【摘" "要】2023年是“一帶一路”倡議提出十周年，十年來“一帶一路”題材紀(jì)錄片的傳播實(shí)踐不斷煥發(fā)新活力。本文以微紀(jì)錄片《美美與共——“一帶一路”上的文明對(duì)話》為例，探析其共情傳播策略。從共情傳播意義看，“一帶一路”題材微紀(jì)錄片能促進(jìn)民心相通，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打破偏見，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象；從共情傳播條件看，《美美與共》具備“情境：環(huán)境條件”“內(nèi)容：情感條件”“方式：身體共在”三個(gè)條件；從共情傳播策略看，該紀(jì)錄片通過“自我”與“他者”雙重講述加強(qiáng)角色認(rèn)同，通過符號(hào)互動(dòng)，構(gòu)建共通意義空間，網(wǎng)狀化敘事，構(gòu)建集體記憶等策略，實(shí)現(xiàn)共情傳播。

【關(guān)鍵詞】一帶一路；共情傳播；微紀(jì)錄片

【基金項(xiàng)目】本文系“一帶一路”對(duì)外傳播話語體系建構(gòu)研究（18BXW023），國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目研究成果。

“民心相通”是“一帶一路”倡議的客觀要求和社會(huì)基礎(chǔ)，其中，人文交流成為沿線各國(guó)在不同文化、制度、習(xí)俗背景下促進(jìn)民心相通的重要方式。[1]紀(jì)錄片具備紀(jì)實(shí)性的特征，在不同文化背景下，它更易于被人們所了解和接受，也就更易實(shí)現(xiàn)共情傳播的目的。

在2023年初，新華社海外版賬號(hào)推出了系列微紀(jì)錄片《美美與共——“一帶一路”上的文明對(duì)話》，瀏覽量超千萬，好評(píng)如潮?！睹烂琅c共》分為四集，分別是《絲路千年 共織和合》《凝土為器 共繪光彩》《古法造紙 共書美好》《古韻新聲 和鳴共奏》，主要記錄了中國(guó)與絲路節(jié)點(diǎn)國(guó)家在文化上的共通、共享、共情之路?？梢?，以紀(jì)錄片為載體，通過共情傳播方式，傳播“一帶一路”倡議的核心內(nèi)涵與要義，有助于促進(jìn)民心相通和文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)共情傳播。

一、共情理論與共情傳播的理論溯源

共情概念最早起源于心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)科領(lǐng)域。共情也叫“移情”“同理心”，指的是有意識(shí)地從他人的角度思考問題，并能夠理解他人的感受和思想，同時(shí)作出相應(yīng)的反應(yīng)。[2]廣義上，共情包括情感、認(rèn)知、行動(dòng)三方面，這三種成分互相影響。

隨著學(xué)科的交叉發(fā)展，共情理論逐漸被引入傳播學(xué)、傳播心理學(xué)領(lǐng)域。有學(xué)者從傳播心理學(xué)的角度提出“共情傳播”的概念，認(rèn)為“萬物皆可共情、人類普遍共情，共情是人類與生俱來的能力”。[3]基于以往的研究成果，學(xué)者趙建國(guó)對(duì)共情傳播的定義是：共情傳播是指具有相同或類似情感的形成、傳遞和擴(kuò)散的過程。共情傳播最終形成情感共同體，也叫群體情感。[4]

二、“一帶一路”倡議下微紀(jì)錄片的共情傳播意義

（一）促進(jìn)民心相通，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“一帶一路”沿線各國(guó)具有不同的文化背景、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，而推動(dòng)民心相通是“一帶一路”倡議的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《美美與共》以“一帶一路”為背景，從文明對(duì)話的角度闡釋了“一帶一路”建設(shè)中我們與各國(guó)交流合作的重要性，體現(xiàn)了各國(guó)人民對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念的共識(shí)。

第一集《絲路千年" 共織和合》，由古及今從絲綢的生產(chǎn)、加工、貿(mào)易等方面講述了絲綢之路的歷程，展現(xiàn)了中國(guó)與印度手工藝人的傳承之道，經(jīng)緯交織的絲線鋪墊出合作路、創(chuàng)新路、致富路，呈現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝人與各國(guó)手工藝人相互信任、相互尊重的影像畫面，通過展示中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)傳統(tǒng)文化間的關(guān)聯(lián)，提升受眾對(duì)“一帶一路”的認(rèn)知，加深各國(guó)人民在情感上的共鳴，更有利于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（二）打破偏見，展現(xiàn)可信可愛可敬的中國(guó)形象

國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家參與全球治理和合作的重要因素，正面的國(guó)家形象有助于推進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化交流和政治經(jīng)濟(jì)合作。[5]“一帶一路”倡議提出十年來，始終秉承著共商、共建、共享的原則，取得了很多成就并得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。然而，由于不同國(guó)家之間的文化差異、地緣政治等因素，“一帶一路”倡議依然面臨諸多難題。在國(guó)際傳播中，紀(jì)錄片作為傳播工具，在一定程度上有助于塑造國(guó)家良好形象。

紀(jì)錄片《美美與共》與其他“一帶一路”題材紀(jì)錄片有所不同，它記錄的是千年絲路文明中中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)傳統(tǒng)文化的共通之處，中外文明的交流之道，以及中外文化的交匯之情。紀(jì)錄片第四集《古韻新聲 和鳴共奏》講述了中東地區(qū)傳統(tǒng)弦樂器與中國(guó)琵琶的故事，隨著古絲綢之路的開通，中國(guó)與沿線各國(guó)商業(yè)、文化交流不斷加強(qiáng)，烏德琴?gòu)倪b遠(yuǎn)的中亞地區(qū)來到中國(guó)，不斷演變發(fā)展成中國(guó)琵琶。它展現(xiàn)了不同文明能夠相互補(bǔ)充，相互借鑒，相互融合，在各國(guó)文化的相互影響中推動(dòng)自身發(fā)展，也增進(jìn)了各國(guó)人民對(duì)“一帶一路”倡議的理解，從而助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、微紀(jì)錄片《美美與共》的共情傳播條件

（一）情境：環(huán)境條件

在心理學(xué)上，情境是共情形成的環(huán)境條件。情境是指在特定的時(shí)空范圍內(nèi)呈現(xiàn)的環(huán)境狀況，它涵蓋一切事情或信息，可以對(duì)個(gè)人的情緒、情感、認(rèn)知、判斷產(chǎn)生影響或制約。情境理解系統(tǒng)能直接影響被感染的人的情感，讓他們更傾向于共情。從古至今，“一帶一路”沿線國(guó)家與中國(guó)的文化交流未曾中斷，紀(jì)錄片《美美與共》中展現(xiàn)的真實(shí)場(chǎng)景、真實(shí)故事就是“一帶一路”題材紀(jì)錄片能夠進(jìn)行共情傳播的情境條件。

（二）內(nèi)容：情感條件

從傳播內(nèi)容來看，共情需要靠情感來催生。在新聞中，報(bào)道真人真事可以催生共情；在文學(xué)作品中，主人公的悲歡離合，情節(jié)的跌宕起伏，都會(huì)引起讀者的共情。紀(jì)錄片作為人文交流的重要載體，具有紀(jì)實(shí)的特性，能夠建立比較真實(shí)的影像文本，記錄真實(shí)的人物和事件，這更容易獲得不同文化背景下人們的理解和認(rèn)同，也就能夠達(dá)到共情傳播的目的。

以第一集《絲路千年 共織和合》為例，講述了西安石泉縣的養(yǎng)蠶人劉小蘭、印度紡織者阿南德·曼達(dá)爾、英國(guó)民間藝術(shù)家杰夫·科格倫等人與絲綢的真實(shí)故事。中國(guó)絲綢在印度進(jìn)行印染，印度的帕格亞村里超過1萬名女性以繅絲為生。無論將絲綢做成絲巾、紗麗，還是藝術(shù)品，絲綢都融入了人們生活的方方面面，看見絲綢，就能看見中國(guó)與其他國(guó)家的文化淵源，也能夠激發(fā)“一帶一路”沿線國(guó)家受眾記憶深處的共情。

（三）方式：身體共在

從傳播方式來看，身體共在更容易激發(fā)共情，比如演講、集會(huì)、游行等。要達(dá)到有效的共情傳播，最好的方法就是通過群體傳播和組織傳播，這需要兩個(gè)引發(fā)共情的條件，一是可以激發(fā)群體共情的情境。二是大范圍的身體共在，身體共在會(huì)讓情緒迅速地相互感染。“一帶一路”沿線國(guó)家在文化上的共通之處可以促進(jìn)情感和情緒聚合，紀(jì)錄片雖然能為共情奠定基礎(chǔ)，但還無法促成共情傳播，這時(shí)就需要一個(gè)虛擬身體共在情境。

虛擬身體在場(chǎng)可以通過互聯(lián)網(wǎng)打造，如社交平臺(tái)的跟帖、轉(zhuǎn)發(fā)等，媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步使得虛擬的身體在場(chǎng)也能以更多樣化的形式完成，最終聚集情感能量完成共情。新華社播出微紀(jì)錄片《美美與共》后，在海外社交平臺(tái)反響熱烈，得到很多國(guó)外媒體的轉(zhuǎn)載，受到當(dāng)?shù)厥鼙姎g迎。紀(jì)錄片一經(jīng)播出，海外網(wǎng)民瀏覽量突破千萬，不少網(wǎng)友直呼“驚艷”“引人入勝”，此時(shí)，虛擬身體共在氛圍就被營(yíng)造出來，起到了聚攏人氣促進(jìn)共情的作用。

四、微紀(jì)錄片《美美與共》的共情傳播策略

（一）角色認(rèn)同：“自我”與“他者”雙重講述

紀(jì)錄片作為講好中國(guó)故事的重要敘事方式，已發(fā)生“自我陳述”向“他者敘事”的轉(zhuǎn)向。[6]第一人稱自我敘述可以更好地促進(jìn)角色認(rèn)同和觀眾共情。在紀(jì)錄片《美美與共》中，講述個(gè)人或群體絲路故事時(shí)通常采用“我”或“我們”的視角，這樣可以更加貼近人物內(nèi)心，展現(xiàn)其情感和思想，也更容易引起觀眾的共鳴和認(rèn)同。用50年制作琵琶的李兆霖的匠人故事、從事絲綢行業(yè)200年的阿南德·曼達(dá)爾的家庭故事等都展現(xiàn)出了與每個(gè)人都密切相關(guān)的“絲綢之路”，而他們對(duì)絲路的體驗(yàn)和感悟，則觸發(fā)了觀眾對(duì)他們的情感共鳴。

紀(jì)錄片《美美與共》呈現(xiàn)了英國(guó)、土耳其、墨西哥和埃及4個(gè)“一帶一路”沿線國(guó)家與中國(guó)在文化藝術(shù)上相互合作、人文交流、民心相通的故事。該片以新聞紀(jì)實(shí)的手法拍攝，參與拍攝的記者雖然沒有出鏡，但實(shí)地參與了不同地區(qū)的日常生活場(chǎng)景，紀(jì)錄片的聲音包括解說和被采訪人物的表述，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姾蛯＜覍W(xué)者的采訪，展示了他們對(duì)文明對(duì)話的看法和經(jīng)驗(yàn)。通過“他者的話語”來講述“一帶一路”故事，使海外觀眾與他們產(chǎn)生情感共鳴，并從他們的視角來理解和思考文明交流的意義和價(jià)值，從而產(chǎn)生共感、共情。

（二）符號(hào)互動(dòng)：建構(gòu)共通意義空間

從符號(hào)互動(dòng)理論出發(fā)，國(guó)際傳播中共情是建立“共通意義空間”的必要條件。共情傳播的目的是探尋“共同話語和經(jīng)驗(yàn)”，從而縮小“我者”與“他者”的認(rèn)識(shí)鴻溝，增進(jìn)雙方的深度了解。只有傳播主體從他人的視角，以同理之心“換位思考”“感同身受”，才能構(gòu)建出一個(gè)“共通的意義空間”。

第二集《凝土為器 共繪光彩》以瓷器為主角，從制作淵源的角度介紹了土耳其伊孜尼克瓷和中國(guó)青花瓷的故事。自元朝起，商人們就通過絲綢之路將青花瓷帶到土耳其，由此，青花瓷就進(jìn)入了土耳其的上層社會(huì)，并逐漸在社會(huì)中普及。紀(jì)錄片先講述了中國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展，民間陶藝人的故事，再通過張婧婧等學(xué)者遠(yuǎn)渡土耳其交流訪學(xué)的故事，引出土耳其古老的瓷都伊孜尼克鎮(zhèn)的起源，通過景德鎮(zhèn)和伊孜尼克鎮(zhèn)的對(duì)比介紹，用“瓷器”這個(gè)符號(hào)，建立互動(dòng)關(guān)系，探尋中國(guó)與土耳其在瓷器上的“共同話語”和“共同經(jīng)驗(yàn)”，在這方面，土耳其與中國(guó)有一種文化上的聯(lián)系，這種聯(lián)系能夠填補(bǔ)兩種文化上的認(rèn)知溝壑，有利于加深彼此的理解，促成共情傳播。2017年，土耳其伊孜尼克鎮(zhèn)和中國(guó)景德鎮(zhèn)簽署了友城結(jié)好（意向性）協(xié)議書，2021年11月，以視頻形式正式締結(jié)友好城市，這種以“瓷器”為媒的文化互動(dòng)依然在延續(xù)。

（三）敘事技巧：網(wǎng)狀式敘事構(gòu)建集體記憶

這部紀(jì)錄片采用網(wǎng)狀式敘事結(jié)構(gòu)，將“一帶一路”倡議下的重要內(nèi)容，包括文化交流、政策落地和民間交往等，清晰地組織成一張縱橫交織、條理分明的網(wǎng)。在剪輯上，四集內(nèi)容獨(dú)立為點(diǎn)，每集都講述一類故事，這些內(nèi)容聚零為整，突出“合作共贏”的理念。例如，在第一集中，我們看到了中國(guó)和印度手工藝人技藝傳承的故事；在第二集中，我們又看到了中國(guó)和土耳其在瓷器上的不解之緣；在第三集中，我們看見了中國(guó)、墨西哥的古法造紙的技藝交匯……這有利于加深觀眾對(duì)紀(jì)錄片內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，也能讓受眾在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生共情。

在網(wǎng)狀式敘事結(jié)構(gòu)下，紀(jì)錄片《美美與共》以非線性方法展示了歷史事件和個(gè)人故事，觀眾能夠通過網(wǎng)狀敘事拼湊起一幅完整的歷史畫卷，構(gòu)建集體記憶。德國(guó)學(xué)者阿茲曼夫婦基于哈布瓦赫的集體記憶理論，提出了文化記憶理論，認(rèn)為通過具體可感的符號(hào)可以重建和再現(xiàn)記憶。首先，通過梳理古絲綢之路的起源，用文化圖像喚醒受眾對(duì)其所存儲(chǔ)的記憶。該紀(jì)錄片呈現(xiàn)了絲綢之路的歷史和現(xiàn)實(shí)，通過具體的文化符號(hào)和記憶來重建和再現(xiàn)這段歷史。其次，闡述古絲綢之路與現(xiàn)今區(qū)域仍有關(guān)聯(lián)，并在歷史、社會(huì)等因素的作用下，將其存儲(chǔ)記憶轉(zhuǎn)化為功能性記憶，從而形成“文化認(rèn)同”。該片穿插了古今中外的人物與故事，將中國(guó)的力量、精神與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，透過影像化的場(chǎng)景重現(xiàn)，喚起觀眾的共鳴，并重建集體的記憶。

第三集《古韻新聲" 和鳴共奏》以“三重奏”的敘事結(jié)構(gòu)來呈現(xiàn)。該片以“古城蘇州”開篇，無論是京杭大運(yùn)河或是阡陌小巷都有數(shù)百年歷史的痕跡。隨之介紹的是蘇州琵琶匠人李兆霖的故事，由此引出琵琶是一條連接古今、貫通中外的紐帶。琵琶的原型是來自中西亞地區(qū)的烏德琴，通過絲綢之路從中西亞引進(jìn)中國(guó)，不斷改進(jìn)發(fā)展形成了琵琶。這一發(fā)展豐富了幾千年來絲路精神“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的內(nèi)涵。在網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)下，文化在多維時(shí)空中交流碰撞，建立了在集體記憶基礎(chǔ)上的文化理解，這有利于打破文化認(rèn)知上的壁壘，增強(qiáng)共情體驗(yàn)。

五、結(jié)語

紀(jì)錄片《美美與共》從多角度解讀了“一帶一路”沿線國(guó)家與我國(guó)共通的情感訴求、文化記憶等符號(hào)意義，增強(qiáng)了人們對(duì)“一帶一路”倡議精神內(nèi)核的認(rèn)同。從“一帶一路”國(guó)際傳播的視角來看，共建“一帶一路”關(guān)鍵是互聯(lián)互通。目前我們的國(guó)際傳播依然面臨很多挑戰(zhàn)，其中富有針對(duì)性、解釋性、感染力和說服力的共情傳播是促進(jìn)民心相通的關(guān)鍵一環(huán)，讓各國(guó)民眾認(rèn)同“一帶一路”倡議，認(rèn)識(shí)到這是造福各國(guó)人民的世紀(jì)工程。

注釋：

[1]高傳智.“一帶一路”民心相通視域下的紀(jì)錄片故事化操作[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2017（07）：97-99.

[2]吳飛.共情傳播的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑探索[J].新聞與傳播研究，2019，26（05）：59-76+127.

[3]崔維維.國(guó)家形象的共情傳播及其引發(fā)機(jī)制[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版） ，2022（01）：60.

[4]趙建國(guó).論共情傳播[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021，43（06）：47-52.

[5]彭又新.新時(shí)期中國(guó)紀(jì)錄片的跨文化傳播探析[J].中國(guó)電視，2019（12）：105-108.

[6]周翔，付迎紅.中國(guó)影像故事的“敘事—共情—跨文化”互動(dòng)機(jī)制模型——基于對(duì)“一帶一路”題材紀(jì)錄片的分析[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2022，44（06）：108-114.

（作者：馬秀蘭，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2022級(jí)新聞與傳播專業(yè)碩士；周麗，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

責(zé)編：周蕾