【摘" "要】當鄉(xiāng)村短視頻承載的是空間中的文化記憶時，它不僅展示的是情感，而且是對鄉(xiāng)村文化的表達。從空間的角度觀察鄉(xiāng)村短視頻中的記憶空間建構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)更為立體的鄉(xiāng)村形象。鄉(xiāng)村短視頻通過自然空間的場景構(gòu)建，促進個體對鄉(xiāng)村的回憶與向往；通過社會空間的關(guān)系組合，形成地域的群體組織；通過文化空間的日常表達，滿足個體的戀土情結(jié)與情感歸屬。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村短視頻；空間；建構(gòu)

短視頻作為一種新的媒介載體，它以用戶黏度高、傳播時效快、制作周期短的特點受到大眾的青睞。鄉(xiāng)村短視頻由于自身的制作門檻低、平臺的扶持計劃、團隊的協(xié)作運營等特征，眾多的鄉(xiāng)村達人應(yīng)運而生，成為新的傳播者，傳播新的鄉(xiāng)村形象。作為鄉(xiāng)土文化記憶傳播的重要載體，鄉(xiāng)村短視頻成為人們寄托鄉(xiāng)愁、表達情感的一種方式。從列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)空間成為短視頻建構(gòu)出當?shù)匚幕洃浀闹匾獔鏊?，鄉(xiāng)村短視頻通過對自然空間的場景構(gòu)建、社會空間的關(guān)系組合、文化空間的日常表達，書寫人們對鄉(xiāng)土文化的記憶追溯與情感表達。

一、自然空間：場景構(gòu)建

自然空間作為社會空間的質(zhì)料和源頭，既是自然界無意識創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是大自然的杰作[1]。列斐伏爾認為自然空間本身沒有任何的主觀目的，對于個人來說是一種物質(zhì)上的表達與呈現(xiàn)，但是空間中的人的活動與空間中的景物卻不是千篇一律的，因為每一個物質(zhì)都是極其特殊的，有自身的屬性所在。自然景色作為鄉(xiāng)村短視頻呈現(xiàn)的一大主題，其中以拍攝家鄉(xiāng)特色美景和鄉(xiāng)民日常生活為主，形成基本的場景搭建，傳遞外地游子的思念之情與創(chuàng)作者的家鄉(xiāng)美景。受眾通過鄉(xiāng)村短視頻看到鄉(xiāng)民的勤勞、樸實與自在的生活，并欣賞自然風景。

（一）傳統(tǒng)村落：印象載體

村落是一個集體的文化符號，在這個符號之中承載的是鄉(xiāng)村獨有的文化與情感。傳統(tǒng)的村落經(jīng)過短視頻的視覺化傳播之后，給予觀者文化記憶。鄉(xiāng)村短視頻通過視聽化的手段，有選擇性地表現(xiàn)鄉(xiāng)村情景；以新的形象展現(xiàn)農(nóng)村生活的各種技巧及故事韻味，表達鄉(xiāng)村生活的真實與淳樸、人在自然中的團結(jié)與協(xié)調(diào)。人們聚焦傳統(tǒng)村落的真善美，以及勤勞的人們、樸實的生活、自然的鄉(xiāng)村，喚醒心中的文化記憶。傳統(tǒng)美德在短視頻的視覺傳播中得以再現(xiàn)，同時又重塑鄉(xiāng)土記憶文化。抖音賬號“康仔農(nóng)人”發(fā)布鄉(xiāng)村短視頻，向人們展示了鄉(xiāng)村農(nóng)耕生活的一份愜意與安適。美食中的煙火、勞作時的辛勤等這些畫面，使得受者領(lǐng)悟鄉(xiāng)土文化的生命力。

（二）地域景色：符號表達

地域景色作為自然空間的重要組成部分，承載著一個地方的自然特征與文化符號。景色兼具“情景交融”與“天人合一”的理念，即在人與自然和諧相處的形態(tài)下，感悟出與自身生命價值有關(guān)的哲學思考[2]。在鄉(xiāng)村短視頻中，景色的表達既增加了受眾對地方的自然想象，又體現(xiàn)著自身的文化觀念。這些景色可以是山水相間的小路、翠綠的樹林、金桂飄香的果實、物產(chǎn)豐饒的田地。觀眾在觀看時既是對當下田園生活的認同，也是在山水之間的情感抒發(fā)；另一方面，也加深了觀眾對當?shù)氐暮酶校缭凇笆逍≡隆钡亩兑粢曨l中，生活與景色融為一體，展示人與自然的和諧相生。此時的景色不僅建構(gòu)空間、參與敘事，也使受眾在觀看的過程中形成文化認同。

（三）詩意田園：他者想象

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認為，鄉(xiāng)土是一種本色，在其社會結(jié)構(gòu)之下是依賴于農(nóng)民而呈現(xiàn)的差序格局[3]。伴隨著城市經(jīng)濟的崛起，鄉(xiāng)村大量人口進城，鄉(xiāng)村文化雖然受到了沖擊，但其豐厚的底蘊依然存在，以鄉(xiāng)村為主要的文化特征成為中國文化的根與魂。在數(shù)字傳播的過程中，技術(shù)賦予的是田園生活般的他者想象。這種想象不僅是傳播者的審美體現(xiàn)，而且是受眾的自我呼應(yīng)與詩意想象。在短視頻之中，自然風景、田間勞動、庭院生活一同構(gòu)成了他者的詩意想象，從而完成受眾對自身的想象建構(gòu)與情緒緩解。比如，“李子柒”在短視頻中為受眾描繪的是鄉(xiāng)鄰和睦、自然田園，表現(xiàn)出一種適度、愜意的自在生活。在一段表現(xiàn)柿子的短視頻中，“李子柒”邀請同村的老人與孩子一同前來吃燒烤，傳遞出鄰里友善的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)出受眾心目中雞犬相聞的自然鄉(xiāng)村以及團結(jié)、互助、和諧的文化鄉(xiāng)村。人與人之間的關(guān)系被重新組織起來，物理空間的形態(tài)被重新恢復(fù)，取代以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的城市關(guān)系，表達自然狀態(tài)下的人物關(guān)系與人情味道。

二、社會空間：關(guān)系組合

身體作為個體的一種具象化的特征，其自身不僅產(chǎn)生了與個體相應(yīng)的物質(zhì)性空間，也包括了由社會關(guān)系組成的社會空間[4]，而物質(zhì)空間是社會空間得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村短視頻作為一種傳播與互動的媒介，被拍攝對象作為主體參與其中，這是身體的參與。作為受眾的觀看者，主體在這里變成肉身的虛擬參與；受眾的評論與互動是以虛擬性的在場為媒介進行雙方之間身體式的互動，這種互動帶有雙方之間情感、文化的交流。鄉(xiāng)村短視頻中主體的身體參與，在影像的呈現(xiàn)下展現(xiàn)著象征主體，向周圍擴展出傳統(tǒng)民居的建筑樣式、幽徑小路、現(xiàn)代耕作方式等。比如表現(xiàn)“三農(nóng)”的一些短視頻，它們更多的是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，體現(xiàn)社會空間的物質(zhì)性建構(gòu)。以主體為結(jié)構(gòu)向外擴展的社會關(guān)系中，短視頻以影像為媒介，擴展雙方之間的互動，體現(xiàn)出鄉(xiāng)民之間的友善、互助，雙方之間的互動與評論表現(xiàn)的是價值與情感上的認同。

（一）勞動關(guān)系：自然界的實踐

依據(jù)馬克思的觀點，勞動是人所特有的一種感性對象活動，在人的勞動實踐中創(chuàng)造和形成了人類社會與歷史，成就了人的自身。人在勞動中不僅追求的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還有人的自身屬性的存在，即勞動對人所產(chǎn)生的幸福感與滿足感。人的生存以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為前提，勞動為物質(zhì)資料的生產(chǎn)提供了直接的動力。在生產(chǎn)勞動實踐中，人類與自然在長期的發(fā)展中形成的是人與土地的關(guān)系，而對待它的態(tài)度則是取之于自然、用之于自然，生產(chǎn)勞動的場所體現(xiàn)傳統(tǒng)的靠山吃山以及日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式。在大自然的節(jié)奏韻律中，個人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系得以實現(xiàn)。如“農(nóng)村四哥”的西瓜短視頻，每隔一段時間就會有一條進山的視頻發(fā)布出來，從離家時背著簍筐進山，到滿載的簍筐結(jié)束，涵蓋砍柴、挖筍、吃野果、野炊等主題的展示，體現(xiàn)勞作帶來的幸福感。此時，鄉(xiāng)村不再被視作為一種傳統(tǒng)意義上的苦力勞作與精神叛逆，而是生活的愜意。

（二）熟人關(guān)系：血緣下的紐帶

在鄉(xiāng)村社會中，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)成為固守鄉(xiāng)土特色的重要特點。它呈現(xiàn)出熟人關(guān)系和家族關(guān)系，維系社會的交往空間和活動空間。從短視頻的傳播內(nèi)容來看，它們比較集中在一個村的紅白事上或是比較有傳統(tǒng)儀式感的重大節(jié)日中，如春節(jié)、清明等。以血緣為紐帶，它向外呈現(xiàn)的是以姓氏為代表的大家族，在鄉(xiāng)村重大事務(wù)上的參與；向內(nèi)則是以家人為核心而組建的小家庭，可以說，這不僅是一種向外的拓展，也是一種內(nèi)在的連結(jié)。如在表現(xiàn)當?shù)貑适碌亩桃曨l中，血緣關(guān)系最直接地體現(xiàn)在整個送葬的過程之中，出其力而盡其責。在抖音“張同學”的短視頻中，我們經(jīng)?？梢钥吹綇埻瑢W對于“二濤”的描述，此時“二濤”在視頻里充當起了張同學個人的熟人，維系視頻中常設(shè)的情感脈絡(luò)與人物設(shè)定。

（三）群體關(guān)系：儀式性的認同

儀式作為一種文化符號，具有民間性、集體性、文化傳承性等特質(zhì)[5]，同時它又塑造新的群體關(guān)系，將不同地域或身份的人納入到虛擬的儀式空間中。民俗儀式的地域性、獨特性，確保了鄉(xiāng)村短視頻兼具地域文化、民族特征，使得受眾在視覺影像中滿足自身對于儀式的文化需求與精神需求，加深了受眾認同信仰與禮節(jié)風尚，形成傳者受者及受眾之間的文化認同。如鄉(xiāng)村拜年短視頻，既是演繹著鄉(xiāng)村儀式的文化認同，又是塑造受眾之間的地域關(guān)系。

三、文化空間：日常表達

文化空間既是一種地點，也是一種人類實踐上的活動。文化空間的本原，意指一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點[6]。人們參與其中，感覺、情感等呈現(xiàn)出來，共同構(gòu)成記憶與行為上的文化空間。鄉(xiāng)村短視頻多以體現(xiàn)文化習俗、日常生活、非遺文化來表現(xiàn)文化空間。以縱向延伸而傳承，以橫向支撐而認同，引導(dǎo)受眾對自己當?shù)氐拿袼孜幕?、日常生活、非遺文化產(chǎn)生情感上的認同。以短視頻為媒介，文化空間不僅實現(xiàn)了主體在行為上的真實在場，同時也實現(xiàn)了受眾在行為與認同中的虛擬在場。

（一）生活文化：傳播共享

鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者以他們的日常生活、場景再現(xiàn)為素材進行挖掘。日常生活的表現(xiàn)行為在鄉(xiāng)村短視頻的傳播互動中產(chǎn)生了雙向的親民化，為受眾傳遞出一種更加親近的姿態(tài)，構(gòu)建了親近性的擬態(tài)交往心理。同時，在鄉(xiāng)村短視頻的傳播機制中，敘事性的文字說明也變成情感化的交流、親近性的文本。親近性的文本使得文化傳播由“交流”變成“分享”[7]，滿足人們心中的期待感，推進了短視頻的傳播。鄉(xiāng)村類的短視頻展示日常的炒菜、烹煮 ，食物就地取材，再加上簡單又不失美蘊的農(nóng)家場景布置，使得在外的人感覺更加親近，產(chǎn)生一種向往感。 在鄉(xiāng)愁類短視頻中，受眾不僅看到多才多藝的主人公，而且有閑情舒適的鄉(xiāng)村生活，傳遞出受眾期望的生活。

（二）習俗文化：地域認同

習俗是一個民族或地區(qū)在長時間的生產(chǎn)實踐中所形成的風俗與習慣的總稱，具有傳承性、民族性、規(guī)范性的特征[8]。它以民族為載體，依據(jù)不同的民族特征與地域特點，形成了不同的民族習俗。在人類歷史的發(fā)展進程中，各民族既生生不息，又在文化的交流與碰撞中堅守自己的獨特性。習俗是民族價值、社會道德與心理認同的綜合體現(xiàn)，如人們常見的節(jié)日習俗、飲食習俗、信仰習俗、生產(chǎn)習俗等。在鄉(xiāng)村短視頻的傳播中，習俗承載的是對當?shù)氐奈幕瘜傩耘c集體記憶的認同感。在文化的熏陶與感染下，外出的游子從短視頻中看到的是對當?shù)匚幕曀椎挠洃浾J同，體現(xiàn)自身的虛擬在場，增強文化的歸屬感。

（三）非遺文化：跨時空性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承了民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它不僅是一種古老技藝的傳承，也是我們當下對工匠精神的追求。伴隨著媒介技術(shù)的深層迭代，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播因媒體的深度參與和視覺再現(xiàn)而具有跨越時空的影響力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播呈現(xiàn)出多樣化、可塑化、共享化的特點。民間非遺搭載媒體平臺使得受眾在年齡的分布中呈現(xiàn)出多樣化的特點；利用受眾觀看時的反饋，可以使非遺文化依據(jù)大眾的特點與喜好進一步改進，形成互動，塑造新的文化內(nèi)涵與表演形態(tài)。如貴州民間“麻糖水”制作的短視頻中，向人們展示了整個制作的過程，其播放量達到13.5億次。“麻糖水”非遺美食發(fā)布者利用評論功能而完成受眾與非遺之間的價值文化的認同。同時在短視頻傳播的過程中，打破原有的地域限制，信息的擴散以自身所在的區(qū)域為中心而向外擴大到其他的認知群體，強化信息在群體之中的共享，實現(xiàn)非遺在媒體傳播下的受眾與群體之間的互動，擴大了自身的影響力。

四、結(jié)語

在媒介呈現(xiàn)的記憶影像中，鄉(xiāng)村短視頻為大眾提供了一個記憶中的世外桃源。鄉(xiāng)村短視頻通過自然空間、社會空間、文化空間的表達，增強了受眾對媒介空間的記憶懷舊與情感歸屬，表達受眾對鄉(xiāng)村形象的認同。自然空間通過日常生活的場景構(gòu)建，表現(xiàn)了新的鄉(xiāng)村風貌；社會空間通過關(guān)系組合，體現(xiàn)鄉(xiāng)村關(guān)系；文化空間通過日常生活的表現(xiàn)，展示了鄉(xiāng)村新的文化記憶。我們也要看到，在新的傳播環(huán)境下，鄉(xiāng)村文化的展現(xiàn)也出現(xiàn)了一些低俗內(nèi)容，這需要加強規(guī)范。

注釋：

[1]吳海龍.自然空間的語義邏輯[J].賀州學院學報，2022，38（01）：74.

[2]唐妤婧.意境論在電影布景中的應(yīng)用與發(fā)展[J].電影評介，2020（19）：95.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].青島：青島出版社，2019：38.

[4]肖奎，劉鳴箏.身體與社交媒體：作為媒介的社會空間實踐[J].青年記者，2022（08）：36.

[5]楊波.民俗儀式在電影中的敘事重構(gòu)及意義生產(chǎn)[J].電影評介，2019（12）：65.

[6]向云駒.論“文化空間”[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2008（03）：81.

[7]楊保軍.創(chuàng)制親近性文本：跨文化有效傳播的重要基礎(chǔ)[J].國際新聞界，2001（06）：60.

[8]隋虹.跨文化交際與文化習俗[M].武漢：武漢大學出版社，2016：31.

參考文獻：

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[3]王文玥.淺析太原市鐘樓街文化空間的形成與變遷歷程[J].科技傳播，2022，14（09）：81-84.

[4]劉秀梅，董洪哲，韋雨生.情感認同與互動共享：基于SIPS模式的民俗節(jié)慶短視頻傳播研究[J].中國編輯，2020（08）：81-86.

[5]王飛，王甫.日常生活視域下鄉(xiāng)村短視頻的生產(chǎn)邏輯[J].中國傳媒科技，2022（08）：26-30.

[6]林紅，郝彥帥.鄉(xiāng)村短視頻傳播中的情感認同建構(gòu)[J].全媒體探索，2022（03）：53-54.

（作者：西北師范大學傳媒學院2022級碩士研究生，研究方向：影視理論與文化批評）

責編：劉純友