摘要：詩(shī)詞篇幅短小，往往通過(guò)設(shè)置對(duì)立與沖突來(lái)形成張力，以增加藝術(shù)效果。詩(shī)詞中的對(duì)立與沖突與小說(shuō)等敘事文本不同，它沒(méi)有足夠的情節(jié)展開空間，只能在畫面構(gòu)建或意境塑造中通過(guò)其元素關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)。因此，我們?cè)谛蕾p詩(shī)詞，品味其意其境時(shí)，還要擁有多個(gè)維度審視文本的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞鑒賞；二維視角；張力

詩(shī)詞篇幅短小，往往通過(guò)設(shè)置對(duì)立與沖突來(lái)形成張力，以增加藝術(shù)效果。針對(duì)這些詩(shī)詞，我們可以從多個(gè)維度審視文本，鑒賞其意境。以下嘗試舉例說(shuō)明，借以拋磚引玉。

蘇軾《江城子》里的“隔”與“連”

人們常常把死別稱為陰陽(yáng)兩隔，隔斷，不得相見(jiàn)，這就是人生的最大痛苦；尤其是親人之間這種隔斷，讓人難以承受。悼亡詩(shī)就是這種悲情文字的典型代表。蘇軾的《江城子》，恰恰是抓住“隔斷”這一特征來(lái)寫的。從生命狀態(tài)角度看，與夫人王弗是陰陽(yáng)永隔了，可是，還生存在陽(yáng)間的蘇軾卻無(wú)法承認(rèn)這種隔斷，這就是悲情的核心點(diǎn)。

“十年生死兩茫?！?，生與死，陰陽(yáng)相隔，再加上十年，隔的距離越來(lái)越大。按照常理，隔的距離越大，情感就會(huì)越淡薄，可是，詞人卻恰恰相反，隔的距離越大，反而情感連接得越緊密，“不思量，自難忘”，連想都不要想，是無(wú)法忘記的。這是第一層次的隔而相連。

“千里孤墳”，這是空間的隔，一墳一人，相隔千里，可謂遠(yuǎn)矣；“無(wú)處話凄涼”，這是人生世事的隔，一死一活，在生活的世界里再也沒(méi)有聊天對(duì)坐的處所了?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，這是生命狀態(tài)的隔，夫人離世十年，自己垂垂老矣，且生活是如此的艱難，即使見(jiàn)面也仍然處于隔的狀態(tài)。隔而相斷，情也就消泯了，因此，隔而不斷，正是悼亡詩(shī)的命脈。人世與陰間無(wú)法跨越，但詞人找到了第三維空間，那就是夢(mèng)?！耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”，情感突破了生命、世事、時(shí)間、空間等種種阻隔，使兩隔的陰陽(yáng)而相合，這就是情感的力量。

如此難得的相聚，他們做了什么？這是最難寫的地方，寫什么感覺(jué)都會(huì)俗氣。比如，寫往日吟詩(shī)作賦的情景，顯然與整首詞的情調(diào)不合。蘇軾確實(shí)是天才，他寫了一個(gè)鏡頭，“小軒窗，正梳妝”，這是閨閣之中最動(dòng)人的夫妻相處時(shí)的情景，因?yàn)?，梳妝是一個(gè)女子把自己最美的一面展現(xiàn)出來(lái)的方式，也是夫妻間最輕松自然的時(shí)刻，一個(gè)會(huì)欣賞妻子美的人不是去看她的面容，而是姿態(tài)。王弗梳妝時(shí)的情景應(yīng)該是蘇軾記憶最深刻的最喜愛(ài)的。可是這種美，現(xiàn)在卻不復(fù)存在了！把美的東西毀滅給人看，就是悲劇。

把悲劇推向頂峰的是下面這兩句“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，確實(shí)是夢(mèng)，夢(mèng)中的相見(jiàn)永遠(yuǎn)隔著一層看不見(jiàn)的墻，他們無(wú)法講話，只能“無(wú)言”相對(duì)；而奇妙的是又確實(shí)相見(jiàn)了，分明看到彼此淚水漣漣。似隔非隔，非隔似隔，把生與死的界線打破，把陰與陽(yáng)的差別消除，這就是愛(ài)情的力量！

蘇軾的妙筆還在于，并未止于情感力量的突破，他還要把這種情感延伸，讓它生長(zhǎng)?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”，此情此景，年年如是，此恨綿綿無(wú)絕期。

統(tǒng)觀全詞，形成了這樣的敘事節(jié)奏：隔——連——隔——再隔——再連——永連。通過(guò)情感突破阻隔的情節(jié)沖突把一腔悲情渲染得淋漓盡致！

秦觀《鵲橋仙》里的“情”與“理”

愛(ài)情，這一永恒主題，成為世代歌詠的對(duì)象，情感與理智是相對(duì)的，但又是不可分離的。沒(méi)有情感只有理智，不是愛(ài)情詩(shī)；而只有情感，沒(méi)有理智，那一定是沒(méi)有深度的愛(ài)情詩(shī)。秦觀在《鵲橋仙》里恰恰把情與理完美地揉和在一起。

“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”，纖云，是成絲成縷的云，是柔婉飄逸的云，是束素輕舞的云，只有這樣的云才會(huì)“弄”；“飛星”怎么傳恨呢？顯然，這是作者眼里心底的“恨”；銀漢迢迢，路途險(xiǎn)遠(yuǎn)，只能悄悄地“暗度”；云、星，既是云、星，又是人的情感載體，情感的物象化。只因?yàn)榍楦形锵蠡?，才使讀者陶醉于這些物化的意象之中。這是情之所至，感人至深。

可是，秦觀的精巧之處在于，他并不一味地沉浸在這種情山恨海之中，而是讓理智上臺(tái)，告訴世人，正確的愛(ài)情價(jià)值觀是什么，“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”。是啊，當(dāng)為世事所困，內(nèi)心只有“恨”，進(jìn)而失去了愛(ài)情的歡樂(lè)，那么就是對(duì)愛(ài)情的淺薄性解讀，因?yàn)?，看不到?ài)情的實(shí)質(zhì)與條件的特殊性，把本該幸?？鞓?lè)的愛(ài)情演變成了悲劇，這就是缺乏理性的表現(xiàn)！

“柔情似水”，這是從內(nèi)在的情感角度闡釋愛(ài)情之美，柔婉纏綿，似水流長(zhǎng)；“佳期如夢(mèng)”，愛(ài)人就在眼前，但有一種不真實(shí)的感覺(jué)；越是美好，時(shí)間越是短暫；時(shí)間越是短暫，就越是擔(dān)心這種美好的逝去。“忍顧鵲橋歸路”，不由自主地就會(huì)向回去的路張望兩眼。真是難舍難分。

如果僅停步于這種兒女情長(zhǎng)，那就成了一首平平的情詞，秦觀絕不是這樣的庸俗之輩?！皟汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，在情感最為纏綿之時(shí)，他又吹響了理性號(hào)角。這一聲警鐘把讀者瞬間拉到瓊樓玉宇之間，超越了情感，站在理性的制高點(diǎn)上，呼出了理性愛(ài)情觀的最強(qiáng)音：愛(ài)情不以相聚時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)判斷，而是以貯存于心的情感內(nèi)核是否堅(jiān)固為準(zhǔn)則。這是理想主義的愛(ài)情，反觀當(dāng)下，即使通訊手段如此發(fā)達(dá)，很多愛(ài)情也因時(shí)空相隔夭折于分離之中，現(xiàn)在的人是現(xiàn)實(shí)的，與之相比秦觀是愛(ài)情理想主義者，正是理想主義讓愛(ài)情散發(fā)出高于世俗理念的光芒，普照千秋萬(wàn)代，引領(lǐng)人們追求更高層次的精神生活！

縱觀全詞，其言說(shuō)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為：情之纏綿——理之震撼。情感生成了理性，理性提升了情感的內(nèi)涵。

周邦彥《蘇幕遮》里的“故鄉(xiāng)”與“異地”

遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的周邦彥思鄉(xiāng)之情別有滋味：思鄉(xiāng)，同時(shí)又愛(ài)著異地。

我們從《蘇幕遮》的上闋可以讀出周邦彥對(duì)旅居的長(zhǎng)安是由衷的喜愛(ài)。雖然是夏季潮濕悶熱的天氣，可是有“沉香”解暑，別有一番情韻；再加上夜雨添涼，而且又是雨后放晴，必有清風(fēng)拂面。何以見(jiàn)得？若沒(méi)有清風(fēng)徐來(lái)，鳥雀呼晴，就失去了神韻；只有清風(fēng)徐來(lái)，雨后清涼，鳥雀才歡快明麗，天不亮就興奮異常，“侵曉窺檐語(yǔ)”，因此，從這鳥語(yǔ)里不僅能聽(tīng)出鳥兒的興奮喜悅，還應(yīng)該能從這喜悅里聽(tīng)出天氣的清朗和起床時(shí)周邦彥的神情怡樂(lè)。

心情喜悅的詞人，被鳥兒的逗引出了家門，映入其眼簾的是一片亮眼的金色，一個(gè)“初”字告訴人們，季節(jié)雖是夏季，此時(shí)卻并不躁熱，因?yàn)槭恰俺蹶?yáng)”，太陽(yáng)剛剛露出來(lái)，還沒(méi)有驅(qū)散夜里涼爽。尤其讓人贊嘆不已的是，詞人對(duì)荷塘景色的描繪。

何謂“水面清圓”？應(yīng)該有多重含義?？赡苁侵竸倓傁逻^(guò)雨的池塘，水清池滿，給人的整體感受是清澈圓潤(rùn)；也可能是指雨洗過(guò)的荷葉更加潔凈，團(tuán)團(tuán)荷葉，浮動(dòng)于水面之上；也可能是指風(fēng)移荷葉，緩緩搖擺，倒映水中，如畫于水面，異常動(dòng)人；總之，這句話好像既是寫實(shí)，也是寫虛，是抽離了雨后荷塘的種種特征，形成的抽象感覺(jué)，從這個(gè)角度講，周邦彥正是個(gè)印象派畫家?！耙灰伙L(fēng)荷舉”，這是一個(gè)完美的動(dòng)圖?！耙灰弧睅в袧u次感，觀賞過(guò)荷塘的人都會(huì)有這種感覺(jué)，一陣風(fēng)吹來(lái)，荷葉依次揚(yáng)起，這是一個(gè)橫向運(yùn)動(dòng)過(guò)程；而“舉”字則是從低到高的縱向運(yùn)動(dòng)，時(shí)橫時(shí)縱，滿塘活潑！這正是一個(gè)讓周邦彥流連忘返的地方！——這就是他的“留”！

長(zhǎng)安（借指北宋的汴京）的風(fēng)景為何讓他流連忘返呢？原來(lái)，這般風(fēng)景讓他想起了故鄉(xiāng)?；貞浌枢l(xiāng)的下闋沒(méi)有再寫景，而是敘事。為什么不再寫景呢？因?yàn)?，家鄉(xiāng)的情景與眼前之景非常類似，正因這一點(diǎn)，才想起家來(lái)。

通過(guò)詞人的敘述，我們知道，原來(lái)他是吳門的江南人。對(duì)家鄉(xiāng)的思念，只回憶了一個(gè)情節(jié)，“五月漁郎相憶否”，從對(duì)方角度，通過(guò)寫漁郎的相憶，表達(dá)出了詞人自己對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。懷念什么呢？“小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦”，這句敘事包含了太多的信息：在什么季節(jié)，與誰(shuí)一起游玩，中間有何故事等等，都是潛伏在詞人心底的“秘密”，這也正是他思念故土，留戀故鄉(xiāng)的個(gè)中原因。由此可以看出，周邦彥沉入了故鄉(xiāng)的回憶之中。

按照一般人的邏輯是因想念故鄉(xiāng)而不看好異地，而周邦彥是既留戀異地又渴望故鄉(xiāng)，這其間的關(guān)聯(lián)在于，在異地他看到了故鄉(xiāng)；或者說(shuō)，他把異地生活成了故鄉(xiāng)，因此，在他的這首《蘇幕遮》里，故鄉(xiāng)與異地達(dá)到了完美的融合！

李商隱《夜雨寄北》里的“現(xiàn)在”與“將來(lái)”

如何在短短的四句詩(shī)里容納進(jìn)更廣闊的時(shí)空？這是古代詩(shī)人常常面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，很多唐詩(shī)在這方面都有不俗的表現(xiàn)，李商隱的《夜雨寄北》就是一首突出的例子。

“君問(wèn)歸期未有期”，如果照著字面的意思翻譯，非常簡(jiǎn)單，正像《大約在冬季》唱的一樣，你問(wèn)我何時(shí)歸故里，我現(xiàn)在也說(shuō)不清楚，大約在冬季。但是，李商隱的詩(shī)句與之相比，有些不同。

當(dāng)年李商隱身在蜀地，家人朋友在北方，相隔遙遠(yuǎn)，空間上的遼遠(yuǎn)，使彼此之間的信息本身就帶著無(wú)限悠遠(yuǎn)的意味。比如，從君提筆寫信的“問(wèn)”，到詩(shī)人看到這個(gè)問(wèn)，中間隔了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，因此，當(dāng)李商隱手里拿著“君問(wèn)歸期”書信的時(shí)候，可能這個(gè)“期”已經(jīng)與寫信者的渴望之“期”相距遙遠(yuǎn)了。再以詩(shī)人拿到信為基點(diǎn)，往后盤算何時(shí)能回家呢？時(shí)間之箭向未來(lái)射去。詩(shī)人預(yù)設(shè)這支時(shí)間之箭可能在哪個(gè)節(jié)點(diǎn)停下來(lái)，幾番設(shè)想、預(yù)計(jì)，最終卻無(wú)法讓它停下來(lái)，因?yàn)?，確實(shí)沒(méi)有確定的時(shí)間點(diǎn)。于是時(shí)間之箭向未來(lái)飛奔而去。

因此，這一句的時(shí)空跨度，在時(shí)間軸上由兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)與一條向遠(yuǎn)方投射去的時(shí)間線構(gòu)成，包括過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)。既然，時(shí)間之箭向?qū)?lái)射去，客觀上沒(méi)有確定的暫停點(diǎn)，沒(méi)辦法，詩(shī)人只能人為地控制它，虛擬了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)在哪里呢？詩(shī)人沒(méi)有在時(shí)間軸上標(biāo)出，而是把它隱沒(méi)在“何當(dāng)共剪西窗燭”的背后了。我們可以設(shè)想，詩(shī)人設(shè)想在將來(lái)某個(gè)時(shí)間可以回家了，經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的時(shí)間，他終于回到了家，這才有“共剪西窗燭”的情景，因此，時(shí)間的路線是從將來(lái)再邁向?qū)?lái)，把將來(lái)又劃分出了邁向?qū)?lái)的具體時(shí)間段，在飛向?qū)?lái)的時(shí)態(tài)下，時(shí)間之箭慢慢減速。

更為巧妙的是，當(dāng)時(shí)間之箭被詩(shī)人定格在“共剪西窗燭”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的時(shí)候，他又讓它掉轉(zhuǎn)身反方向運(yùn)行，再回到當(dāng)下的“巴山夜雨”之時(shí)。時(shí)間流程的無(wú)限延伸與折回往返，形成了時(shí)空疊加，詩(shī)情在時(shí)空的疊加中得到了最大限度的豐富，韻味無(wú)窮。

當(dāng)然，這首詩(shī)的動(dòng)人絕不僅是時(shí)間節(jié)點(diǎn)的豐富，而是詩(shī)人為這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)都配上了讓人無(wú)限傷感的背景音樂(lè)。當(dāng)下時(shí)間節(jié)點(diǎn)的背景音樂(lè)是“巴山夜雨漲秋池”，巴山蜀水，山脈綿延、河脈奔放，連綿不斷的雨，一聲聲滴在池塘里，也滴在詩(shī)人的心上?？梢栽O(shè)想，詩(shī)人手捧書信，耳聽(tīng)秋雨，細(xì)數(shù)時(shí)光，無(wú)以脫身，該是一種怎樣的悲凄：“巴山夜雨漲秋池”成了近景配樂(lè)。這一背景音樂(lè)在下一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)被再次運(yùn)用。共剪西窗燭時(shí)的溫馨、寧?kù)o，“卻話巴山夜雨時(shí)”就成了渺遠(yuǎn)的遠(yuǎn)景配樂(lè)，似有若無(wú)，那種韻調(diào)讓共剪西窗燭的溫馨也染上一層悠長(zhǎng)的思念情調(diào)?？傊?，“巴山夜雨”成了貫穿整個(gè)詩(shī)歌時(shí)空的旋律與色調(diào)！

細(xì)讀細(xì)品，短短四句，讓我們進(jìn)入了一種時(shí)空變換折疊、韻味無(wú)窮的詩(shī)境。

杜甫《畫鷹》的“畫里”與“畫外”

題畫詩(shī)的難點(diǎn)在于形神兼?zhèn)?、里外拓展、物人相融，杜甫的《畫鷹》可以說(shuō)三難兼具。

畫里的形，畫外的神。畫家在畫里只能顯示其形態(tài)，形態(tài)的優(yōu)劣全在于它含量的高低；所謂含量，是指這種形態(tài)可以讓觀眾、欣賞者讀到的心理、情感、哲思等。杜甫從這幅鷹圖上看到了什么？他首先看到了絹的白色與鷹的黑色。在杜甫的眼里，白絹恰似雄鷹攜帶的“風(fēng)霜”，散發(fā)出陣陣肅殺的氣氛，寫出了鷹的猛勇神氣。其次，他想到了鷹之所想：“？身思狡兔”。畫上我們能看到的是“？身”，而“？身”卻是一個(gè)具有包含功能的動(dòng)作，它包含了這個(gè)動(dòng)作的動(dòng)機(jī)、目的及結(jié)果；因此，才有“思狡兔”這一畫外元素的產(chǎn)生，“思”字是由畫內(nèi)向畫外延伸的橋梁。同樣，“側(cè)目似愁胡”，的“似”、“絳鏇光堪摘”的“堪”、“軒楹勢(shì)可呼”的“勢(shì)”全是由畫里的形態(tài)向畫外的神情延伸生成的生長(zhǎng)點(diǎn)。杜詩(shī)正是敏銳地捕捉到了這些從“畫里”到“畫外”的生發(fā)點(diǎn)，連接點(diǎn)，點(diǎn)出其神韻，才把握住了這幅畫的神韻，才讓這首詩(shī)如此的生動(dòng)、感人。

畫里的物，畫外的事。在對(duì)鷹的形態(tài)、神情描寫的基礎(chǔ)上，向鷹的整體形象邁進(jìn)，如此冷峻、勇猛的一只雄鷹將會(huì)發(fā)生什么故事呢？詩(shī)人由畫里的鷹向畫外鷹的故事延展，“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”，十個(gè)字為鷹塑造了一個(gè)英雄形象：雄鷹與凡鳥對(duì)比，一高貴一平庸；一敢于犧牲，一茍且偷生。畫里的鷹形神畢肖，但缺少了故事，終不免是一尊雕塑；可是，加上這些故事，這只鷹才真正地活了起來(lái)！這是一只有故事的鷹，是一只活在人們精神世界里的鷹！

畫里的鷹，畫外的人。托物言志，是畫作的應(yīng)有之義，畫家借鷹之形象表達(dá)鷹之精神氣質(zhì)；同時(shí)，也不能不說(shuō)，本詩(shī)所言之志，勇猛、銳利、機(jī)智，馳騁疆場(chǎng)，勇于犧牲奉獻(xiàn)，亦是詩(shī)人杜甫之志。這是杜甫早年詩(shī)作，字里行間透露出陣陣“鷹氣”。分明從這首小詩(shī)里，可以讀到杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的雄心大志；因此，可以說(shuō)，畫里的鷹，就是畫外的人；這人是這畫的作者，是詩(shī)的作者，也是千千萬(wàn)萬(wàn)擁有這種思想品格的讀者！

畫的可貴在于畫里的內(nèi)容具有包容性，題畫詩(shī)的可貴在于把畫之外的意蘊(yùn)、含義融進(jìn)畫里去；欣賞者，需要在由畫到詩(shī)、由詩(shī)到畫的來(lái)來(lái)回回里把畫、畫家、詩(shī)、詩(shī)人、讀者完美地融合在一起，生成新的創(chuàng)造！

詩(shī)無(wú)達(dá)詁，賞無(wú)定法，二維視角，不過(guò)是讀詩(shī)的一種入門路徑，璀璨奪目的唐宋詩(shī)詞，常讀常新，隨口吟哦，皆有妙處。

（作者：孫晉諾，蘇州中學(xué)園區(qū)校，正高級(jí)教師）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]