【摘 要】習(xí)近平總書記關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述為新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”內(nèi)涵豐富，并以馬克思主義唯物史觀、馬克思主義辯證否定觀和馬克思主義辯證發(fā)展觀為其哲學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)。中華民族的延續(xù)壯大、當(dāng)代中國的前進(jìn)發(fā)展以及人類世界的問題解決都需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”必須整理鑒別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入闡發(fā)其中精髓與要義;找準(zhǔn)切入點(diǎn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活;堅(jiān)持交流互鑒、開放包容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界;強(qiáng)化各項(xiàng)保障，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”順利進(jìn)行。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

【DOI】10.3969/j.issn.1009-2293.2024.02.003

【中圖分類號(hào)】G120" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1009-2293（2024）02-0019-07

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”）的重大命題，并就此命題進(jìn)行了一系列重要論述。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，是以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在文化傳承發(fā)展問題上的重大理論創(chuàng)新，為新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本指引。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的豐富內(nèi)涵

（一）政治范疇的“兩創(chuàng)”與學(xué)術(shù)范疇的“兩創(chuàng)”

從政治范疇來說，“兩創(chuàng)”是由最高領(lǐng)導(dǎo)人提出的、由政治文獻(xiàn)確認(rèn)的、由方針政策執(zhí)行的政治話語。“兩創(chuàng)”的政治性內(nèi)涵涉及到執(zhí)政黨代表的階級(jí)的利益、堅(jiān)守的政治立場(chǎng)以及遵循的社會(huì)制度等事關(guān)大局的根本性問題。進(jìn)而言之，“兩創(chuàng)”是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，是新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的最新理論成果，為我們看待、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了基本立場(chǎng)、提出了正確態(tài)度、總結(jié)了科學(xué)方法以及提供了基本遵循。

從學(xué)術(shù)范疇來說，“兩創(chuàng)”是由研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的學(xué)者在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提出的學(xué)術(shù)話語。“兩創(chuàng)”是新時(shí)代對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的理論創(chuàng)新，遵循特定的學(xué)術(shù)規(guī)范，具有特定的理論屬性，有著深厚的思想沉淀，屬于特定的學(xué)科體系。對(duì)“兩創(chuàng)”的研究，必須嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)中華優(yōu)秀“傳統(tǒng)文化”“創(chuàng)造性”“轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性”“發(fā)展”等概念進(jìn)行明確界定;要尊重現(xiàn)有的思想和學(xué)術(shù)成果，從思想史視域找尋文化傳承創(chuàng)新的理論依據(jù)，對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，找準(zhǔn)“兩創(chuàng)”的理論定位;要嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)律，用縝密的邏輯論證和嚴(yán)密的學(xué)理闡釋讓“兩創(chuàng)”成為學(xué)術(shù)界共同認(rèn)可的理論問題;要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在治國理政實(shí)踐中，在人民日常生活實(shí)際中，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，從而實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的理論境界升華。

（二）工作方針范疇的“兩創(chuàng)”與文化觀范疇的“兩創(chuàng)”

對(duì)“兩創(chuàng)”也可以從其他范疇進(jìn)行定位和理解，既能從中國共產(chǎn)黨的文化方針范疇來定位和理解，也可以從思想史或哲學(xué)史的范疇來定位和理解。依據(jù)“兩創(chuàng)”的提出過程和產(chǎn)生形態(tài)，首先可以將其作為一個(gè)文化工作方針來理解，并從這個(gè)角度做一些研究探討。2017年《關(guān)于實(shí)施中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》出臺(tái)，標(biāo)志著“兩創(chuàng)”的工程化，也表明了以“方針”來理解“兩創(chuàng)”是正確的。其次還可以從具體工作出發(fā)去探討“兩創(chuàng)”，如在教育、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、戲曲傳承、文化遺產(chǎn)的保護(hù)等工作中如何實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。

同時(shí)，可以從更高的理論層面來把握“兩創(chuàng)”，把“兩創(chuàng)”置于哲學(xué)史或思想史范疇當(dāng)作一個(gè)文化觀問題來看待?！皟蓜?chuàng)”作為文化觀問題，實(shí)際上就是對(duì)近代以中西古今文化關(guān)系問題探索的回應(yīng)。近百年來圍繞文化觀問題，中國思想界產(chǎn)生了各自不同的見解，進(jìn)行了曠日持久的爭(zhēng)論，構(gòu)成了西化思潮、文化保守主義及中國馬克思主義文化觀并存互動(dòng)的格局?！皟蓜?chuàng)”就是中國馬克思主義文化觀在新時(shí)代的新發(fā)展。把“兩創(chuàng)”置于哲學(xué)史或思想史的范疇視作一個(gè)文化觀問題，放到百年來中國馬克思主義文化觀發(fā)展脈絡(luò)中來理解和闡釋，研究“兩創(chuàng)”繼承、堅(jiān)持、發(fā)展了什么，才能精確理解“兩創(chuàng)”的豐富內(nèi)涵和重要意義。

（三）廣義的“兩創(chuàng)”與狹義的“兩創(chuàng)”

根據(jù)習(xí)近平總書記的講話精神以及學(xué)界的研究成果，可以將“兩創(chuàng)”分為廣義與狹義兩個(gè)維度。廣義的“兩創(chuàng)”包含了整個(gè)“中華文化”甚至“中華文明”的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新問題。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話提出了“中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這里的“中華文化”顯然不只是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這里的“兩創(chuàng)”是包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”①。這是明確將“兩創(chuàng)”與“雙百”和“二為”等而視之，皆作為指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方針，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新。因此，不能將“兩創(chuàng)”視為一個(gè)孤立的理論，而必須在文化發(fā)展理論體系中定位其理論價(jià)值。具體來說，“兩創(chuàng)”是習(xí)近平文化思想的構(gòu)成部分，它體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義在文化發(fā)展重大問題上的政治高度及科學(xué)態(tài)度，從更廣泛的意義上來說，它是馬克思主義文化觀在當(dāng)代中國新的發(fā)展成果。更有甚者，“兩創(chuàng)”不只事關(guān)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問題，而且事關(guān)民族復(fù)興需要的精神動(dòng)力問題;不單純是一個(gè)文化問題，而且是一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。因此，“兩創(chuàng)”在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系內(nèi)，是無法與其他經(jīng)濟(jì)、政治等方面思想割裂的、一個(gè)值得重視的戰(zhàn)略問題?？傊瑥V義的“兩創(chuàng)”關(guān)涉到中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中文化建設(shè)所堅(jiān)持的文化發(fā)展理念、方針，所堅(jiān)守的根本立場(chǎng)。狹義的“兩創(chuàng)”僅僅只關(guān)注“傳統(tǒng)文化”的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新問題，而非整個(gè)“中華文化”的發(fā)展問題。大多數(shù)情景下，“兩創(chuàng)”指的是中國共產(chǎn)黨人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新理念，專用于解決傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程中問題的基本原則和根本理念，是習(xí)近平文化思想的組成部分。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的哲學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)

深刻把握“兩創(chuàng)”的關(guān)鍵，在于弄清楚“兩創(chuàng)”在哲學(xué)層面的學(xué)理基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義唯物史觀

從馬克思主義唯物史觀視角來看，文化的傳承發(fā)展就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中，遵循文化發(fā)展規(guī)律，回應(yīng)時(shí)代問題和需求，從而在“兩創(chuàng)”過程中增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力、激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力，解決中國當(dāng)代的問題。

一方面，要跳出單一文化的領(lǐng)域理解文化傳承。文化的傳承發(fā)展是隨著整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行的，它與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是緊密關(guān)聯(lián)的。根據(jù)馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，文化必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，三者之間有著聯(lián)動(dòng)關(guān)系。因此馬克思主義文化傳承觀不再是將文化傳承問題囿于文化領(lǐng)域，而是將其置于社會(huì)有機(jī)體的整體中去理解：文化只是社會(huì)有機(jī)體中的一個(gè)要素，其傳承發(fā)展是隨著整個(gè)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展變化而發(fā)生的，而且這種傳承發(fā)展伴隨歷史繼承性的同時(shí)，也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)、政治因素的影響。

另一方面，文化傳承必須遵循文化的自身發(fā)展規(guī)律。馬克思主義唯物史觀在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化的決定作用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)獨(dú)立性，還有文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用。在“兩創(chuàng)”進(jìn)程中要將傳統(tǒng)文化的相對(duì)獨(dú)立性擺在重要位置，準(zhǔn)確把握“兩種作用”，即經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化的決定作用，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，并處理好兩者的關(guān)系。

（二）馬克思主義辯證否定觀

辯證否定觀的核心是“揚(yáng)棄”。“揚(yáng)棄”就是“否定之否定”，否定的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)保留。所以，揚(yáng)棄兼有否定和保留的內(nèi)涵。馬克思曾指出“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”①。可見，馬克思主義辯證否定觀并非一味強(qiáng)調(diào)否定，而是包含了肯定?？隙ň鸵馕吨Ａ艉屠^承。對(duì)中華傳統(tǒng)文化也必須以馬克思主義辯證否定觀來看待，“兩創(chuàng)”的過程也必然貫穿著馬克思主義辯證否定觀。在擯棄傳統(tǒng)文化中與新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治狀況不適應(yīng)的消極、過時(shí)的東西的同時(shí)，要繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中對(duì)于當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)今社會(huì)有重要價(jià)值及借鑒意義的積極內(nèi)容。

（三）馬克思主義辯證發(fā)展觀

辯證發(fā)展觀聚焦“什么是發(fā)展”“為什么能發(fā)展”和“好的發(fā)展是怎樣的發(fā)展”的問題，它是一個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn)。細(xì)化到文化領(lǐng)域而言，辯證發(fā)展觀堅(jiān)持辯證認(rèn)識(shí)“舊文化”和“新文化”的關(guān)系，堅(jiān)持準(zhǔn)確理解繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，因而在哲學(xué)高度對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的動(dòng)力、原則、方向、道路和目標(biāo)進(jìn)行指導(dǎo)。中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展本質(zhì)上是“舊文化”不斷進(jìn)化為“新文化”，爾后“新文化”又不斷進(jìn)化為“更新的文化”的進(jìn)程。因而，“新文化”與“舊文化”之間既從根本上有所差別，又緊密聯(lián)系、不可分割?！靶挛幕钡男纬尚枰獙ⅰ芭f文化”中的積極因素保留;“舊文化”的揚(yáng)棄也需要將“新文化”的發(fā)展要求作為基本遵循。從這個(gè)意義上講，“兩創(chuàng)”蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的辯證聯(lián)系，傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化絕非簡(jiǎn)單的并存或者此消彼長(zhǎng)的先后替代，而是根據(jù)時(shí)代需要融合而成的一種新的文化形態(tài)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）中華民族的存續(xù)壯大需要進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”

對(duì)一個(gè)民族而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是只活在過去的、失去了生命力的東西，它一直存在于這個(gè)民族的精神世界，已經(jīng)成為本民族區(qū)別于其他民族的鮮明標(biāo)識(shí)，也是本民族存續(xù)壯大的精神支撐。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以為中華民族的存續(xù)壯大提供更強(qiáng)有力的精神支撐。

首先，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以為中華民族的存續(xù)提供更強(qiáng)有力的精神支撐。歷史已經(jīng)證明，在漫長(zhǎng)的世界歷史發(fā)展中，中華民族之所以能夠成為“中華民族”，成為一個(gè)偉大的民族、始終屹立于世界民族之林，之所以歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇、奮發(fā)奮起，一個(gè)重要原因就在于培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為自身的存續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大精神支撐。正如習(xí)近平總書記所說的那樣：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐”①。這里的“中華文化”必然包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時(shí)代中華民族要在全球文化交流碰撞異常激烈的背景下，抵御外來強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕，不被外來文化同化，保持本民族特色，尤其需要經(jīng)過“兩創(chuàng)”的傳統(tǒng)文化為之繼續(xù)提供強(qiáng)大精神支撐。

其次，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以為中華民族的壯大提供更強(qiáng)有力的精神支撐。當(dāng)前中華民族壯大命題最終指向中華民族偉大復(fù)興。中華民族是多元一體的民族，中華民族偉大復(fù)興需要各民族團(tuán)結(jié)一心，共同努力。而民族團(tuán)結(jié)很大程度上需要依靠“文化認(rèn)同”來實(shí)現(xiàn)?！拔幕J(rèn)同”是民族成員對(duì)本民族的精神肯定與依靠，體現(xiàn)了民族的共同價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于幾千年來中華大地上的中華兒女們共同的生產(chǎn)生活實(shí)踐，其中的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神已經(jīng)融入中華民族精神血脈，成為凝聚中華兒女、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的橋梁和紐帶。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，可以讓全體中華兒女從更貼合現(xiàn)實(shí)需求的“兩創(chuàng)”后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量，為中華民族偉大復(fù)興同心戮力不懈奮斗。

（二）當(dāng)代中國的前進(jìn)發(fā)展需要進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”

當(dāng)代中國的前進(jìn)發(fā)展涉及到若干問題，其中道路的問題、治國理政的問題、發(fā)展環(huán)境的問題是較為關(guān)鍵的幾個(gè)問題，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以為這些問題的解決提供資源。

首先，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以為解決當(dāng)代中國前進(jìn)發(fā)展道路問題提供資源。當(dāng)代中國的前進(jìn)發(fā)展必然要面臨一個(gè)走什么樣的道路問題，因?yàn)榈缆窙Q定了一個(gè)國家的命運(yùn)，只有走經(jīng)過了歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的道路，國家才會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展。《中國共產(chǎn)黨章程》總綱里強(qiáng)調(diào)：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化”②?？梢姰?dāng)代中國的前進(jìn)發(fā)展也必然要繼續(xù)堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義道路從何而來？習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義道路“是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”③，這里“中華民族5000多年悠久文明”也包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以使新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路更加明晰，確保當(dāng)代中國前進(jìn)發(fā)展的正確方向。

其次，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以為解決當(dāng)代中國前進(jìn)發(fā)展治國理政問題提供資源。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”①。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含中國古代治國理政經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的資源寶庫。雖說當(dāng)代中國和古代中國所處的時(shí)代背景截然不同，但古代中國治國理政的思想和經(jīng)驗(yàn)總是符合治國理政規(guī)律的一般經(jīng)驗(yàn)，我們?nèi)匀豢梢詮闹谐浞职l(fā)掘和借鑒政治智慧，助力推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這個(gè)挖掘和借鑒的過程實(shí)質(zhì)就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的過程。因此，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以為解決當(dāng)代中國治國理政問題提供資源。

再次，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”可以為解決當(dāng)代中國前進(jìn)發(fā)展環(huán)境問題提供資源。發(fā)展總是以穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境為基礎(chǔ)的，而核心價(jià)值觀是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器。具有強(qiáng)大凝聚力感召力的核心價(jià)值觀，能夠促進(jìn)社會(huì)和諧與國家長(zhǎng)治久安，從而為前進(jìn)發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”②?？梢钥吹?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到其形成淵源，都“充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”③。因此，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”，才能更好地在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為解決當(dāng)代中國環(huán)境問題提供資源。

（三）人類世界的問題解決需要進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越國度的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)今正處于百年未有之大變局，人類世界面臨著諸多問題，如：生態(tài)環(huán)境的惡化、文明之間的沖突、霸權(quán)主義的橫行等。這些問題的解決都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到富含智慧的啟示。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一的思想對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的解決有著有益啟示;和而不同、海納百川、厚德載物的胸襟對(duì)于文明之間沖突問題的解決有著重要啟示;天下為公、協(xié)和萬邦、大同世界的理念對(duì)于霸權(quán)主義問題的解決有著合理啟示。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)之上，所以對(duì)于生活在當(dāng)代，世界上其他地區(qū)、其他文化背景下的人們來說，必須要對(duì)其進(jìn)行“兩創(chuàng)”，才能更好地發(fā)揮其解決當(dāng)前人類世界問題的啟迪作用。

四、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）整理鑒別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入闡發(fā)其中精髓與要義

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象，兼容并蓄，為了更好地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”，前提是對(duì)其進(jìn)行整理鑒別。整理鑒別是指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史的考察，確立某種標(biāo)準(zhǔn)，整體性地整理清楚中華文化的形成根源、整體結(jié)構(gòu)、精神內(nèi)核、核心價(jià)值、發(fā)展脈絡(luò)等精髓與要義。這是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的一個(gè)重要前提。具體來說，一要追根溯源，追溯中華文化的根源。只有不斷追根溯源，才能以整體性眼光和思維把握中華民族的精神脈絡(luò)。如道家創(chuàng)始人老子，還曾被傳為是孔子的老師，他的道家思想從何而來，如何形成？通過追根溯源，將其置于中華文明數(shù)千年發(fā)展歷程中，探索其血脈源流。二要正本清源，通過考據(jù)、訓(xùn)詁等方法在學(xué)術(shù)研究上下功夫，厘清傳統(tǒng)文化典籍文本在歷史中的流變及其思想發(fā)生的演變，弄清其最初形態(tài)和原始涵義及歷史嬗變形態(tài)和衍生涵義。三要辨別顯隱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容哪些是以顯性形態(tài)呈現(xiàn)，可以直接進(jìn)行“兩創(chuàng)”的;哪些又是以隱性形態(tài)呈現(xiàn)，需要通過提煉加工才進(jìn)行“兩創(chuàng)”的。四要分清主次，分清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些可以稱為“中華民族最基本的文化基因”，哪些對(duì)于當(dāng)今中國來說最重要。當(dāng)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該有所偏重，分清主次。五要有所先后，傳統(tǒng)文化中哪些內(nèi)容急需“兩創(chuàng)”，哪些有著明顯的中華民族特征的傳統(tǒng)價(jià)值觀念急需“兩創(chuàng)”為現(xiàn)代價(jià)值觀。六要區(qū)別難易，傳統(tǒng)文化哪些內(nèi)容較為容易與現(xiàn)代社會(huì)相融合，為現(xiàn)代人所接受，哪些內(nèi)容相對(duì)難以被接受。

其次，在鑒別整理的基礎(chǔ)前提之上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需要和要求對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出新的詮釋與闡發(fā)，在其初始內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大適用范圍、轉(zhuǎn)換思想語境、豐富思想內(nèi)涵。一要對(duì)傳統(tǒng)文化載體進(jìn)行新的詮釋與闡發(fā)。傳統(tǒng)思想文化大多是以語言文字為載體而存在的。因此，我們必須破除古代漢語與現(xiàn)代漢語之間各方面的障礙，如語音、字形、意義等的不同，要通過考據(jù)和訓(xùn)詁等專業(yè)研究來實(shí)現(xiàn)。二要對(duì)傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵進(jìn)行新的詮釋和闡發(fā)。傳統(tǒng)文化思想在漫長(zhǎng)的歷史變遷中不斷損益融合，其意涵早已不是初始意涵。我們要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)思想文化全面把握、辯證分析，而非拘泥于原意或是過度進(jìn)行現(xiàn)代化的詮釋和闡發(fā)。

（二）找準(zhǔn)切入點(diǎn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活

首先，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國人不斷奮斗的精神力量。任何文化思想必須進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐才能真正轉(zhuǎn)化為精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不能只停留在思想層面的詮釋和闡發(fā)，必須讓思想文化通過社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今社會(huì)的某種精神要素，再以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把這種精神要素變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的精神力量，以實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行不斷檢驗(yàn)和打磨，以致循環(huán)往進(jìn)。決不能讓這種精神力量成為脫離現(xiàn)實(shí)的虛無存在。這也是馬克思主義實(shí)踐性品格對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的要求，即進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐并接受其檢驗(yàn)，也就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容——核心價(jià)值理念、傳統(tǒng)美德、人文精神融入現(xiàn)代生活之中，使之成為當(dāng)代中國人不斷奮斗的精神力量，這是真正實(shí)現(xiàn)其“兩創(chuàng)”的根本路徑。

其次，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國人精神家園的重要構(gòu)成。一要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理想信念塑造培育。理想信念是人們選擇文化和判斷價(jià)值的深層依據(jù)，對(duì)人們思想和行為起決定性作用。在當(dāng)代中國人理想信念塑造培育過程中，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與理想信念有關(guān)的內(nèi)容融入進(jìn)去，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其具備時(shí)代特征，進(jìn)入現(xiàn)代中國人的精神世界，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。二要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入價(jià)值理念塑造培育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代中國價(jià)值觀念的高度凝練，在培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，關(guān)注并深入探索其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀之間的承續(xù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。三要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入道德倫理建設(shè)。中華文化是特別重視倫理道德的一種文化，中國人習(xí)慣用道德標(biāo)準(zhǔn)審視評(píng)判一切。在進(jìn)行現(xiàn)代道德倫理建設(shè)的過程中，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德成分，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。

（三）堅(jiān)持交流互鑒、開放包容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界

中華文化是在文化交流互鑒過程中借鑒和吸收其他文明優(yōu)秀成果而形成的。今天我們要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，也必須繼續(xù)堅(jiān)持交流互鑒、開放包容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放到世界文明發(fā)展中去觀照，在與其他文化對(duì)照時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短，在開放交流互鑒中保持包容心態(tài)，這是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要路徑。中華傳統(tǒng)文化如何在自我傳承發(fā)展的同時(shí)走向世界？

首先，要基于“和而不同”的尊重平等態(tài)度，進(jìn)行交流對(duì)話，而非文化灌輸?！昂投煌背姓J(rèn)并尊重了世界文化文明的平等且多樣多彩，只有從這種基本態(tài)度出發(fā)而進(jìn)行的文明交流，才可能讓全人類文明得到創(chuàng)新發(fā)展。只有在交流互鑒中充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，講好中國故事，才能讓其他文化自覺自愿自主做選擇。

其次，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值觀與其他文化進(jìn)行交流。價(jià)值觀的交流不僅是文化思想的深層對(duì)話，也是價(jià)值理念的較量博弈，惟有保持對(duì)話與博弈辯證統(tǒng)一，才能真正讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。在這個(gè)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)被激發(fā)出新的價(jià)值意蘊(yùn)，從而煥發(fā)出新的生命力，也即實(shí)現(xiàn)了“兩創(chuàng)”。

（四）強(qiáng)化各項(xiàng)保障，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作順利進(jìn)行

首先，要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作的組織保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作順利進(jìn)行的根本政治保證。要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要由黨總攬全局和協(xié)調(diào)各方，充分發(fā)揮黨在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作上謀大局、定方向、制政策的重大作用。各級(jí)黨委和政府要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作擺在重要位置上，以黨的強(qiáng)大凝聚力、組織力和戰(zhàn)斗力，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)行效果，打造上下貫通且執(zhí)行有力的組織體系，確保黨的有關(guān)決策、部署貫徹落實(shí)。在發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭作用的同時(shí)，也要調(diào)動(dòng)和協(xié)調(diào)各方的資源力量，發(fā)揮廣大群眾、先進(jìn)模范、非公有制經(jīng)濟(jì)組織以及社會(huì)組織在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中的積極作用。

其次，要加強(qiáng)制度探索，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作的制度保障。要根據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索形成系統(tǒng)、協(xié)同、可行的各項(xiàng)政策措施保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作順利進(jìn)行。具體而言，一是形成保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作順利進(jìn)行的財(cái)稅制度。要爭(zhēng)取更多的財(cái)政支持，設(shè)立“兩創(chuàng)”專項(xiàng)資金，增加有關(guān)財(cái)政投入以及增強(qiáng)金融支持力度，給予相關(guān)領(lǐng)域稅收優(yōu)惠政策，保證“兩創(chuàng)”資金充足。二是形成保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作順利進(jìn)行的人才培養(yǎng)制度。要提高中央和地方對(duì)有關(guān)人才的重視程度，制定完善相關(guān)的人才選拔、培養(yǎng)、評(píng)價(jià)制度，打造一支有擔(dān)當(dāng)、有能力、有作為的“兩創(chuàng)”人才隊(duì)伍。三是形成保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作順利進(jìn)行的激勵(lì)制度。通過物質(zhì)和精神雙重激勵(lì)，鼓勵(lì)引導(dǎo)全社會(huì)力量參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作，對(duì)那些在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作中作出卓越貢獻(xiàn)的人和組織進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，在全社會(huì)形成促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的良好氛圍和環(huán)境。

（責(zé)任編輯：許 燁）

基金項(xiàng)目：2022年度湖南省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)社科規(guī)劃課題“新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”（編號(hào)：2022DX055）

作者簡(jiǎn)介：張" 璐，中共湘潭市委黨校、市行政學(xué)院、市社會(huì)主義學(xué)院副教授。

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第40頁。

①《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年，第22頁。

①中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第15頁。

②《中國共產(chǎn)黨章程》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第4頁。

③中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第234頁。

①《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日，第1版。

②習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁。

③中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第5頁。