王一嵐　馬瑩瑩

【摘要】“三農(nóng)”短視頻是現(xiàn)實鄉(xiāng)村空間與網(wǎng)絡虛擬空間互動關(guān)系的重要展現(xiàn)，“失語”的農(nóng)民由被動的他者敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥淖晕冶磉_，新農(nóng)人被重新“看見”。在此過程中，新農(nóng)人完成了自我的身份建構(gòu)。但不可否認的是，迫于平臺的規(guī)訓、網(wǎng)絡群體傳播的壓力，新農(nóng)人的身份建構(gòu)出現(xiàn)了主體性的迷失、本我的割裂、身份的物化等異化現(xiàn)象。通過案例分析，從個體的身份、關(guān)系的身份、共同體身份三個層面探析新農(nóng)人在短視頻平臺中如何構(gòu)建身份認同，及在此過程中所產(chǎn)生的異化問題。

【關(guān)鍵詞】身份建構(gòu)；新農(nóng)人；短視頻；身份認同

一、問題的提出

短視頻作為媒介化農(nóng)村的重要表象，給農(nóng)民的自我表達帶來了極大的便利，農(nóng)民不再是一個被動的受眾群體，而是成為可以表達和行動的主體，實現(xiàn)了從“為弱者的傳播”到“弱者的傳播”的轉(zhuǎn)變。通過媒介賦權(quán)，新農(nóng)人在互聯(lián)網(wǎng)上獲得了價值認同和價值實現(xiàn)。然而，在此過程中，新農(nóng)人為了吸引粉絲，實現(xiàn)流量變現(xiàn)，在迎合受眾的同時，也出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。這正是本研究的出發(fā)點。

（一）短視頻與身份認同、異化研究

認同（identity）是現(xiàn)代社會心理學中的概念，它涉及我是誰或我們是誰、我在哪里或我們在哪里的反思性理解[1]，它是對“某一事物與其他事物相區(qū)別的認可”[2]。身份認同是個體的自我定義，是主體對于“我是誰”這一問題的回答。它不僅包含個體或群體意義上的“我認為我是誰”，而且包含在人際和群際交往中“我的行為顯示我是誰”[3]。人們對于自我的思考和定義往往會通過媒介向外傳播，身份由此形成，認同也在其過程中實現(xiàn)。

以短視頻為代表的新型視聽媒介是身份認同實踐的新方式[4]。短視頻的出現(xiàn)，為個體的自我呈現(xiàn)提供了新的傳播路徑，自我表達不再局限于書寫，也可以是視聽，個體可以借助視覺傳播和身體敘事以實現(xiàn)自我形象的鮮活表達。學者尹金鳳、蔣書慧通過網(wǎng)絡民族志和深度訪談的方法，從同一性和差異性維度研究網(wǎng)絡短視頻生產(chǎn)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的身份認同建構(gòu)路徑，認為鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的影像表達已成為其身份認同建構(gòu)的重要場域[5]。新的媒介實踐方式也帶來了身份認同的新變化。媒介技術(shù)的變遷讓空間失去了此前的實體意義，身份認同被符號化和影像化內(nèi)容代替，傳者身份的自我建構(gòu)也得到了強化，再加上平臺的規(guī)訓、他者的凝視，身份認同的異化現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。

黑格爾從人的本質(zhì)的喪失出發(fā)來理解異化，認為人的異化是指本來由人所生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的那些本屬于人的東西，不再屬于人，反而成為異己的，成為與人對立的和反對人的東西。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中又提出“勞動的異化”。他們對“異化”一詞的本質(zhì)含義是有共識的，即均認為異化是事物逐漸疏離其本質(zhì)，走向自己對立面的過程[6]。新的異化已經(jīng)從勞動生產(chǎn)擴展到了社會生活的各個方面，成為現(xiàn)代生活中的一種常見現(xiàn)象。異化主要有兩種，一種是自我異化，一種是世界異化。主體的自由會被自我的異化剝奪，主體對自己生命的積極占有過程也被自我的異化所干擾。迫于平臺的規(guī)訓，新農(nóng)人在制作和發(fā)布短視頻的過程中，為了吸引眼球而主動進行的自我異化，背離了鄉(xiāng)村生活的本質(zhì)。學者董小玉認為，短視頻領域出現(xiàn)的“審丑”亂象造成了對文化生態(tài)的異化[7]。

（二）新農(nóng)人鄉(xiāng)村短視頻的身份認同實踐

新農(nóng)人的定義有狹義和廣義之分。狹義上，新農(nóng)人是以“農(nóng)業(yè)+互聯(lián)網(wǎng)”為發(fā)展核心，依托互聯(lián)網(wǎng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通和服務的人員。廣義上，新農(nóng)人是一種具有互聯(lián)網(wǎng)思維，為農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村提供服務的人。這種服務，并不單指與生產(chǎn)有關(guān)的服務，而且還包括監(jiān)督、管理、科研等方面的服務。在信息化社會中，新農(nóng)人的產(chǎn)生實際上是農(nóng)民群體演化的必然產(chǎn)物。與傳統(tǒng)農(nóng)民、新型職業(yè)農(nóng)民相比，新農(nóng)人具有更鮮明的個性特征[8]。鄉(xiāng)村短視頻是新農(nóng)人借助鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村景色等元素表達自我、展現(xiàn)鄉(xiāng)村風貌的視聽作品。有學者表示，短視頻在當下的迅猛發(fā)展被視作一種鄉(xiāng)村自主表達、社會身份認同、鄉(xiāng)村亞文化傳播的主要工具之一[9]。依托短視頻平臺，在城鄉(xiāng)發(fā)展中一直處于弱勢地位的鄉(xiāng)村迎來了新的發(fā)展機遇，鄉(xiāng)村由被動的他者敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥淖晕冶磉_，鄉(xiāng)村短視頻成為其身份認同的主要媒介實踐陣地。田園生活家、鄉(xiāng)村美食家、土味新農(nóng)人、文化傳承人等多樣化身份從鄉(xiāng)村短視頻中紛至沓來，且備受關(guān)注。鄉(xiāng)村短視頻之所以會在這樣的文化群體中獲得歸屬感和身份認同感，主要在于影像在傳播的過程中喚起了受眾的鄉(xiāng)村記憶，使得每個個體都能夠在對短視頻的觀賞與闡釋中延續(xù)鄉(xiāng)土情感。[10]

新農(nóng)人通過拍攝農(nóng)村場景的短視頻，借助短視頻作品的自我身份展示以吸引流量，但在此過程中，新農(nóng)人迫于平臺規(guī)訓、網(wǎng)絡群體傳播的壓力，其身份認同會出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。本文即從這一角度入手，對以下問題進行探究：新農(nóng)人如何通過鄉(xiāng)村短視頻建構(gòu)自我身份以實現(xiàn)身份認同？新農(nóng)人身份認同出現(xiàn)了哪些異化現(xiàn)象？如何借助身份建構(gòu)實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展？

二、研究對象與研究方法

（一）研究對象界定與案例選擇

鑒于抖音平臺龐大的用戶基礎，本文選擇此平臺上新農(nóng)人的短視頻進行研究，以“三農(nóng)領域創(chuàng)作者”為檢索詞在抖音搜索框中檢索相關(guān)抖音賬號，可以查到帶有“三農(nóng)領域創(chuàng)作者”官方認證標簽的抖音賬號。經(jīng)過整理發(fā)現(xiàn)，在帶有“三農(nóng)領域創(chuàng)作者”認證的抖音賬號中，粉絲數(shù)量超過10萬的賬號有305個。為了提高樣本的代表性，本研究以粉絲數(shù)量為依據(jù)排序并劃分層次，對這305個賬號不按比例分層隨機抽樣，選取10個抖音賬號作為研究對象。因此，本研究分別選取粉絲量為500萬—5000萬的賬號2個、粉絲量為100萬—500萬的賬號3個、粉絲量為50萬—100萬的賬號3個、粉絲量為10萬—50萬的賬號2個。抽樣結(jié)果如表1所示。

（二）研究過程及步驟

采用內(nèi)容分析法研究新農(nóng)人在短視頻中的身份建構(gòu)問題。通過對抽樣對象發(fā)布的短視頻進行目的性內(nèi)容分析，來研究創(chuàng)作者的自我身份建構(gòu)，探討新農(nóng)人在短視頻平臺的身份認同機制和在此過程中產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，并針對存在的問題提出相關(guān)建議。

首先，以抽樣所得新農(nóng)人的短視頻為文本內(nèi)容，構(gòu)建三級編碼。開放式編碼將所獲得的視頻文本進行概念化，形成新農(nóng)人標簽，確定其身份定位。主軸式編碼表現(xiàn)文本范疇之間的邏輯關(guān)系，表現(xiàn)新農(nóng)人短視頻文本在內(nèi)容、情感、身份、認同等方面的內(nèi)在相關(guān)性。選擇性編碼則構(gòu)建出“核心類屬”，構(gòu)建新農(nóng)人的人設框架（見表2）。

其次，選出每個抖音號的高贊視頻，對其高贊視頻進行內(nèi)容分析。從敘事、內(nèi)容、拍攝場景、符號呈現(xiàn)、評論態(tài)度等方面分析新農(nóng)人短視頻如何構(gòu)建認同、傳遞認同。

最后，對視頻內(nèi)容進行分析和編碼，識別和分類出不同的視頻形式、內(nèi)容主題、情感類別以及文化符號的運用方式，從而反映鄉(xiāng)村網(wǎng)紅視頻如何表現(xiàn)認同、形塑認同及出現(xiàn)了哪些異化。根據(jù)數(shù)據(jù)分析的結(jié)果，對鄉(xiāng)村網(wǎng)紅視頻在身份、情感、道德、文化認同方面的影響進行解釋和討論，同時對出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進行深入剖析和探討。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）平臺里的身份打造

傳者對于自我身份的定位實際上就是認識到“我是誰”的問題，即在認知層面對自我身份屬性的理解與定義。鄉(xiāng)村新農(nóng)人在短視頻平臺中往往會通過設置媒體賬號昵稱、編輯個人簡介和申請平臺身份認證等方式來進行自我身份的定位，主動尋求身份意義，因此這種自我定位的過程也是自我身份認同的過程。

1.身份打造注重鄉(xiāng)村屬性

編碼結(jié)果顯示（見表3），在10位新農(nóng)人的昵稱、簡介和身份認證中共有41個參考點體現(xiàn)出鄉(xiāng)村新農(nóng)人對自我身份的定位。其中占比最大的是以鄉(xiāng)村為主的共同體身份定位，有4位新農(nóng)人直接在昵稱中表現(xiàn)鄉(xiāng)村屬性，有6位新農(nóng)人在簡介中提及“鄉(xiāng)村”這一共同體身份。由此可見，鄉(xiāng)村屬性是新農(nóng)人在短視頻實踐過程中身份定位的直觀表達。強調(diào)與鄉(xiāng)村的緊密聯(lián)系，也反映了對鄉(xiāng)村身份的重視和認同。

2.鄉(xiāng)村背景下的差異化定位

在前者的基礎上，不同的鄉(xiāng)村新農(nóng)人又通過個體的身份與關(guān)系的身份兩個維度來實現(xiàn)自我身份的差異化定位。首先是表達各自獨特的個體身份，呈現(xiàn)在簡介里：“山村小杰”在“傳承”，“農(nóng)村芳姐”在“記錄農(nóng)村生活的點滴”。他們雖都以鄉(xiāng)村屬性為背書，但在身份打造上卻各有風格，在內(nèi)容生產(chǎn)上也體現(xiàn)出極大的差異性。此外，關(guān)系的身份也常常體現(xiàn)在新農(nóng)人的身份定位中。例如“程程和陳陳”以呈現(xiàn)婆媳關(guān)系為主線，“農(nóng)村黑哥”“三哥三嫂（你看你）”則以夫妻關(guān)系為主線來進行內(nèi)容生產(chǎn)。在鄉(xiāng)村幕布里，他們既在呈現(xiàn)自我，也在表達關(guān)系，通過對自我身份的差異化把握，于短視頻中反映鄉(xiāng)村多彩生活。

（二）新農(nóng)人短視頻中的身份策展

身份策展，實際上是在行動層面證明“我是誰”。自媒體時代，傳播主體往往借助傳播的內(nèi)容符碼來完成自我身份的建構(gòu)。在短視頻平臺中更是如此，鄉(xiāng)村新農(nóng)人就是通過短視頻所呈現(xiàn)的視聽景觀來建構(gòu)自我身份，具體包括人物構(gòu)成、場景搭建、風格特色三個方面（見表4）。在這個過程中，新農(nóng)人主動展現(xiàn)個體身份和生活的同時，其多樣化的身份特征也一并被呈現(xiàn)了出來。

1.行動演繹：內(nèi)容輸出強化定位屬性

新農(nóng)人在短視頻中通過對自我個體身份的選擇性表達建立起風格各異的身份形象，每位新農(nóng)人都有屬于自己的身份特色?！吧酱逍〗堋蓖ㄟ^親手制作項鏈、口紅、嫁妝箱等來塑造自己的“工匠”形象，又通過變裝視頻展示民族特色文化，強化其“傳承”的身份定位；“農(nóng)村芳姐”則主要以日常隨拍的形式呈現(xiàn)，也有輕微劇情演繹的形式，以夫妻日常、農(nóng)田日常小事為拍攝題材，構(gòu)建出“記錄農(nóng)村生活點滴”的河南農(nóng)村中年婦女形象。

2.尋覓共情：關(guān)系演繹塑造情感認同

新農(nóng)人短視頻中的關(guān)系身份需要與其他參與者的互動來彰顯，進而在其中貫穿情感，塑造共情與認同。新農(nóng)人對關(guān)系身份的建構(gòu)往往通過關(guān)系的演繹來實現(xiàn)，視頻形式為“劇情演繹”的樣本有33例，占比66%。分析發(fā)現(xiàn)，以“多人對話”的方式呈現(xiàn)的樣本數(shù)量為40例，占比80%，以展示家庭關(guān)系為主題的視頻占比達到68%。以新農(nóng)人為中心，以鄉(xiāng)村差序格局中血緣、地緣、親緣關(guān)系所蕩起的水波紋，同樣被呈現(xiàn)在短視頻中。例如“程程和陳陳”通過演繹婆媳日常溫情故事來展現(xiàn)和睦的家庭關(guān)系，構(gòu)建家庭內(nèi)的身份角色，又有同親戚、鄰居等他者共同演繹的內(nèi)容，搭建家庭外的社會角色。內(nèi)容呈現(xiàn)往往以溫情為主要情感導向，喚起受眾共情，引發(fā)身份認同。

3.放大鄉(xiāng)土：具象符號建構(gòu)共同體身份

鄉(xiāng)村是新農(nóng)人短視頻實踐的背景板，是角色塑造的出發(fā)點。短視頻中所呈現(xiàn)出的具象符號，無一不是表征鄉(xiāng)村的要素。其中，語言符號表現(xiàn)為方言的使用，58%的樣本以方言為交流語言。非語言符號表現(xiàn)為場景元素的搭建，以“田野”為代表的鄉(xiāng)村“自然風光”在50個新農(nóng)人的視頻中出現(xiàn)了21次；以“鄉(xiāng)村屋舍”“鄉(xiāng)村庭院”“廚房”為代表的“家庭院落”元素所涉及的個體數(shù)量也高達49位。鄉(xiāng)村短視頻中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)村元素及懷舊的信息尤其能夠幫助人們確定自己的身份，新農(nóng)人將這些鄉(xiāng)村特有的符號標記在短視頻中，為其鄉(xiāng)村共同體身份寫下了有力的證明。

（三）鄉(xiāng)村新農(nóng)人身份建構(gòu)的異化

1.新農(nóng)人被奇觀化身份所裹挾

道格拉斯·凱爾納認為：“媒體奇觀是指那些能體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代生活方式并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體現(xiàn)象?！盵11]一些新農(nóng)人在短視頻實踐中會過度渲染某種權(quán)力關(guān)系、性格氣質(zhì)，甚至致力于追求夸張戲謔式的內(nèi)容表達，使“本我”迷失于這種身份奇觀中。在對“徐三妹”的高贊短視頻進行內(nèi)容分析時發(fā)現(xiàn)，她的視頻中塑造了一個大男子主義、行為舉止乖張的丈夫形象，而自身則是一個唯唯諾諾、不敢反抗、受氣的農(nóng)村媳婦形象。其視頻內(nèi)容實際上是借“三農(nóng)”背景來演繹搞怪夸張的婚姻生活，除鄉(xiāng)野“幕布”外，更多是負能量的輸送。一定程度上并未真正賦能“三農(nóng)”領域，亦未有放大鄉(xiāng)土的表現(xiàn)力。

2.前后臺矛盾導致人設崩塌

鄉(xiāng)村新農(nóng)人在短視頻中基本都以鄉(xiāng)村屬性示人，注重呈現(xiàn)并放大農(nóng)村所特有的淳樸氣質(zhì)，并加上一些艱辛、奮斗、勵志等正能量“符碼”，以期打造互聯(lián)網(wǎng)空間里的飽滿人設，獲得網(wǎng)友共情。但實際上，數(shù)字空間里被“前臺化”的氣質(zhì)品格極易被現(xiàn)實情境中“后臺化”的矛盾所摧毀。例如，在新農(nóng)人“丹妹兒”賬號視頻評論區(qū)里，多充斥著對“丹妹兒”人格的質(zhì)疑，而追根溯源，是由于“丹妹兒”同以往的合作伙伴有糾紛被網(wǎng)友察覺，因而被部分網(wǎng)友冠以忘恩負義的“罪名”?！叭r(nóng)”博主的前后臺之間的矛盾，是緣于在短視頻中與在現(xiàn)實中分別扮演了兩種相悖的角色，體現(xiàn)出自我形象建構(gòu)的不一致性，最終造成人設崩塌。

3.鄉(xiāng)村符號的物化與消費

眼球經(jīng)濟時代，短視頻平臺作為資本深度滲透的媒介，亦無法擺脫資本逐利性。國家戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村不斷被“加權(quán)”，短視頻平臺響應號召不斷實施流量傾斜機制，鄉(xiāng)村身份逐漸成了一種“流量密碼”。在本文所分析的新農(nóng)人博主中，“三哥的快樂生活”“徐三妹”雖有“三農(nóng)領域創(chuàng)作者”的賬號標簽，但在內(nèi)容實踐上卻并未體現(xiàn)出對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民三個范疇的價值探索。鄉(xiāng)村傳者的身份一定程度上被物化，使身份的呈現(xiàn)成為一種以利益為導向商品，成為一張進入流量池的入場券。

四、結(jié)論

新農(nóng)人的身份建構(gòu)需要強調(diào)真實與平衡，真實、自然、接地氣的內(nèi)容表達，更能引發(fā)受眾認同與共鳴。新農(nóng)人前后臺角色相割裂所造成的人設崩塌，本質(zhì)上是未能把握真實。新農(nóng)人應摒棄刻板的身份框架，主動挖掘各自鄉(xiāng)村空間內(nèi)人、物、關(guān)系、組織之間所存有的獨特性，并放大這些獨特要素，從本我出發(fā)，合理“轉(zhuǎn)譯”個人經(jīng)歷、集體記憶、鄉(xiāng)土文化，建立更加深入和真實的鄉(xiāng)土情感鏈接。短視頻平臺等社交媒體的出現(xiàn)雖一改鄉(xiāng)村的“失語”困境，但隨之而來的對鄉(xiāng)村符號的物化和消費，本質(zhì)上是對鄉(xiāng)土文化的曲解與忽視。新農(nóng)人是放大鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢主體，新農(nóng)人要通過短視頻等形式，傳承和展示鄉(xiāng)土文化的魅力和獨特性。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)工藝、民俗習慣、傳統(tǒng)農(nóng)耕等，無一不是新農(nóng)人的靈感源泉。如何將鄉(xiāng)土文化元素躍然“屏”上，既是新農(nóng)人參與短視頻實踐的應然思考，又是使其身份構(gòu)建持續(xù)深化的不竭資源。

[本文為河南省高校人文社科研究一般項目“縣域智媒生態(tài)下鄉(xiāng)村文化傳播的解域和重建研究”（2023-ZDJH-620）的階段性成果]

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作者簡介：王一嵐，鄭州大學新聞與傳播學院副教授（鄭州 450001）；馬瑩瑩，鄭州大學新聞與傳播學院碩士生（鄭州 450001）。

編校：王 謙