徐康

摘 要：《世紀新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個時代的士林風貌和社會面相。魏晉士人在認識自然的過程中往往能認識自我，將生命視為最高的價值，對包括自己在內(nèi)的世間萬物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”；所以“魏晉時代人的精神是最哲學的，因為是最解放的，最自由的”。本文選擇最能展現(xiàn)魏晉風度與生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不無啟迪意義或借鑒意義的部分內(nèi)容，以“原文”“注釋”“評鑒”三部分組成，重在“評鑒”，以此弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進習近平中國特色社會主義新文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：陳蕃；郭林宗；黃叔度；李膺；陳寔

德行第一

言為士則，行為世范

原文

陳仲舉言為士則，行為世范[1]，登車攬轡[2]，有澄清天下之志[3]。為豫章太守[4]，至，便問徐孺子所在[5]，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨[6]?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜俒7]，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

——德行第一·一

注釋

[1]陳仲舉言為士則，行為世范：陳仲舉（？—168），名蕃，字仲舉，汝南平輿（今屬河南?。┤恕|漢桓帝（建和元年至永康元年，即公元147—167）末年，任太尉（官名，時與司徒、司空合稱三公）。品秩第一，日俸五斛。掌軍事，郊祀掌亞獻（古代祭祀時獻酒三次，第二次獻酒稱“亞獻”?！逗鬂h書·百官志一》：“凡郊祀之事，太尉掌亞獻”。）言為士則，其言談成為士人（有相當?shù)赖虏偈睾臀幕R的人）的準則；行為世范，其行為是世間的楷范。

[2]登車攬轡：登上公車，手執(zhí)韁繩（轡，駕馭牲口的韁繩）。此指赴任做官。

[3]有澄清天下之志：指懷抱掃除奸佞，使昏濁的天下重歸于清平之志向。

[4]豫章太守：豫章郡，治所在今之江西南昌。太守，郡的最高長官。

[5]徐孺子：即徐稚。稚字孺子（97—168），東漢豫章南昌（今江西省南昌市）人。家境貧寒，躬自耕稼，不食他力，鄉(xiāng)黨服其恭儉義讓，甚為太守陳蕃及名士郭泰（林宗）所賞。陳蕃例不待賓，唯為徐稚設(shè)一榻，去則懸之。稚識漢室將傾，隱居不仕，不滿宦官專權(quán)，雖多次征聘，稚終不為官，有“南州高士”之稱譽。

[6]府君先入廨：府君，時人對太守的尊稱；廨，官署衙門。

[7]武王式商容之閭：武王姬發(fā)，周王朝的建立者。式，通“軾”，以手扶軾（車前扶手的橫木），為古人表示敬意的一種禮節(jié)。商容，殷紂王時主掌禮樂的大臣，著名賢者，因為不滿紂王的荒淫暴虐，多次進諫而被罷黜。閭，巷口之門，此指住處。

評鑒

這一則小故事，主人公名叫陳蕃，字仲舉，汝南（河南省南部）平輿縣人。他官至豫章太守，遷太尉、太傅，封高陽侯，為人剛正不阿，以氣節(jié)名世。史載他“有室荒蕪不掃除”，有人問他何以如此？他凜然答曰：“大丈夫當為國家掃天下！”正如文中所言：陳仲舉“登車攬轡”“有澄清天下之志”，即胸懷掃除奸佞小人而使天下重回清平之世的志向。時值漢桓帝末年，閹黨（宦官）獨攬權(quán)柄，外戚干政擅權(quán)，豪橫一時。陳仲舉當時官拜太傅，即朝廷的輔佐大臣、帝王的老師，系正一品的官階。他看不慣奸佞小人當?shù)篮突鹿俚姆N種惡行，便與主管全國國防事務(wù)、掌握兵權(quán)的大將軍竇武暗中合謀，欲誅除宦官。誰知計謀失算，反倒被權(quán)傾一時的宦官謀害身亡。

這則故事，講的是陳仲舉生前，擔任豫章郡的太守時的一件事。古代官員通常乘車赴職，“登車攬轡”，“有澄清天下之志”，即有刷新政治，使昏濁的天下得以“澄明”之志向。當時有一位名叫徐孺子的，是東漢時豫章郡人，家境貧苦，但因不滿宦官專權(quán)，雖蒙多次征聘，始終不肯為官，而躲在鄉(xiāng)下，是當時的隱士、名士，人們尊稱他為“南州高士”。陳仲舉剛上任，便打聽到徐孺子的住地，想先去看看他。陳太守的下屬、職務(wù)為“主簿”的主管文書印信的官員，向他稟報說：“大伙兒的意思是請府君您先進這兒的官署衙門，休息一下，再去看孺子隱士不遲?！标愔倥e卻說：“你沒聽說過西周時周武王姬發(fā)前往拜訪賢臣商容時，在車中俯憑車前橫木，以示對商容住所的敬重。周武王可是剛剛即位，連席子都來不及坐暖（“席不暇暖”）就忙著去拜訪賢臣?。∥乙晕渫鯙榘駱?，尊敬賢人，不先進官署衙門休息，又有何不可呢？”

文章之始，開宗明義便說：“陳仲舉言為士則，行為世范”，也就是說，陳仲舉的言語是當時讀書人（士）的準則，行為則是世人的楷范。從他甫一上任，便登車攬轡，禮賢下士，急不可耐地忙著去看望志同道合的隱士——可以看出他確有“澄清天下之志”。這在兩千多年前封建社會的官員中，是極為罕見的，也是非常難能可貴的。

訪賢、交友，看重“器度”

原文

郭林宗[1]至汝南，造袁奉高[2]，車不停軌，鸞不輟軛[3]；詣黃叔度，乃彌日信宿[4]。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂[5]，澄之不清，擾之不濁[6]。其器深廣，難測量也[7]。”

——德行第一·三

注釋

[1]郭林宗：郭泰（127—169），字林宗，太原介休（今屬山西）人。東漢末太學生（漢武帝元朔五年，即公元前127年，始置太學，即古代的大學，學生稱“太學生”）的領(lǐng)袖。家世貧賤，事母至孝，博通墳籍（古代典籍），與李膺（110—169）友善，名動京師。不就（不就職、不赴任）官府征召，后歸鄉(xiāng)里。黨錮之禍起。（東漢桓帝時宦官專權(quán)，士大夫李膺、陳蕃及太學生郭泰、賈彪等，猛烈抨擊宦官集團?；鹿僬_告他們結(jié)為朋黨，誹謗朝廷，李膺等二百余人遭捕。靈帝時，李膺等復(fù)被啟用，與大將軍竇武謀誅宦官。事敗，李膺等百余人被殺，流徙六七百人。史稱“黨錮之禍”。）時郭林宗閉門教授，生徒數(shù)千人。

[2]袁奉高：袁閬，字奉高，東漢慎陽（今河南正陽北）人。漢末士人。有高名，喜獎掖提拔后進。

[3]車不停軌，鸞不輟軛：軌，車行的軌跡；鸞，古代的一種車鈴，套于車軛之兩端。輟，停止；軛，駕車時套在牛馬頸上的曲木。此句意為：車子不停留于行進的軌道，車鈴聲還在震響，郭林宗等就很快駕車離開了。

[4]彌日信宿：彌日，整天；信宿，連宿兩夜或兩三日。

[5]汪汪如萬頃之陂：汪汪、萬頃，均形容廣闊；陂，池水、湖泊。

[6]澄之不清，擾之不濁：澄清它（池、湖）而不致變得清澈，攪擾它（池、湖）而不會顯得渾濁。

[7]其器深廣，難測量也：器，器度（氣蘊、風度、胸懷）深沉廣大，難以測量，亦難以探究到底。

評鑒

有一個叫郭林宗的人，先后拜訪身在汝南（現(xiàn)今河南省駐馬店市汝南縣）的兩個人，行止卻因人而異——拜訪袁奉高時，匆匆忙忙，以至“車不停軌，鸞不輟軛”；而拜訪黃叔度時，則連日住宿兩夜（“乃彌日信宿”）。同樣是郭林宗的言行舉止，同樣是前往拜訪名人（或友人），然而差別卻如此之大，難怪旁人要問他“是何原因”了。

郭林宗，名郭泰，字林宗（127—169），山西省太原市介休縣人，是東漢末年太學生的領(lǐng)袖人物。博學有德，為人所重，而名揚宇內(nèi)。太學生指的什么呢？太學，是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的最高學府，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，便采納西漢哲學家、博士董仲舒（公元前179—前104）的建議，開始在國都長安建立太學。之后若干年，太學中科目及人數(shù)逐漸加多，開設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《左傳》《爾雅》等的課程。“太學生”指的便是就讀于太學，并學習上述課程的年輕人。郭林宗作為當時太學生的領(lǐng)袖人物，造訪袁奉高時，如此匆忙，草草應(yīng)酬；相反，見到黃叔度時，卻是整天陪伴，饒有興致地高談闊論，且連續(xù)留宿了兩個夜晚。旁人見他對袁、黃二人的態(tài)度一冷一熱，涇渭分明，便問他是什么原因。郭林宗侃侃而談：“這位黃叔度啊，學問高深，好比汪汪洋洋的萬頃湖泊一樣（“叔度汪汪如萬頃之陂”），寬闊而又深邃，既不會因為澄清它而顯得清澈，也不會因為攪擾它而變得混濁（“澄之不清，擾之不濁”）；其器度深沉廣大，寬闊無比，實在是難以測量，亦難以探究到底?。ā捌淦魃顝V，難測量也”）。故與黃叔度交談數(shù)日也遲遲不愿離去。

這里需要補充介紹一下黃叔度其人。黃憲（109—156）字叔度，號征君。東漢著名賢士，河南省正陽縣人。“以學（問）、行（為）見重于時”。黃叔度起初被選拔為孝廉，后又被征召到公府任職。但去之不久，馬上就回到家鄉(xiāng)，因當時官場昏濁，他寧肯回家，閉門謝客，去過一種不與濁世同流合污的生活。其去世時年僅48歲。由于黃叔度耿介正直，人品高尚，不與“世濁”同流，后人曾為其立碑建祠。《后漢書·黃憲傳》云：“士君子見之（叔度）者，靡不服深遠，去玭吝。”意思是說：“士大夫君子凡見過黃叔度的，沒有一個不佩服他的學問高深、眼光遠大，從而改掉自己的毛病。北宋鼎鼎有名的大文豪蘇東坡，曾題寫“漢中丞大夫叔度公造像贊”，贊曰：“不見黃君，鄙吝復(fù)萌，國之師范，顏子留名；汪汪千頃，大度生成，淆之不濁，澄之不清”，下署“東坡居士蘇軾拜題”。蘇軾稱譽黃叔度為“國之師范”，并將他比譬為孔子的高足弟子顏子（即顏回，字子淵，生于公元前521年，逝于公元前490年，在孔門中以德行著稱，好學不倦，安貧樂道，不遷怒，不諉過，年31歲卒，后世尊為“復(fù)圣”）。唐朝著名書法家顏真卿亦曾慕名，親赴正陽縣為其書“漢黃叔度墓”碑五字，今字碑尚存。歷代文人墨客到黃叔度墓祠拜謁者甚多。1963年，正陽縣人民政府將黃叔度墓列為縣級文物保護單位。

聆教猶如登“龍門”

原文

李元禮[1]風格秀整，高自標持[2]，欲以天下名教是非為己任。后進之士有升其堂者[3]，皆以為登龍門[4]。

——德行第一·四

注釋

[1]李元禮（110—169）：李膺，字元禮。東漢潁川襄城（今河南襄城）人?；傅蹠r初舉孝廉，永壽二年（公元156年）征為度遼將軍，聲振遠城。復(fù)拜司隸校尉。是時朝綱不振，膺獨持風裁（獨立保持風度、神采），以聲名自高；執(zhí)法威嚴，令宦官生畏。士有被其容接者，名為“登龍門”。太學生中廣為傳言：“天下楷模李元禮”。李膺因與太學生首領(lǐng)郭泰等結(jié)交，反對宦官專權(quán)而被誣入獄。后免歸鄉(xiāng)里，居陽城（今河南商水西南）山中。靈帝即位，起用為長樂少府。及與陳蕃、竇武謀誅諸宦官事敗，復(fù)被廢。張儉事起（張儉，115—198，山東鄒城市人。東漢時大臣、名士。黨錮之禍時，受到誣陷，被誣為“鉤黨”，即與黨錮相牽連之同黨，張儉只好四處流亡），其時收捕鉤黨，李膺被拘捕入詔獄（皇帝直接詔令拘禁犯人的監(jiān)獄），終被拷打而死。妻徙邊，門生故吏及其父兄，并被禁錮。

[2]高自標持：自視很高，矜持莊重，標榜自負。

[3]升其堂者：能夠進入他（李膺家）廳堂的人。

[4]登龍門：民間傳說中有個故事，叫“鯉魚跳龍門”，相傳禹辟伊闕（龍門山、秀山對峙，伊水東流，史稱“伊闕”），水流湍急，游息于孟津黃河中的鯉魚，順著洛伊之水逆流而上；當游到伊闕龍門時，波浪滔天，紛紛跳躍，意欲翻過龍門。跳過者為龍，名曰“鯉魚躍龍門”。

評鑒

龍，古代傳說中一種能興云作雨，體積巨大、長須類蛇的神異動物。進入封建社會后，天下人普遍將“龍”作為皇室帝王的象征，以“真龍?zhí)熳印薄褒報w”稱之。而“龍門”一詞，其本意指地名，在山西省河津市西北、陜西省韓城東北。黃河至此，兩岸峭壁對峙，形如闕門，名之曰“龍門”。那里水位落差很大，傳說普通龜、魚不能逆水而上；其中極少能奮力游上去的，就會化為“龍”。后借用這一民間傳說，寓指學問高深、造詣不凡的學者之家為“龍門”；若能登上他的廳堂，進入他的門第（登堂入室）而能聆聽其教誨者，則為“登龍門”。

李膺，字元禮（110—169），東漢穎川襄城（今屬河南）人。東漢桓帝時曾任司隸校尉（官名，漢武帝始置，職在查舉百官以下及京師近郡犯法者）。當時朝廷綱紀廢弛，法度混亂，宦官當權(quán)；而李膺卻秉公持正，執(zhí)法威嚴，常常令宦官生畏。

當時李膺與太學生領(lǐng)袖郭泰相友好，共同反對宦官當權(quán)。時宦官張朔，貪殘無道，竟至虐殺孕婦。后逃至其兄（京官）張讓家，躲藏在一高矗之廊柱中。李膺偵得此狀，親率吏卒破柱而擒張朔，投放洛陽監(jiān)獄，親自審訊而誅殺之。張讓跑到漢桓帝那兒告刁狀。桓帝召李膺入殿查問：“何以不先報請批準便加誅殺？”李膺回答說：“從前孔子（仲尼）做魯國的司寇，七天就處死了少正卯?，F(xiàn)在我已上任十天了，才誅滅了首惡張朔，不知有何罪過？”桓帝也認為有理，便回頭對張讓說：“這是你弟弟有罪，司隸李膺何罪之有？”從此，李膺威望日高，宦官們都懼怕他。李膺后又密謀誅殺別的宦官，未料事情泄漏，不僅誅殺未成，反被擅權(quán)的宦官報復(fù)，拘捕下獄，經(jīng)殘酷拷打、逼供后加以殺害。

話說當初擔任司隸校尉時的李膺（李元禮），“風格秀整，高自標持”，即風度翩翩，格調(diào)高雅，矜持莊重，標榜自負；且在宦官等輩面前，氣度軒昂，倨傲不恭。李膺還有著崇高的志向，總想把天下的禮儀規(guī)范都看作自己應(yīng)當遵奉的準繩，把世間的名教是非都視為自己應(yīng)該擔當?shù)呢熑危ā坝蕴煜旅淌欠菫榧喝巍保?，毫不茍且，謹守原則，堅持儒家所主張的以“正名定分”為準則的禮教。他曾被太學生譽為“天下楷模李元禮”。后輩讀書人中，包括一些學識、資歷較淺的人，若能有機會登上他的廳堂（“升其堂者”）而接受他的教誨，便好像是登上“龍門”一般，頓時感覺“自我價值”得到了提升。

“龍門”之喻，是登門聆教的年輕的讀書人，借用“龍”的傳說而對李膺“門第”的推崇與稱頌。正所謂：一朝登“龍門”，身價便飛升；當面聆教誨，獲益在終生。

李膺受到后輩讀書人如此贊譽，足見其聲望之高而深受尊崇也。

陳詣荀，“真人東行”

原文

陳太丘[1]詣荀朗陵[2]，貧儉無仆役，乃使元方將車[3]，季方持杖后從[4]，長文尚小[5]，載著車中。既至，荀使叔慈應(yīng)門[6]，慈明行酒[7]，余六龍下食[8]，文若亦小[9]，坐著膝前。于時太史奏[10]：“真人東行[11]。”

——德行第一·六

注釋

[1]陳太丘：即陳寔（shí，104—187），字仲弓，東漢時潁川許昌（今河南省許昌市）人。初為縣吏，因篤志好學，坐立誦讀，縣令聽任其入太學就讀。陳寔后任太丘（縣）長，故稱“陳太丘”。陳寔治以清靜，百姓安適。靈帝初，大將軍竇武辟為掾?qū)?。寔以平正聞名鄉(xiāng)里，里人有云：“寧為刑罰所加，不為陳君所短。”黨錮之禍起，被牽連，他不肯逃亡，自請囚禁，謂：“吾不就獄，眾無所恃。”黨禁解，大將軍何進、司徒袁隗招辟，皆不就。死后，赴吊者有三萬余人之多。

[2]荀朗陵：即荀淑，字季和（84—149），東漢潁川潁陰（今河南許昌市）人，因曾任朗陵侯相，故后世稱之為荀朗陵，荀子十一世孫。博學而不好章句，俗儒非之，然以高行知人稱名州里。凡所識拔，皆為英彥。安帝時徵拜郎中，遷當涂長。去職歸家，時賢李固、李賢皆師之。后舉賢良方正，以對策譏刺貴倖（得寵的貴族、佞臣），為大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。治事明理，人稱神君。后棄官歸，閑居養(yǎng)志。八子俱有名，世號“八龍”。

[3]元方：陳紀，字元方，陳寔長子。與弟陳諶俱以至德稱，兄弟孝養(yǎng)（孝敬父母，養(yǎng)育雙親），閨門雍和（內(nèi)室、家庭和諧、和睦）。與父親陳寔和弟弟陳諶在當時并稱為“三君”。陳紀遭黨錮后，發(fā)憤著書，號曰《陳子》，凡數(shù)萬言。

[4]季方：陳諶，字季方，陳寔第六子。

[5]長文：陳群（？—236），字長文，陳寔之孫，陳紀之子。后漢潁川許昌人。少與祖父寔、父紀、叔諶并有盛名。為人清尚有儀（清白高尚、儀容俊秀、舉止大方），雅好結(jié)友，有知人之明。三國時初為劉備別駕，后歸曹操，辟為司空掾、御史中丞、侍中。曹丕即王位，封陳群為昌武亭侯，徙為尚書。陳群在任內(nèi)訂制九品官人之法，成為歷史名制。曹丕踐阼（天子即位）后，陳群徙尚書令，進爵潁鄉(xiāng)侯。陳群在魏，先后受曹操、曹丕托孤，成為國之重臣，官至司空。謚靖侯。

[6]叔慈：荀靖，字叔慈，荀淑第三子。有至行（卓絕的品行），不仕，號曰玄行先生。荀淑有八子：儉、鯤、靖、燾、汪、爽、肅、敷。荀淑之八子均有才學，時人謂之“八龍”。荀靖年五十而卒。

[7]慈明：荀爽（128—190），字慈明，荀淑第六子。慈明外朗（外貌開朗，樂觀暢快），叔慈內(nèi)潤（內(nèi)心滋潤，頗有涵養(yǎng)）。據(jù)《后漢書·荀爽列傳》，他“一名谞，幼而好學，年十二，能《春秋》《論語》。太尉杜喬見而稱之，曰：‘可為人師。爽遂耽思經(jīng)書，慶吊不行（凡慶功或吊喪都不前往參加），征命不應(yīng)（朝廷征用或命令均不予回應(yīng)）。潁川為之語曰：‘荀氏八龍，慈明無雙。”延熹九年（公元166年），太常趙典舉爽至孝，拜郎中。爽聞，即棄官去。后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱為碩儒。獻帝時任司空，參與王允等謀誅董卓，后病卒。

[8]余六龍：指荀淑其他六個兒子。

[9]文若：荀彧（yù，163—212），字文若，荀淑之孫，荀鯤之子，被世人稱作輔佐帝王之賢才（“王佐之才”）。官至漢侍中、尚書令，是曹操最信任的謀臣和功臣，為當時北方統(tǒng)一作出了不朽的貢獻。他為曹操舉薦了鐘繇、陳群、司馬懿、郭嘉等大量人才，于建計、密謀、匡弼（匡助或輔助他人）、舉人（舉薦人才）多有建樹，被曹操稱為“吾之子房”。（子房，即張良，公元前？—189。漢代韓人，字子房。家五世相韓；秦滅韓，良廣納刺客，椎擊秦始皇于博浪沙，未遂，逃匿下邳。秦末，劉邦乘陳勝、吳廣起義之機起兵，以張良為謀士，佐漢滅秦、楚，張良因功封留侯。）文若后因為反對曹操稱魏公而調(diào)離中樞，在壽春憂郁成病而亡。死后被追謚為敬侯，后又被追贈太尉。

[10]太史：官名，掌管國家典籍、天文歷法、祭祀等。

[11]真人東行：真人，道家稱修真得道的人；亦指有才有德，有相當?shù)赖虏偈睾臀幕R的人。東行，向東出行。

評鑒

這一則，講陳寔（104—187）故事。寔字仲弓，后漢潁川許縣（今河南許昌）人。東漢桓帝（147—167）時為太丘縣（故址在今河南永城縣西北）縣令，時以“陳太丘”稱之。陳寔以“清靜無為”治縣，百姓得以安適。

陳寔有個好友荀朗陵，即荀淑，字季和（84—149），東漢潁川潁陰（今河南許昌市）人。博學而不拘泥，知人善任，好章句，俗儒非之（腐俗之儒生常常否定他），然以高行知人（行為高尚，知人善任），名聞州里。凡他所賞識、提拔之人都是英杰賢能之士。安帝（106—125執(zhí)政）時，征拜郎中，遷升當涂長（安徽省當涂縣縣長）。后去職歸家。繼舉薦賢良方正之士（賢淑、優(yōu)良、正直不阿，有一定道德操守和文化的知識分子），以對策譏刺貴倖佞臣（位尊而得寵的奸偽之臣），為大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相（朗陵，縣名，因朗陵山而得名，故址在今河南省；侯相，漢代在侯國設(shè)相，主治民，官秩如縣令）。

以上是荀淑的簡況。

陳寔雖是一縣之長，家境卻貧窮儉樸，這次去拜訪荀淑時，手下沒有仆人可供役使。陳寔便叫長子元方（陳紀）負責驅(qū)趕馬車；叫幼子季方（陳諶）拿著手杖在車后跟從；孫子長文（陳群）還年幼，安置在車中乘載隨行。

車子到了荀淑家門口，荀淑率八個兒子熱情迎客——其中第三子荀靖（字叔慈）在門口迎候客人，第六子荀爽（字慈明）給客人斟酒，其余的六個孩兒（即荀儉、荀鯤、荀濤、荀汪、荀肅、荀敷）負責上菜。孫子荀彧當時還年幼，便坐在爺爺（荀淑）的膝蓋上。

對于陳寔拜訪荀淑這件事，當時朝中太史上奏皇上曰：“這是‘真人東行（即有才德之士向東出行）??！這是上應(yīng)天象之吉兆啊！”“真人東行”，代表了當時統(tǒng)治者的最高層對這次“陳寔東行”的首肯。

時有太史奏曰：“五百里賢人聚?！保ㄌ吹利[：《續(xù)晉陽秋》）這是指陳寔率諸子孫造訪荀淑（荀朗陵）一家人。荀淑博學而名聞州里，“識拔”了許多“英彥之士”；而且，他的八個兒子中，就有兩個最為有名，一是第三子荀靖，才高識廣，行為合乎禮儀，以德、孝稱名于世；二是第六子荀爽，年方十二便通讀《春秋》《論語》，舉至孝，拜郎中。后遇“黨錮”之禍，遭到誣告?；傅勰酥阜Q其為“黨人”，株連二百余人，下獄治罪。后赦歸田里，禁錮終身。荀爽隱遁漢水之濱逾十余年，著《禮》《易傳》《詩傳》《尚書正經(jīng)》《春秋條例》《新書》等，號為“碩儒”，成為學問淵博的著名學者。

作者：中國作家協(xié)會會員、四川省作協(xié)名譽副主席