摘要：安塞爾姆·基弗的藝術(shù)總會(huì)給人一種神秘、晦澀的視覺(jué)感受，這源于他的作品承載了藝術(shù)家自身的文化精髓和思想的重量。本文主要以《容器的破碎》為切入點(diǎn)，對(duì)基弗的創(chuàng)作進(jìn)行分析，并列舉作品中的“書”這一圖像符號(hào)進(jìn)行象征意義解讀，用以小見(jiàn)大的方式對(duì)基弗的藝術(shù)思想進(jìn)行窺探和挖掘。這些作品可以看成是基弗對(duì)自己烏托邦世界的構(gòu)想和物化形式，由此蘊(yùn)含著一種重生的希望。

關(guān)鍵詞：安塞爾姆·基弗；《容器的破碎》；圖像學(xué)；符號(hào)文化

安塞爾姆·基弗（Anselm Kiefer，1945—），出生于德國(guó)西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)多瑙艾辛根（Donaueschingen），是德國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)的代表人物，同時(shí)也被認(rèn)為是戰(zhàn)后德國(guó)最重要的藝術(shù)家之一?；コ砷L(zhǎng)生活的年代正是二戰(zhàn)之后德國(guó)恢復(fù)期，他目睹人們深受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害，也深刻體會(huì)了德國(guó)政治、社會(huì)的腐朽和動(dòng)蕩。他曾回憶自己的童年生活：“為了不讓我聽(tīng)到炸彈聲，我父母往我耳朵里塞了蠟，就像奧德修斯。炸彈聲是我童年的塞壬?！痹谶@樣的背景下，他的藝術(shù)創(chuàng)作大多傾向于表現(xiàn)對(duì)國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、責(zé)任等社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題的思考。在基弗的作品中，我們能感受到強(qiáng)烈的精神力量和神秘化傾向，藝術(shù)家賦予了作品豐富且復(fù)雜的象征意義，將宗教、神話、詩(shī)歌等歷史文本與多元媒介相結(jié)合，從而形成獨(dú)具特色的藝術(shù)符號(hào)?；フJ(rèn)為，在創(chuàng)作中加入歷史性文化語(yǔ)言，會(huì)使得抽象藝術(shù)更加完善，因?yàn)槔L畫的風(fēng)格、媒介在此時(shí)似乎已變得不再重要，重要的是思想①?？傊?，基弗的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)出跨度極大的文化淵源和歷史話語(yǔ)，但也正是如此，他的作品才能散發(fā)特有的視覺(jué)魅力。

一、《容器的破碎》圖像分析

《容器的破碎》（Breaking of the Vessels）是基弗于1990年創(chuàng)作的一件裝置作品（圖1）。這件作品是一個(gè)10英尺左右的三層書柜，其上裝有41本鉛制的書籍，書中夾著鋸齒狀的玻璃碎片，同時(shí)地上也有，似乎是從天而落；在書架的上方懸掛著一個(gè)半圓形的透明玻璃，上面有文字以及三條同心半環(huán)線，而將半圓形玻璃與書架相連的是串有鉛制長(zhǎng)方形標(biāo)簽的銅線。這些看似晦澀難懂、毫無(wú)依據(jù)的物象實(shí)際上與基弗所研究的宗教、神話相關(guān)，而《容器的破碎》的構(gòu)思便來(lái)自猶太教神秘創(chuàng)世神話，其標(biāo)題、文字、半圓形玻璃以及所使用的鉛制材料等都與神話教義緊密相連。這件作品的文本依據(jù)來(lái)源于猶太教喀巴拉神秘學(xué)著作《光明篇》或《光明之書》（The Zohar），由2世紀(jì)喀巴拉派教士西蒙·巴·尤海（ Shimon bar Yochai）在先知伊利亞的啟示下而創(chuàng)作?！翱Π屠保╧abbalah）則為希伯來(lái)語(yǔ)的音譯，原意為“傳授之教義”。基弗的創(chuàng)作思想深受喀巴拉神秘主義者以撒·盧里亞的影響，以撒·盧里亞是西班牙猶太神秘哲學(xué)的重要代表人物?；ピ谡勗掍浿刑岬溃骸拔已芯恳匀觥けR里亞有20年了。這是一個(gè)非常抽象的過(guò)程，一個(gè)理智上非常激發(fā)性的和深入的過(guò)程?！雹?/p>

首先，《容器的破碎》最上方是書寫著希伯來(lái)文字的半圓形透明玻璃。美國(guó)學(xué)者費(fèi)恩伯格認(rèn)為半圓形玻璃象征著天堂的穹頂，其上的文字則來(lái)源于喀巴拉教義中的“生命之樹(shù)”（“Kabbalistic Tree of Life”or“Sephirothic Tree”）。它在喀巴拉猶太神秘哲學(xué)中由10個(gè)源體和22個(gè)希伯來(lái)字母組成，其中“10個(gè)源體”指的是十字構(gòu)成性的初始數(shù)字“Sephiroth”（源體），加上22個(gè)字母共32個(gè)元素，體現(xiàn)了一種神秘的力量。“生命之樹(shù)”是喀巴拉教義的思想核心，也是信徒在冥想時(shí)的中心映像，而“生命之樹(shù)”的分層結(jié)構(gòu)也經(jīng)常被作為現(xiàn)代西方神秘主義的主要象征模式。

半圓形玻璃上的希伯來(lái)文字“Ain”“Ain-Soph”和“Ain-Soph Aur”被環(huán)狀分隔，代表了“無(wú)限”的三個(gè)發(fā)展階段：“Ain”的意思是虛無(wú)（Nothing），“Ain-Soph”即無(wú)限（Limitlessness），“Ain-Soph Aur”的意思是無(wú)盡的光（Endless Light），而“無(wú)限”正是通過(guò)這三者創(chuàng)造出宇宙，暗示從最早的“無(wú)”到存在個(gè)體出現(xiàn)的“有”的過(guò)程。

其次，便是作品中九個(gè)刻有希伯來(lái)文字的鉛制標(biāo)簽，其上的文字由上到下分別是Kether、Chhokmah、Binah、Chesed、Geburah、Tiphareth、Netsah、Hod、Yesod，代表了上述喀巴拉生命之樹(shù)中提到的九個(gè)“流溢層”，具體的含義分別是：王冠（Crown）、智慧（Wisdom）、理解（Understanding）、仁愛(ài)（Love）、嚴(yán)格（Severity）、美麗（Beauty）、勝利（Victory）、光輝（Spendor）、基礎(chǔ)（Foundation）。這九個(gè)鉛制標(biāo)簽所在的位置正好對(duì)應(yīng)“生命之樹(shù)”中流溢層所處的位置（圖2），這樣的構(gòu)圖暗示出藝術(shù)家對(duì)于猶太教神秘教義的癡迷?！懊總€(gè)流溢層及字母各自代表著能量的集合，并且也暗示不能完全用人類語(yǔ)言解釋思想的冗雜?！雹墼诨ミ@里，他將這種藝術(shù)思想的沉重力量與鉛聯(lián)系在一起，并且意識(shí)到了這種物質(zhì)自相矛盾的屬性—它本身來(lái)源于銀，但經(jīng)過(guò)煉金術(shù)的歷練便由此質(zhì)變?yōu)榻?，這種質(zhì)變?cè)诨タ磥?lái)就像一個(gè)涅槃重生的戲劇化過(guò)程，神圣而不可言說(shuō)。由此可見(jiàn)，基弗對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的本體語(yǔ)言極其敏感，并且具有很強(qiáng)的駕馭材料的能力，而其本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了基弗在創(chuàng)作中不拘泥于藝術(shù)家的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，反將視野擴(kuò)展至人類的精神世界和對(duì)命運(yùn)的思考。

最后就是散落在地面上的碎玻璃，玻璃的“破碎”依舊與喀巴拉神秘教義相關(guān)。在與克勞斯·德穆茲的談話中，基弗對(duì)于這一主題的創(chuàng)作也有自己的理解。他說(shuō)：“什么導(dǎo)致了容器的破碎？首先是‘上神的隱退’，上神返身隱回到自身中，由此為世界留下一個(gè)開(kāi)放的空間，因此導(dǎo)致了破碎。這些不是同時(shí)發(fā)生的，而是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。容器并非非得打碎不可。只是因?yàn)槿藗儽仨殲檫@個(gè)不再正常運(yùn)行的世界找到一種論證，才需要把容器打破?！币虼?，在基弗這里，“容器的破碎”并不意味著毀滅，恰恰相反，它正好是再生的預(yù)示，給人以一種可被救贖的希望。

二、神秘化的圖像符號(hào)

基弗作品中圖像符號(hào)與文本之間復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系在當(dāng)代藝術(shù)中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。他將世間萬(wàn)物的物質(zhì)外衣解除而使其充滿象征含義，引起觀者的闡釋心理，與當(dāng)時(shí)藝術(shù)家避之不談的敘事性創(chuàng)作大相徑庭。從以上的作品分析中我們可看出無(wú)論是標(biāo)題還是物品都“引經(jīng)據(jù)典”，充滿深厚的文化根基和歷史沉淀感。基弗從文本中獲取圖像符號(hào)的創(chuàng)作思想也正好契合了W.J.T.米歇爾的圖像理論：“詞語(yǔ)和形象的身份，可說(shuō)的和可視的，都在創(chuàng)作中閃現(xiàn)和變換，仿佛形象能夠說(shuō)話，詞語(yǔ)正在展示一樣?！雹茉诨サ乃囆g(shù)中，圖像與文本的關(guān)系尤為密切，而作品闡釋的開(kāi)放性也成為其藝術(shù)中的一個(gè)顯著特征，隨著創(chuàng)作的逐漸成熟，這種潛在意義愈加明顯。

以《容器的破碎》中出現(xiàn)的“書”圖像為例：基弗將書籍與猶太教教義結(jié)合在一起呈現(xiàn)，不僅暗示了猶太教的創(chuàng)世論，也將其中的書籍作為一種知識(shí)的容器或傳遞者讓觀者與作品產(chǎn)生聯(lián)系，但其中的知識(shí)卻由于難以接近甚至“不可知”而披上了一層神秘的面紗?？v觀基弗的作品，“書”作為一種符號(hào)形式經(jīng)常出現(xiàn)，它本身是精神奮斗和人類最高成就的象征，是一種能夠收錄法律、宗教、科學(xué)的實(shí)體存在，也暗含了人們對(duì)超越自我、超越時(shí)空進(jìn)行心靈交流及相互聯(lián)系的精神需求。再如創(chuàng)作于1985—1989年的《美索不達(dá)米亞—大祭司》（圖3），作品中兩個(gè)書架象征祭司，她是書冊(cè)的守護(hù)人，這與美索不達(dá)米亞和埃及文明的遺跡相呼應(yīng)。并且其中的“書”暗示了神圣知識(shí)的儲(chǔ)藏之地，這些知識(shí)是人類無(wú)法獲取的，除非以碎片的形式花費(fèi)千年時(shí)間去解讀⑤。因此，“書”在基弗的作品中總是帶有神秘化傾向，而他對(duì)于藝術(shù)神秘特性的認(rèn)知同樣受到海德格爾哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更接近事物本身，藝術(shù)中的“神秘化”以一種非科學(xué)的方式接近事物，在這個(gè)過(guò)程中需要?jiǎng)冸x事物的物質(zhì)外衣而使之上升至精神層面，才能有接近世界本源的可能性。

此外，基弗所創(chuàng)作的“書”系列還包含廢墟的概念。特別是到20世紀(jì)80年代末，基弗開(kāi)始用鉛制作書籍，鉛制書頁(yè)經(jīng)過(guò)人為的腐蝕和氧化處理雖變得斑駁陸離，但卻有微妙的層次變化。除了從視覺(jué)上給人一種神秘感，基弗還在書頁(yè)內(nèi)夾入玻璃碎片、灰土、頭發(fā)等，使書籍不再是文字、符號(hào)聚集的場(chǎng)所，也不再是記載知識(shí)的文本，而是將每一頁(yè)都變成了廢墟。書頁(yè)中的碎玻璃、石塊、干草都是廢墟的象征物，它們?cè)谀撤N程度上是自然與基弗精神熔爐的結(jié)合體，是其藝術(shù)思想的物化形式。基弗試圖在接近虛無(wú)的廢墟上重建藝術(shù)，重建人們對(duì)戰(zhàn)后德國(guó)的信心。

三、結(jié)論

綜上，基弗的藝術(shù)包含了德國(guó)的整個(gè)歷史文化，同時(shí)也透出深受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷人們心中那份深深的沉痛。他的藝術(shù)至少蘊(yùn)含四個(gè)要素—宗教神秘主義、德國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)、德國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌以及德國(guó)哲學(xué)，尤其是海德格爾思想等。這些特征在《容器的破碎》等作品中都有所反映，對(duì)圖像學(xué)理論的闡釋也使得它們變得更加明顯。正因?yàn)榛⑦@樣豐富、沉重的思想融入創(chuàng)作中，才使得作品的視覺(jué)效果如此震撼人心，在當(dāng)代藝術(shù)中獨(dú)具魅力。可以說(shuō)，基弗帶給我們的除了歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家責(zé)任的沉重感，更多的是一種強(qiáng)烈的重生希望。他將這種希望付諸藝術(shù)，使藝術(shù)承載著這份思想的重量直至永恒。

作者簡(jiǎn)介

石方君，女，河南洛陽(yáng)人，助教，碩士研究生，研究方向?yàn)橹形鞣浆F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1][德]安瑟姆·基弗.藝術(shù)在沒(méi)落中升起—安瑟姆·基弗與克勞斯·德穆茲的談話[M].梅寧，孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[2][美]馬修·畢羅.安塞爾姆·基弗[M].張帆，譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2014.

[3][美]約翰·麥克·格里爾.解密失落的符號(hào)[M].舒麗萍，譯.北京：新世界出版社，2013.

[4]傅麗莉.負(fù)重與飛越—安塞爾姆·基弗研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013.

[5][法]達(dá)尼埃爾·阿拉斯.思想的印記—安塞爾姆·基弗和他的“書”[M].傅麗莉，譯.北京：中國(guó)美術(shù)館，2008.

注釋

①常寧生：《國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)家訪談錄》，江蘇美術(shù)出版社，2002年第47頁(yè)。

②[德]安瑟姆·基弗：《藝術(shù)在沒(méi)落中升起—安瑟姆·基弗與克勞斯·德穆茲的談話》，梅寧、孫周興，譯，商務(wù)印書館，2014年第48頁(yè)。

③CHARLES W H： The World，the Book，and Anselm Kiefer，The Burlington Magazine，1991年第851頁(yè)。

④W.J.T.米歇爾：《圖像學(xué)—形象、文本、意識(shí)形態(tài)》，陳永國(guó)，譯.北京大學(xué)出版社，2006年第57頁(yè)。

⑤[法]達(dá)尼埃爾·阿拉斯：《思想的印記—安塞爾姆·基弗和他的“書”》，傅麗莉，譯.中國(guó)美術(shù)館，2008年。