的責(zé)任，量化辦案質(zhì)量和考核機制，定期對執(zhí)法人員進(jìn)行在職培訓(xùn)，提高執(zhí)法隊伍的專業(yè)化水平。此外，還要改進(jìn)執(zhí)法手段。執(zhí)法手段的好壞極大地影響群眾對生態(tài)法規(guī)的接受程度以及執(zhí)法效果。對實施不順利和群眾反感的執(zhí)法手段要反思，對其進(jìn)行優(yōu)化升級；對原有執(zhí)行效果好的執(zhí)法手段要繼續(xù)堅持，并進(jìn)行必要的完善。

（二）以資本主義邏輯下的生態(tài)發(fā)展為鑒，構(gòu)建人與自然生命共同體

馬克思認(rèn)為，在原始社會階段，受認(rèn)識水平以及改造自然能力的限制，人們對自然抱有敬畏之心，人與自然之間維持著樸素和相對穩(wěn)定的自然關(guān)系。隨著工業(yè)技術(shù)水平的提高，資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)不僅導(dǎo)致人與人的關(guān)系破裂，同時也導(dǎo)致人同自然矛盾激化形成對立關(guān)系。基于此，馬克思提出要在現(xiàn)實中開展共產(chǎn)主義運動，而這種共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［2］78。

馬克思以資本主義制度的揚棄和共產(chǎn)主義的提出為抓手，為人與自然關(guān)系的構(gòu)建提供了方向指引。在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨在理論上堅持學(xué)習(xí)馬克思生態(tài)思想，在實踐中反思人與自然的關(guān)系并進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)，創(chuàng)新性地提出了人與自然生命共同體這一價值理念。歷史經(jīng)驗告訴我們：人與自然不是對立關(guān)系，而是共生共存的伙伴關(guān)系，是不可分割的生命共同體。習(xí)近平總書記多次強調(diào)人與自然關(guān)系在國家發(fā)展全局中具有重要作用，并將生態(tài)文明建設(shè)擺在關(guān)鍵位置。推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展要堅持以正確思想為指導(dǎo)，通過廣泛開展生態(tài)文明宣傳教育增強人與自然命運相連的生命共同體意識，形成保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會氛圍。其一，要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳作用。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)如一張大型的網(wǎng)，將社會中的每個人緊密聯(lián)系起來，我們要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。其二，要發(fā)揮社區(qū)基層黨組織在貫徹國家生態(tài)治理措施方面的“橋梁”作用。其三，要調(diào)動民間環(huán)保組織的積極性。該類組織具有極強的生態(tài)意識并擁有眾多相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，可以利用他們的專長來保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。簡言之，我國的現(xiàn)代化建設(shè)遵循人與自然和諧共生的基本原則，在揚棄資本主義工業(yè)生產(chǎn)反生態(tài)性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建人與自然生命共同體。

（三）以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為主線，探索現(xiàn)代化發(fā)展新道路

生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展是實現(xiàn)人與自然和諧共生的重要前提，也是推動我國現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義。綠色發(fā)展強調(diào)在保護(hù)環(huán)境的前提下實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，更注重生產(chǎn)、生活、生態(tài)三者關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先，綠色發(fā)展要摒棄人與自然對立的思維模式，以創(chuàng)新思維拓寬我國現(xiàn)代化發(fā)展道路。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要牢牢貫徹執(zhí)行新發(fā)展理念，用創(chuàng)新思維推動我國發(fā)展。當(dāng)前技術(shù)創(chuàng)新在全球經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境中扮演著重要角色。因此，在全面建設(shè)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中需要加大對科技研發(fā)的投入。唯有自主研發(fā)才能攻克關(guān)鍵領(lǐng)域核心技術(shù)的“卡脖子”難題，才能讓經(jīng)濟(jì)和生態(tài)迎來“新”升級，才能在世界發(fā)展格局中掌握更多主動權(quán)。同時，要重視企業(yè)在綠色轉(zhuǎn)型中的作用。企業(yè)創(chuàng)新技術(shù)的提高是我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵之一。要將綠色創(chuàng)新發(fā)展理念傳遞給企業(yè)，對進(jìn)行綠色生產(chǎn)和節(jié)能減排的企業(yè)給予政策和資金支持。

其次，綠色發(fā)展要秉持全局意識，以生態(tài)環(huán)境治理為我國現(xiàn)代化發(fā)展保駕護(hù)航。人類的發(fā)展與自然具有密不可分的聯(lián)系，自然環(huán)境的破壞不僅會使人們失去共同體中的“伙伴”，甚至?xí){到人類自身的生存。因此，我國現(xiàn)代化發(fā)展追求的是全方位、多角度的全局發(fā)展，從人與自然的整體出發(fā)去探索新發(fā)展道路。在人類的發(fā)展道路中，無論是西方資本主義國家還是我國，都曾出現(xiàn)過經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然發(fā)展相矛盾的問題。人同自然關(guān)系的對立導(dǎo)致出現(xiàn)一系列的生態(tài)問題。歷史告誡我們，探索發(fā)展道路應(yīng)具有整體意識，在推動發(fā)展的同時，要滿足人民對生態(tài)環(huán)境的需求，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

最后，綠色發(fā)展要牢記“人與自然是生命共同體”，倡導(dǎo)全球合作，實施好“雙碳”戰(zhàn)略，推動我國現(xiàn)代化發(fā)展。人類與自然是休戚與共的生命共同體，生態(tài)環(huán)境直接影響著世界上每一個國家。中國的發(fā)展是在統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局的前提下，為自身謀發(fā)展的同時為世界提供新機遇。中國謀求實現(xiàn)現(xiàn)代化、渴望實現(xiàn)人與自然和諧共生的行為，為世界各國發(fā)展以及環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)了自己的智慧與力量。面對全球性的生態(tài)問題，任何一個地區(qū)和國家都不能置身事外。因此，站在新的歷史方位上走好綠色發(fā)展之路是一個系統(tǒng)工程，對中國和世界都具有獨特意義。

四、結(jié)語

人和自然界是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，二者是不可分割的有機整體。因此，如何處理人與自然的關(guān)系是人類社會發(fā)展過程中的永恒話題。積極開展人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，是建設(shè)大美中國的有效途徑。

我國提出的人與自然和諧共生現(xiàn)代化的發(fā)展理念，不僅為國內(nèi)發(fā)展問題提供了有效方案，也為世界上其他想要尋求發(fā)展轉(zhuǎn)型的國家提供了獨具特色的思想借鑒。堅持推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是我國全面開啟中國式現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及積極參與全球合作的創(chuàng)新戰(zhàn)略，是我國現(xiàn)代化探索的嶄新成果。

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