摘要：統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第一單元第一課：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?，屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群中的先秦諸子學(xué)說(shuō)，研習(xí)三篇文章的思想及背景，探討先哲在探尋理想社會(huì)形態(tài)中的入世和出世思想，融通語(yǔ)文學(xué)習(xí)和經(jīng)典文化，讓經(jīng)典文化內(nèi)化為學(xué)生的文化自信。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)；學(xué)習(xí)任務(wù)群；文化自信

統(tǒng)編版普通高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第一單元第一課的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》分別出自《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》，屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。該任務(wù)群要求，選擇精讀中華文化誕生時(shí)期的先秦諸子散文選段，“體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值”[1]，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中華文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。高中生通過(guò)聯(lián)系諸子思想及背景研習(xí)三篇文章，梳理先哲在探尋理想社會(huì)形態(tài)中的入世和出世思想，探究先哲對(duì)理想社會(huì)不懈追求的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而達(dá)到落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)、融通語(yǔ)文學(xué)習(xí)和經(jīng)典文化，讓經(jīng)典文化內(nèi)化為學(xué)生的文化自信。

教科書在誦讀、語(yǔ)言積累等常規(guī)要求的基礎(chǔ)上給出了兩個(gè)任務(wù)：一是分析作者的重要觀點(diǎn)和思路，理解先哲在“禮崩樂(lè)壞”之下的深刻思考，從而吸取思想養(yǎng)分；二是在初步了解儒家、道家思想特征的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)，自主思考先秦諸子思想的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。為了完成以上學(xué)習(xí)任務(wù)，我們將學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)為背景調(diào)查、觀點(diǎn)探討、思想延伸幾個(gè)步驟，每個(gè)步驟都伴隨著學(xué)生的誦讀及詞語(yǔ)和語(yǔ)法積累。

一、背景調(diào)查：“禮崩樂(lè)壞”之下先秦士人的救世良方（課前）

課前開展背景調(diào)研，有助于學(xué)生對(duì)先哲思想觀點(diǎn)的理解，猶如思想的種子植根于沃土，要想播下學(xué)生思想的種子，就要挑選一片沃土。背景調(diào)研從儒家“入世”、道家的“出世”兩個(gè)角度出發(fā)，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，查閱古籍資料和搜閱網(wǎng)絡(luò)資源并重。

春秋之后，“學(xué)在官府”走向衰落?！岸Y崩樂(lè)壞”和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)讓諸侯和封建貴族無(wú)暇顧及教育，于是西周的選士制度廢弛，官學(xué)廢止。此后，“道術(shù)為天下裂”，一批沒落貴族和下層士人，為了生計(jì)在民間傳播私學(xué)。春秋末年，“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！盵2]以孔子、老子、墨子等為代表的私學(xué)思想影響極為深遠(yuǎn)，逐漸發(fā)展成為儒家、道家、墨家等諸子百家學(xué)派。諸子“以天下為己任”，主動(dòng)肩負(fù)起拯救天下的重任，他們都想用自己的理論框架去構(gòu)建一個(gè)新世界，用自己的思想去照亮人們內(nèi)心世界。

（一）儒家學(xué)派的“入世”進(jìn)取

儒家思想來(lái)源于孔子和孟子?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，提倡仁、義、禮、智、信。首先，孔子以仁為思想內(nèi)核[3]，以仁愛、愛人作為做人的最高標(biāo)準(zhǔn)和處事準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)修身學(xué)習(xí)，要求“吾日三省吾身”；重視禮樂(lè)教化，強(qiáng)調(diào)禮以修身，“以禮讓為國(guó)”；推崇仁政，強(qiáng)調(diào)德治，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”[4]?？鬃诱J(rèn)為，“禮崩樂(lè)壞”之下，個(gè)人需通過(guò)禮樂(lè)教化自省修身，國(guó)家需要施行仁政，落實(shí)德治，從而恢復(fù)西周的禮樂(lè)盛世。孟子繼承孔子的仁政思想，主張性善論和以民為本，倡導(dǎo)以仁政為核心的王道思想，認(rèn)為統(tǒng)治者施行“王道”便可得人心，得天下。

儒家“入世”思想表現(xiàn)為：以“道”自任，積極入仕，希望匡扶救世，平治天下，親身踐行救世之“道”。孔子55歲開始周游世界，歷經(jīng)衛(wèi)、宋、楚、鄭、陳、蔡等國(guó)，希望以其仁愛思想、德治方略和“天下為公”[5]的大同理想游說(shuō)君主，雖敗而不氣餒。孟子也曾周游魏、齊、宋、滕、魯?shù)?，向各?guó)推薦其治國(guó)理論，希望以“王道”取代“霸道”，可惜也沒有得到一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。孔子“出疆必載質(zhì)”，孟子“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”[6]，便是積極“入世”思想的證明。

（二）道家學(xué)派的“出世”無(wú)為

道家以老子、莊子為代表。老子主張“道法自然”，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的根本原因，是萬(wàn)物之源，世界之本，“道法自然”，便可使萬(wàn)物生生不息；主張無(wú)為而治，反對(duì)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)自然而然的統(tǒng)治，注重潛移默化，功成事遂，政治和諧穩(wěn)定；主張“絕圣棄智”，貶低智術(shù)和政術(shù)，認(rèn)為奢侈放縱會(huì)損害人的身心，釋放人的無(wú)限欲望，從而傷害和扭曲人純樸的自然本性；批評(píng)積極有為，宣揚(yáng)消極避世[7]，主張清靜無(wú)欲，修身養(yǎng)德。莊子繼承老子的“不爭(zhēng)”“尚柔”思想，追求自由，藐視功名利祿，主張“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”；主張“忘我”，清靜無(wú)為，道我合一。

如果說(shuō)儒家追求的是積極的入世政治哲學(xué)，那么道家思考的則是心靈超脫的生命哲學(xué)。道家追求不做帝王師，不為肉食謀，“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”[8]。莊子原系楚國(guó)公族，學(xué)問(wèn)淵博，游歷過(guò)很多國(guó)家，曾因躲避兵役做過(guò)九年的宋國(guó)漆園小吏，乃是梁惠王、齊宣王時(shí)期的名人，然而莊子無(wú)意仕途，楚威王曾派使者請(qǐng)他去做相國(guó)，莊子表示寧可“曳尾于涂中”，也不愿去做官。莊子崇尚自由，不愿與統(tǒng)治者同流合污，莊子的思想在那個(gè)秩序混亂的時(shí)代，是一劑安神的良藥，是一片寧?kù)o溫馨的光輝。

二、觀點(diǎn)探討：“一致百慮”之下先秦諸子的思想論爭(zhēng)（課中）

新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合性，要求以多重的學(xué)習(xí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，突破對(duì)單篇課文精講深析的固有模式，體現(xiàn)出“學(xué)生優(yōu)先”，讓學(xué)生在邏輯性很強(qiáng)的任務(wù)群鏈驅(qū)動(dòng)下，從學(xué)習(xí)走向研習(xí)，從聽講式學(xué)習(xí)走向深度學(xué)習(xí)。為了落實(shí)單元學(xué)習(xí)任務(wù)，將學(xué)生的自主學(xué)習(xí)引向語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)，結(jié)合“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群精讀要求，將重點(diǎn)設(shè)計(jì)“研習(xí)辯志”“王霸之爭(zhēng)”“群文比較”三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，通過(guò)系列學(xué)習(xí)活動(dòng)重構(gòu)語(yǔ)文課堂。教師在系列任務(wù)的細(xì)化落實(shí)、學(xué)習(xí)資料和課程資源的方向性選擇、主題活動(dòng)的流程組織安排等方面，既要做好詳細(xì)預(yù)案，但又不能包辦代替學(xué)生完成活動(dòng)流程。

（一）研習(xí)辯志：闡述子路、曾皙、冉有、公西華之志

第一步，自主學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。實(shí)施“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的前提是精讀和理解，讀懂讀通是最基本的要求。因此，要結(jié)合注釋，疏通文意，基本讀懂全文。一是要注意省略句、倒裝句，總結(jié)規(guī)律，掌握翻譯方法，如“毋吾以也”，翻譯為“不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)的緣故）（就不敢說(shuō)話）”；“則何以哉”，翻譯為“那么（你們）打算怎么做呢”；二是重點(diǎn)掌握一批實(shí)詞和虛詞，如“以”“因”“相”“與”“會(huì)同”等。

第二步，深入研習(xí)子路、曾皙、冉有、公西華等四人言行，總結(jié)并比較他們的志向。要求從性格、志向、孔子評(píng)價(jià)三個(gè)維度進(jìn)行梳理，并做好筆記；筆記語(yǔ)言簡(jiǎn)練，不脫離文本，并結(jié)合人物性格、孔子評(píng)語(yǔ)作粗略的分析。

1.子路

性格：直率坦誠(chéng)，有些輕率沖動(dòng)；

理想：治理中等國(guó)家，使國(guó)家強(qiáng)盛，人民知禮；

評(píng)語(yǔ)：哂之，“其言不讓”。

2.冉有

性格：謙虛敦厚，說(shuō)話有分寸；

理想：治理小國(guó)家，使人民富足；

評(píng)語(yǔ)：嘆之，“求則非邦也與”。

3.曾皙

性格：淡泊名利，豁達(dá)灑脫；

理想：治理出一個(gè)太平盛世，然后悠然地過(guò)日子；

評(píng)語(yǔ)：與之，“吾與點(diǎn)也”。

4.公西華

性格：謙恭有禮，嫻于辭令；

理想：做外交官，處理國(guó)家事務(wù)及祭祀等一類大事；

評(píng)語(yǔ)：惜之，“赤也為之小，孰能為之大”。

第三步，個(gè)性化解讀，闡述自己的觀點(diǎn)。就子路、曾皙、冉有、公西華等四人理想，談?wù)勛约鹤钯澩l(shuí)，寫300字左右的闡述性發(fā)言稿。要求觀點(diǎn)鮮明，贊同誰(shuí)，不贊同誰(shuí)，要一語(yǔ)中的；要有代入感，所謂性格決定命運(yùn)，要結(jié)合自身性格特點(diǎn)選擇支持誰(shuí)，務(wù)必作個(gè)性化解讀，不能人云亦云；要有比較分析，并結(jié)合課文內(nèi)容比較四人志向，孰優(yōu)孰劣，分析合理。寫好后，小組交流，然后小組推薦代表參加全班交流。

（二）王霸之爭(zhēng)：孟子的“王道”和齊王的“霸道”

學(xué)生自學(xué)《齊桓晉文之事》，在基本弄清文意的基礎(chǔ)上開展主題為“王道與霸道”小型辯論會(huì)。為了便于學(xué)生對(duì)先秦思想文化的理解和對(duì)諸子學(xué)說(shuō)的融合吸收，辯論會(huì)分為先秦、現(xiàn)代兩個(gè)環(huán)節(jié)，力促學(xué)生通過(guò)深度學(xué)習(xí)知過(guò)往、思現(xiàn)在、向未來(lái)。

第一步，自學(xué)原文，讀懂文意。借助課文注釋，重點(diǎn)掌握實(shí)詞或詞組：“王”“愛”“說(shuō)”“無(wú)異”“無(wú)傷”“仁術(shù)”“夫子”“見保”“中國(guó)”“樂(lè)歲”“庠序”等；虛詞：“然則”“之”“若”“是”“惡”“盍”等。

第二步，研習(xí)重點(diǎn)句式。孟子的文章注重文字的形象性和感染力，善于巧設(shè)比喻，鋪張揚(yáng)厲，步步緊逼，氣勢(shì)豐沛，不讓對(duì)方有辯駁的機(jī)會(huì)。研習(xí)幾組句式，體會(huì)思想感情：

A組：“齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？”

“王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

B組：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”

C組：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！?/p>

“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途……”

第三步，研究王道和霸道。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝號(hào)令諸侯的權(quán)威已失，天下分崩離析，戰(zhàn)亂頻發(fā)，如何在這樣一個(gè)亂世之中建立新秩序？王道和霸道都是屬于積極進(jìn)取的“入世”思想，結(jié)合課文及孟子的其它文章，開展研究性學(xué)習(xí)，研究王道和霸道的起源、思想基礎(chǔ)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)等，做好學(xué)習(xí)筆記。

王道：王道是孟子提出的治理國(guó)家的最高政治理想。孟子提出王道思想的基礎(chǔ)是人性本善。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵9]孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，故稱之為“四端”。齊宣王以羊易牛，便是因?yàn)椤皭烹[之心”。王道思想以政治教化為根本，推崇禮法，“謹(jǐn)庠序之教”，“申之以孝悌之義”，使人內(nèi)心信服。王道的實(shí)施路徑是推行仁政，“保民而王”，在國(guó)內(nèi)，給予百姓以恒產(chǎn)，養(yǎng)護(hù)百姓，“五畝之宅”，“百畝之田”；在國(guó)外，不興甲兵，不構(gòu)怨于諸侯，“推恩足以保四海”，人心所向，則天下無(wú)敵。

霸道：孟子說(shuō)“以力假仁者霸”，即霸道是以力服人。霸道以推崇武力和權(quán)術(shù)為尊，崇尚“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”。春秋時(shí)期，推行霸道者往往打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，對(duì)內(nèi)盤剝，對(duì)外掠奪和兼并，如齊桓公晉文公，也能“以力”使各諸侯國(guó)之間實(shí)現(xiàn)短暫的和平。戰(zhàn)國(guó)霸道思想以法家的嚴(yán)刑峻法為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)功利因素和權(quán)謀因素，以智術(shù)欺騙和武力征服為主。霸道政治要求統(tǒng)治者不需要具有完美的個(gè)人道德，對(duì)內(nèi)法度清明，言而有信，不失信于民，所謂“威動(dòng)天下”，信立而霸。霸道思想是以國(guó)家的方針政策為根本，聚攏民心，強(qiáng)兵富國(guó)，“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”。霸道堅(jiān)持功利，王道不計(jì)功利；霸道以力服人，王道以德服人；霸道屬短期行為，王道則著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。

第四步，辯論“王道和霸道”，看誰(shuí)領(lǐng)風(fēng)騷。學(xué)生根據(jù)興趣自愿組合，選擇支持“王道”或“霸道”，并于各自陣營(yíng)內(nèi)推舉5人參加辯論賽?？捎趯W(xué)校大禮堂開展辯論賽，也可因陋就簡(jiǎn)地在教室內(nèi)開展辯論會(huì)。要求分春秋和戰(zhàn)國(guó)、現(xiàn)代和當(dāng)代兩個(gè)節(jié)點(diǎn)展開辯論，可圍繞“真理在少數(shù)人手里”“真理在大炮的射程之內(nèi)”等展開?？梢龑?dǎo)學(xué)生在“中國(guó)崛起：中國(guó)為什么能”和“西方殖民主義的衰落”等方面深入挖掘。

（三）群文比較閱讀：莊子的“道”和孟子的“道”比較

統(tǒng)編新版高中語(yǔ)文教科書必修下冊(cè)第一課是群文閱讀課。學(xué)習(xí)《庖丁解牛》這篇文章，著重在于理解莊子的“道”。先秦解決問(wèn)題的辦法稱為“道”和“術(shù)”，“形而上者謂之道”。莊子的“道”不同于孔子的“仁道”，也不同于孟子的“王道”，為了理解先秦諸子思想的深刻內(nèi)涵，比較孔子的“道”、孟子的“道”和莊子的“道”的大不同，因此有必要對(duì)三篇文章進(jìn)行比較閱讀。

第一步，自學(xué)課文，理解文意。重點(diǎn)掌握：“中音”“無(wú)非牛者”“以神遇”“官之止”“因其固然”“視為止”“行為遲”“新發(fā)于硎”等詞組。

第二步，就文惠君所悟“養(yǎng)生”，理解寓言說(shuō)理。先說(shuō)結(jié)論，文惠君（即梁惠王）所悟“養(yǎng)生之道”便是文章結(jié)論，這個(gè)“養(yǎng)生之道”即是尊重自然規(guī)律，順其自然。再說(shuō)莊子是如何說(shuō)理的。乃是用寓言故事說(shuō)理，莊子借“庖丁以高超的技術(shù)解牛”的故事，讓文惠君悟“養(yǎng)生”，同時(shí)用來(lái)宣揚(yáng)自己的“道”。

第三步，以“殺?！睘榍腥朦c(diǎn)，分析孟子和莊子的“道”。就“殺牛”而言，孟子見梁惠王不忍被殺的?！办馋ⅰ倍闯銎洹皭烹[之心”，繼而勸其施行仁政，孟子的“道”，即“王道”。

莊子見梁惠王觀庖廚殺牛“依乎天理”，而得“養(yǎng)生”，以此宣揚(yáng)其自然之“道”。莊子認(rèn)為世界是一個(gè)生生不息的大生命，“道”既是這個(gè)大生命體本身，亦是這個(gè)大生命體所派生的小生命體，“有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見”[10]，是萬(wàn)物生成的根本，也是萬(wàn)物更替的動(dòng)力。莊子正是用這種超人的視角去關(guān)照人和自然。莊子認(rèn)為，自然之道就是掌握世界萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，順應(yīng)自然，不偏不倚；為政之道就是遵從社會(huì)發(fā)展規(guī)律，減少干預(yù)，釋放人的天性，無(wú)為而治；為人之道就是不慕名利，自在逍遙，返璞歸真，追求“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

第四步，思辨小結(jié)。任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，要一分為二地看待問(wèn)題，同時(shí)也要用發(fā)展的眼光去思考矛盾雙方之間的轉(zhuǎn)化。梳理孟子和莊子文章的觀點(diǎn)和思路，辯證地看待孟子的“道”和莊子的“道”，寫一段思辨性小結(jié)，并在小組交流。

三、思想延伸：“殊途同歸”之下諸子思想的價(jià)值思考（課中課后）

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群承擔(dān)了傳播中華文化、增強(qiáng)文化自信的重任，因此有必要安排一些語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，但是教師在課堂內(nèi)外還是要盡量留出時(shí)間給學(xué)生閱讀和理解，設(shè)置具有吸引力的閱讀任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)保持對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。溫儒敏曾經(jīng)講過(guò)：“既要設(shè)定‘活動(dòng)’，又要警惕一邊倒，還是要尊重學(xué)生個(gè)性化閱讀，留給學(xué)生更多感受和理解的空間，避免被‘任務(wù)’捆綁?！盵11]因此，對(duì)學(xué)生安排了如下課外閱讀任務(wù)，學(xué)生可以任選其一進(jìn)行個(gè)性化閱讀：

一是課外閱讀《孔子傳》（錢穆著），思考孔子教授了這么多優(yōu)秀學(xué)生，有些人甚至于做了諸侯的高官，可是為什么“出疆必載質(zhì)”的孔子卻一生不得志？二是課外閱讀《莊子·逍遙游》等文章，體會(huì)莊子奔放的思想和恣肆的語(yǔ)言，思考學(xué)問(wèn)精深的莊子為什么寧可“曳尾于涂中”，也不愿意做官？三是課外閱讀《老子》《孟子》的部分篇章，思考儒家和道家同為先秦顯學(xué)，為什么沒有哪一家諸侯采納他們的政治主張？

總之，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》言簡(jiǎn)意賅地表明了孔子之志；《齊桓晉文之事》系統(tǒng)闡發(fā)了孟子的政治主張及社會(huì)理想；《庖丁解?！钒凳玖饲f子對(duì)社會(huì)和人生的看法；三篇文章的聚焦點(diǎn)在“文化自信”。針對(duì)高中語(yǔ)文新課標(biāo)提出的“拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升中國(guó)社會(huì)主義文化自信”這一核心素養(yǎng)，第一課的學(xué)習(xí)活動(dòng)一定是站在較高層面上，幫助學(xué)生建立起一個(gè)中華傳統(tǒng)文化思想的基本框架，讓經(jīng)典浸潤(rùn)心靈，讓思想的光輝照亮學(xué)生的內(nèi)心世界。

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[11]溫儒敏.統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材的特色與使用建議[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2019（09）.

（作者：程修平，廣東省廣州市白云中學(xué)教師）

[責(zé)編：芮瑞；校對(duì)：夏家順]