[摘 要]鳳翔泥塑作為關(guān)中地區(qū)的民間藝術(shù)，有著悠久的歷史。它以獨(dú)特的魅力，深受當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。它寄托了人們對(duì)美好生活的向往。鳳翔泥塑具有很高的藝術(shù)價(jià)值，裝飾性很強(qiáng)，大氣、富貴、飽滿、神秘，富有感染力。它的造型應(yīng)用了大量抽象性語(yǔ)言，具有很高的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。

[關(guān)鍵詞]鳳翔泥塑；造型；形體；抽象；圖案；對(duì)稱性

[中圖分類號(hào)]J314.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）1-0018-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：張韜.鳳翔泥塑藝術(shù)造型特點(diǎn)[J].天工，2024（1）：18-20.

一、鳳翔泥塑的起源

鳳翔泥塑有著厚重的文化底蘊(yùn)，凝聚著人們對(duì)于美好生活的期盼。鳳翔泥塑作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)赜兄凭玫臍v史。關(guān)于它的起源有著兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法說(shuō)它產(chǎn)生于先秦時(shí)代，這是依據(jù)出土的秦代墓葬中的陪葬品中有大量的土質(zhì)陶俑，和鳳翔泥塑的圖案有著聯(lián)系。另一種說(shuō)法是說(shuō)鳳翔泥塑始于明初，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋派李文兵在鳳翔一帶“兵屯”，后撤銷了屯兵制。兵屯的第六營(yíng)士兵未走，就在當(dāng)?shù)匕布衣鋺?，開(kāi)荒種地，逐漸形成村落——六營(yíng)村。其士兵多來(lái)自江西景德鎮(zhèn)，他們擅長(zhǎng)陶瓷手藝，使用黏土制作泥玩具，或送人或出售，久而成俗。這些士兵用泥塑來(lái)祈福、辟邪，受到了當(dāng)?shù)厝说南矚g，很快在當(dāng)?shù)氐玫搅苏J(rèn)可和推廣，在群眾中得到了傳承和發(fā)展。由于歷史久遠(yuǎn)，又缺少明確的記載，讓鳳翔泥塑的源頭蒙上了一層神秘的面紗。

在當(dāng)?shù)厝搜劾?，鳳翔泥塑具有納降的作用。這里的民眾世代以耕讀傳家，樸實(shí)善良，面朝黃土背朝天，過(guò)著艱辛的生活，但并沒(méi)有因此而消沉。生存的不易和大西北的嚴(yán)寒，讓他們擁有了堅(jiān)強(qiáng)剛毅、豪爽樂(lè)觀、豁達(dá)開(kāi)朗的人生觀。他們熱愛(ài)生活，愛(ài)吼秦腔，鳳翔泥塑的大紅大綠，那種向陽(yáng)而生的美學(xué)追求和他們的生命融為一體。那種對(duì)美好生活的追求，對(duì)神秘力量的向往，都寄托在了鳳翔泥塑之中。在他們眼里，鳳翔泥塑不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，更是他們生活的寫(xiě)照、宣泄情感的出口。

二、鳳翔泥塑的造型特點(diǎn)

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，鳳翔泥塑形成了特有的藝術(shù)語(yǔ)言。無(wú)論在色彩上，還是在造型上都形成了自己的語(yǔ)言體系，它的這種造型語(yǔ)言蘊(yùn)含著美的規(guī)律，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>

（一）抽象語(yǔ)言的應(yīng)用

鳳翔泥塑和其他許多藝術(shù)一樣都具有很強(qiáng)的裝飾性。鳳翔泥塑的裝飾性語(yǔ)言以抽象性為主。鳳翔泥塑在造型和色彩上都具有一定的抽象性。在色彩上，以紅色、黃色、綠色和黑色、白色為主，色彩艷而不俗，給人以強(qiáng)烈的感染力。在造型上，既保留了物象的基本特征，又進(jìn)行了大膽的嘗試。鳳翔泥塑中很少見(jiàn)到純寫(xiě)實(shí)的作品，在造型的處理上采用了夸張的手法，抓住物象的主要特征，在取舍上下了大量的功夫，做了概括和簡(jiǎn)化。抓住物象最具代表性的特征，對(duì)其夸大、美化，使造型看起來(lái)更趨簡(jiǎn)單完美。在物象形態(tài)上往往是以幾何形象出現(xiàn)，但造型圓潤(rùn)飽滿，既簡(jiǎn)單又自然。

紋飾構(gòu)成了鳳翔泥塑的基本語(yǔ)言。在描繪形體時(shí)，鳳翔泥塑用抽象的紋飾表現(xiàn)具象的形體，形成了自己的藝術(shù)語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是民間藝術(shù)所特有的。藝人往往對(duì)一些小的細(xì)節(jié)不糾結(jié)、不理會(huì)，但對(duì)大的特征進(jìn)行了強(qiáng)化處理，夸張語(yǔ)言的大量使用，使作品顯得更加生動(dòng)。特別是動(dòng)物面部的處理，大多頭部比例明顯增大。在形體的處理上，鳳翔泥塑大多對(duì)四肢采用了一種矮化的處理。這種矮化的處理，讓作品和實(shí)物之間拉開(kāi)了一定的距離，使整個(gè)作品看上去有一種圓潤(rùn)的感覺(jué)。如一件造型為馬的鳳翔泥塑作品，在造型上并沒(méi)有依照現(xiàn)實(shí)中的比例，而是對(duì)頭部進(jìn)行了增大，而對(duì)馬的四肢進(jìn)行了縮短，對(duì)馬的鬃毛進(jìn)行了大膽的取舍，使整個(gè)馬的形象看起來(lái)更加飽滿，富有了一種憨態(tài)。

（二）造型的寓意性

鳳翔泥塑的造型十分注重寓意性，象征性語(yǔ)言得到了大量的應(yīng)用。鳳翔泥塑不僅僅是一件藝術(shù)品，更承載著人們對(duì)國(guó)家昌盛、家族興旺、個(gè)人安康的期盼。在鳳翔泥塑作品中，人們往往可以看到與物象本身不相干的圖案。這些圖案在中華傳統(tǒng)文化中往往有著特殊的意義，古人深信這些圖案能給自己帶來(lái)好運(yùn)。例如，在一件造型為老虎的鳳翔泥塑作品中我們可以看到，虎的額頭上出現(xiàn)了代表富貴的牡丹花、代表多子的石榴，虎的眉毛上出現(xiàn)了代表辟邪去災(zāi)的蝙蝠形象，虎的鼻子上出現(xiàn)了紅辣椒形象，代表著生活的紅紅火火。石榴、荷花、蝙蝠、壁虎、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、云彩等民間文化中具備美好寓意的物象，在鳳翔泥塑作品中都能看到。這些傳統(tǒng)吉祥圖案在鳳翔泥塑中的大量使用，構(gòu)成了鳳翔泥塑的基本語(yǔ)言。這些圖案都采用概括的符號(hào)化語(yǔ)言，抓住物象的本質(zhì)，形象逼真，讓觀者一目了然。這些符號(hào)化語(yǔ)言有一定的程式，帶有很強(qiáng)的裝飾性，表現(xiàn)形式多樣，有以點(diǎn)的集結(jié)組成的肌理性裝飾，有以線構(gòu)成的圖案和紋理。花卉在鳳翔泥塑中普遍出現(xiàn)，如荷花、蓮花、牡丹、海棠、石榴等?；ɑ軣o(wú)論什么顏色，必須飽滿熱情、富有生機(jī)、碩大擴(kuò)張，給人以生命熱烈的綻放感。云狀圖紋在鳳翔泥塑中也大量使用，或描繪物象的細(xì)節(jié)，或表現(xiàn)物象的肌理。

線條的應(yīng)用在鳳翔泥塑中尤為精彩。鳳翔泥塑中線條的使用符合傳統(tǒng)的白描手法，形式多樣，表達(dá)自如，既有描繪物象造型的填色勾勒，又有單獨(dú)表現(xiàn)形體的線條。這些線曲直各異、長(zhǎng)短不一、或粗或細(xì)，都很好地和形象融為一體。如一件造型為蟾蜍的鳳翔泥塑作品，蟾蜍的背部出現(xiàn)了大量代表財(cái)富的麻錢(qián)形象，這些形象以圓融的線條表現(xiàn)。蟾蜍身上的花卉以碩大的半圓形為主，花卉的四周輔以各種云狀曲線，表現(xiàn)出花卉的長(zhǎng)盛不衰和連綿不絕。三條長(zhǎng)直線將蟾蜍背部分為三部分，中間的太極形象和兩邊盛開(kāi)的花卉使作品內(nèi)容更豐富，也有了層次條理感，整個(gè)作品一氣呵成，自然天成，妙趣橫生。

由點(diǎn)、線、面組成的圖案形成了完美的組合，充實(shí)了鳳翔泥塑的內(nèi)容。在作品上豐富的圖案中，每個(gè)圖案既有相對(duì)的獨(dú)立性，又形成了有機(jī)的整體。畫(huà)面寓意豐富，讓觀者在一件作品中可以看到各種美好的祝福。鳳翔泥塑作品上雖然看不到文字，但卻處處顯示著吉慶和美好的祝福，這也是鳳翔泥塑經(jīng)久不衰的獨(dú)特秘密。

（三）造型飽滿圓潤(rùn)

鳳翔泥塑造型很少看到凌亂復(fù)雜的形體，普遍飽滿圓潤(rùn)，充滿生機(jī)。在造型的處理上，舍去了一些小的細(xì)節(jié)，采用了大量的圓形和弧形，給人以一種飽滿和生命的張力。圓形和弧形構(gòu)成了鳳翔泥塑基本的造型語(yǔ)言，這種造型的處理使鳳翔泥塑宛如唐代仕女一樣華貴，多了一份從容的優(yōu)雅、一種浪漫的樸實(shí)、一種飽滿的朝氣。鳳翔泥塑在形體的處理上很重視空間性拓展。空間藝術(shù)的強(qiáng)化使作品看上去更加立體。如一件造型為虎頭的鳳翔泥塑作品，虎的兩只耳朵由兩個(gè)橢圓組成，虎的額頭是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的半圓形，占有大量比重的眉毛則是由兩個(gè)弧形組成的三角，下方的虎眼是由突起的圓形和平面的圓組成。在同一圓心里，出現(xiàn)三個(gè)大小不同的圓，這種大小不一的形體強(qiáng)化了空間感，深化了層次感。虎嘴是由一個(gè)橫的橢圓組成，虎腮則是圍繞兩個(gè)麻錢(qián)組成的圓，整個(gè)輪廓?jiǎng)t是由花瓣?duì)畹臋E圓組成。此外，虎頭上還有許多小的圖案和紋理，這些圖案和紋理也是以圓形和弧形的形式出現(xiàn)的。整個(gè)作品都由看似簡(jiǎn)單的弧形和圓形組成，洋溢著一股飽滿的熱情。這種表現(xiàn)方式在鳳翔泥塑中十分常見(jiàn)。無(wú)論是十二生肖，還是其他動(dòng)物，都圓潤(rùn)飽滿，簡(jiǎn)潔中透著一股力量美。

（四）造型的對(duì)稱性

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睂?duì)稱之美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特征之一，是中國(guó)人把和諧平衡的精神之美轉(zhuǎn)化到生活中的一種具體的形式。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的對(duì)稱性語(yǔ)言，在鳳翔泥塑中得到了很好的體現(xiàn)。鳳翔泥塑作品，從造型到圖案、紋飾都具有明顯的對(duì)稱性。無(wú)論多么復(fù)雜的圖案都遵循著對(duì)稱法則，使形象看上去穩(wěn)定自然，增加了作品的莊重感。不像三角構(gòu)圖那樣給觀眾一種散漫隨意的感覺(jué)，又不像S形構(gòu)圖那樣給觀眾帶來(lái)復(fù)雜交錯(cuò)的不可預(yù)知感。對(duì)稱性語(yǔ)言的使用讓鳳翔泥塑作品有了一種莊重高貴、肅穆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)，又給人一種合和圓滿的感覺(jué)。以鳳翔泥塑中著名的掛虎為例，身上的每一處圖案都是左右對(duì)稱，嚴(yán)格遵守了對(duì)稱性法則，整個(gè)作品更顯得飽滿和合，給人一種穩(wěn)定樸素之感。另外，這種莊重感和畫(huà)面上靈動(dòng)的圖案形成了反差，在煩瑣中有了簡(jiǎn)約之美，在動(dòng)態(tài)中有了平和之美，使鳳翔泥塑的造型和圖案完美融為一體。

（五）形象的擬人化

在古人的眼里，萬(wàn)物皆有靈。這種理念在鳳翔泥塑中得到了充分的體現(xiàn)。這種觀念的融入，使鳳翔泥塑在造型藝術(shù)上采用了擬人化的語(yǔ)言。不同的藝人在作品形象的設(shè)計(jì)上、造型的處理上都加入了自身的理解，使作品更加生動(dòng)。如猴子要調(diào)皮可愛(ài)，老虎要大氣威嚴(yán)；?？瓷先ヒ錆M力量感，表達(dá)一種吃苦耐勞的精神；兔子看上去要溫順平和，表達(dá)友愛(ài)善良的精神。這種造型設(shè)計(jì)理念使鳳翔泥塑作品帶有明顯的指向性。藝人在創(chuàng)作時(shí)融入了大量的情感，深化了作品的內(nèi)涵，使作品和作者產(chǎn)生了一種情感聯(lián)系，也使作品有了一種神圣的莊嚴(yán)感，具備了無(wú)限的感染力。觀者面對(duì)鳳翔泥塑時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)人生的感慨，這種感慨讓人陶醉。

總之，鳳翔泥塑作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，凝聚著前人的智慧，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦臉闼厍楦?，寄托著他們?duì)美好生活的向往。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，經(jīng)過(guò)了歲月的洗禮，無(wú)論在造型上，還是在技法上都形成了一套完整的體系。別具一格的體系讓鳳翔泥塑在眾多的藝術(shù)門(mén)類中獨(dú)樹(shù)一幟。鳳翔泥塑的許多表現(xiàn)手法在現(xiàn)代藝術(shù)中仍有著挖掘和借鑒的價(jià)值，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫文倩，曾軍梅.鳳翔泥塑藝術(shù)特征分析[J]. 牡丹，2018（24）：78-79.

[2]高星.中國(guó)鄉(xiāng)土手工藝[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[4]孫闖.泥塑雕塑[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2009.

[5]汪玢玲.中國(guó)虎文化[M].北京：中華書(shū)局，2007.