徐偉+李亞軍

摘要：環(huán)境設(shè)計手繪圖像對于景觀建設(shè)研究的意義不僅在于為環(huán)境手繪史論提供歷史的實物佐證以及更多的內(nèi)容與細節(jié)等，更重要的是，手繪圖像與環(huán)境乃是同一社會形態(tài)、思想觀念、思維方式的產(chǎn)物，因此，它們是研究景觀建設(shè)最直接、最可靠的材料。

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù);城鎮(zhèn)景觀建設(shè);環(huán)境設(shè)計手繪;圖像學;手繪設(shè)計史

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

一直以來，談起可持續(xù)性城鎮(zhèn)景觀設(shè)計，都會從它與生態(tài)健康、社會公正以及經(jīng)濟繁榮三個基本要素之間的關(guān)系來著手。但在關(guān)于可持續(xù)性的討論中，美學方面的地域視覺要素鮮被提及，更甚者，認為將視覺與審美融合對可持續(xù)和審美都是庸俗的、無益的。當下景觀建設(shè)除了生態(tài)修復設(shè)計、科學技術(shù)最大利用外，要使得文化可持續(xù)，還需要許多其他的作為，地域視覺元素傳承和再設(shè)計就是其核心環(huán)節(jié)。目前全國的城鎮(zhèn)趨同景象不僅僅是盲目擴張、急功近利的表現(xiàn)，更是對地域傳統(tǒng)視覺元素的無視。筆者多次呼吁：留住“鄉(xiāng)愁”的環(huán)境建設(shè)中，在可持續(xù)性的評價體系中，地域視覺元素的研究和傳承務(wù)必考量，并亟需立法。

誠然，地域視覺元素的采集和設(shè)計有極大難度，但這絕對不是無視其存在的理由。其實繪畫作品之所以有風格，就是由作品的色彩、線條、筆觸等外在的形式因素所決定，這些形式因素不僅是藝術(shù)家內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，而且承載著再現(xiàn)現(xiàn)實的職能。環(huán)境手繪作品不僅是繪畫，還是藝術(shù)家對地域景觀的再現(xiàn)和表現(xiàn)。這里面就富含無窮的形式視覺資源。

環(huán)境設(shè)計手繪圖像的基本概念就是超越一般形式差異的手繪可視作品，即它包括環(huán)境、建筑、裝飾設(shè)計以及公共藝術(shù)等一切可視的藝術(shù)作品所表征的視覺內(nèi)涵。

一、環(huán)境設(shè)計手繪圖像學的研究現(xiàn)狀及內(nèi)涵

1.國內(nèi)外環(huán)境設(shè)計手繪圖像學的研究現(xiàn)狀：國內(nèi)學界歷來畫學理論闡述精微，著作宏富。但對環(huán)境設(shè)計手繪圖像這一獨特的繪畫種類關(guān)注不多，考察發(fā)現(xiàn)對手繪圖像的研究大體可以分為兩類：一是圖學資料、文獻整理，二是圖學思想研究。第一類大多只是在中國建筑制圖史方面有一些附帶性的研究，而這些研究大都是在利用圖像資料考證、推測和復原研究的過程中產(chǎn)生的，反映的內(nèi)容大都是建筑的形制、材料、結(jié)構(gòu)等。對于具體單個圖種的研究，如劉敦禎通過“樣式雷”畫對圓明園的復原進行的研究，梁思成對敦煌壁畫的研究，傅熹年對于戰(zhàn)國銅器、中山王墓兆域圖、繁峙壁畫及山水畫的研究。對于界畫及界畫作品的研究則較為深入，如王雪丹的《宋代界畫研究》。對于整個建筑制圖史梳理的有早期陳仲篪的《中國營造圖案史概述》，潘谷西的《〈營造法式〉解讀》。李約瑟于20世紀70年代在《中國科學技術(shù)史》中關(guān)于中國古代建筑圖示進行了研究。吳繼明把搜集歸納的一部分圖示和中國古代文獻中的記載和論述寫成《中國圖學史》。第二類的代表主要是在中國古代工程圖學史研究中劉克明發(fā)表了一系列論文及撰寫了《中國建筑圖學文化源流》一書。還有傅熹年編撰的《中國古代的建筑畫》，吳蔥的《文化視野下的建筑圖學研究》等。上述研究著作迭出，成果卓著，提供了豐富的參考資料和有益的借鑒。

西方學者對于環(huán)境設(shè)計手繪圖像的研究，從20世紀50年代以來也取得了相當?shù)某晒Ｈ珲U威爾（Powell）和萊瑟巴羅（Leatherbarrow）的經(jīng)典著作《大師建筑畫》（Masterpieces Of Architectural Drawing），White J的《圖像空間的誕生和重生》（The birth and rebirth of pictorial space），葉·查瓦茨卡婭的《中國古代繪畫美學問題》等都是學界熟知的西方學者的環(huán)境手繪圖像研究成果。羅越（Max loehr）、李雪曼（Sherman lee）、本杰明·羅蘭（Benjamin·Rowland），蘇立文（Michael Sullivan）等也都是手繪圖像研究專家。近年來，越來越多的西方學者的中國山水繪畫研究著述在中國出版。他們跨文化的研究視角，給國內(nèi)手繪圖像學研究帶來了許多有益的啟示，在開拓研究視域、深化探索層次上帶來了一些有益的借鑒。

值得欣慰的是，學界對于試圖從傳統(tǒng)人居環(huán)境科學的角度探析環(huán)境手繪圖示中蘊涵的基木設(shè)計理念、營造方法與文化信息傳達模式的景觀設(shè)計研究已經(jīng)浮出水面。國內(nèi)有張濤的《人居環(huán)境科學視野下的韓城司馬遷祠設(shè)計方法與模式》和鄧國祥的《界畫與中國古代建筑環(huán)境生態(tài)觀》等論述，國外有加拿大學者卡菲·凱麗的《藝術(shù)與生存——帕特麗夏·約翰松的環(huán)境工程》一書及國際著名的環(huán)境美學家阿諾德·柏林特和景觀實踐者帕特麗夏·約翰松倡導的“藝術(shù)可以拯救地球”等觀點理論。上述論著和觀點對于本文思考有著重要的啟發(fā)意義。

2.環(huán)境設(shè)計手繪圖像學的研究內(nèi)涵

一是調(diào)查解釋環(huán)境設(shè)計手繪圖像的整體意義，特別是在文化史的大背景下揭示這種意義，找尋對環(huán)境手繪作品、人、歷史的具體解釋。

潘諾夫斯基將圖像學分為“三個解釋層面”（three levels of interpretation） ：第一個層面是“前圖像志描述”（ pre- iconographical description），也稱“自然”層面。在這個層面上，人們識別繪畫最基本的主題，即展示的內(nèi)容。第二個層面是“圖像志分析”（icono-graphical analysis），也稱“傳統(tǒng)”層面，這是圖像學開始發(fā)揮作用的地方。第三個層面是“圖像學解釋”（iconological interpreta-tion），也稱“本質(zhì)”層面。畫家“對國家、時代、階級、宗教或者哲學信仰的基本態(tài)度———被無意識透露出來并壓縮在作品里”，這就要求我們對潛在的意義進行揭示。第三個層面是圖像學的最終目標——對圖像中非理性的因素進行理解并使之具體化;圖像學方法的客觀性就體現(xiàn)于發(fā)現(xiàn)和闡釋隱含于視覺形式之外的象征性的價位。我們之所以研究手繪是因為這種表達是更直接的與手繪者之間的交流，除了生硬的表現(xiàn)空間，而且窺探手繪者的精神層面——比如強調(diào)手繪作品所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵、社會關(guān)注、政治意圖等;手繪者對邊界、從屬感、場所精神的表達等。這些都是環(huán)境空間創(chuàng)造中特別重要的特質(zhì)。從現(xiàn)象學（phenomenology）的角度，物質(zhì)的層面必須要有精神的層面做補充才能創(chuàng)造真正的場所精神，才能讓居民與環(huán)境的關(guān)系更加密切，而環(huán)境表現(xiàn)居民的身份特征（identity）。一言以蔽之，本文立足于對環(huán)境手繪圖像研究學術(shù)傳統(tǒng)的綜述，梳理出手繪圖像研究之學術(shù)史各階段不同的研究范式，以圖像學為根基和研究視野，對環(huán)境設(shè)計手繪圖像的藝術(shù)精神、本質(zhì)特質(zhì)進行深入、系統(tǒng)研究，從而揭示手繪圖像學的深層意蘊與人文價值，揭示手繪圖像學何以如此呈現(xiàn)的哲學根據(jù)。

二是挖掘環(huán)境設(shè)計手繪圖像中前人先哲們的生存智慧。

環(huán)境圖像體現(xiàn)出人類對理想的居住環(huán)境生態(tài)的表達與追求，它是人居環(huán)境科學的哲學追問。發(fā)掘文化內(nèi)涵是目的，手繪是把文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化到形態(tài)中去的重要媒介。研究手繪圖示，從某種意義上說，也是在自然觀、生態(tài)觀的層次上對人類生存環(huán)境的一種認知。手繪圖示是以人居環(huán)境科學為主導的規(guī)劃與環(huán)境景觀視野下的意義典型，從功能上說，它更傾向于人居聚落的精神承載;從設(shè)計對象來說，是包含自然、文化、人與建筑物質(zhì)實體在內(nèi)的整體環(huán)境格局;從具體設(shè)計方法上說，賦予先哲藝術(shù)特征的精神圖景和文化流線落實了人在聚落中的精神感懷，它還通過與周邊大尺度山水環(huán)境建立的、不同層級的整體格局，強化表達了先哲們意蘊深遠的生存智慧和哲學信仰（尤以中國界畫為甚）。

手繪圖示呈現(xiàn)于建筑營造的精神意蘊，是駕馭在傳統(tǒng)的、獨特的、自然美學認知之上的，關(guān)乎人格信仰與精神文化、心靈和精神的作品。它展現(xiàn)了祖輩們關(guān)于城市與景觀塑造的基本觀念，這是當代中國城市與景觀發(fā)展亟待延承的智慧財富。如何理解、欣賞它們，并從中得到啟發(fā)與鏡鑒，是值得我們做一番學習、研究與探討的。作為化育人文的人居環(huán)境經(jīng)典的環(huán)境手繪圖示的研究，勢必為我們提供一種關(guān)于城市與景觀建設(shè)的全新的認知角度。

二、環(huán)境設(shè)計手繪圖像學的研究意義

1.探討環(huán)境設(shè)計手繪表現(xiàn)圖的綜合價值，為設(shè)計手繪圖像“立言”

一枝筆，一張紙，描繪精彩世界，這就是環(huán)境設(shè)計手繪圖像，其內(nèi)容主要是人居環(huán)境的表達，一般被認為是藝術(shù)家構(gòu)思、表達、記錄和溝通的工具和手段。當下盡管手繪表現(xiàn)的綜合功能及價值已經(jīng)得到廣泛的認可，但其被忽略被邊緣的事實不可否認。究其原因，大抵兩類：一方面是由于文化基因及審美慣性的影響，多數(shù)人（尤其是書畫界）稱之為小畫種，難登大雅之堂;另一方面是對設(shè)計手繪表現(xiàn)圖像的“解讀”關(guān)注不夠，探討的話題的關(guān)注點大多是表現(xiàn)方法和技巧，忽略了設(shè)計表現(xiàn)圖其內(nèi)在的觀念、情感和哲理以及手繪圖像和設(shè)計本身、設(shè)計發(fā)展的互動關(guān)系，尤其忽略了探討繪畫者（設(shè)計師）對環(huán)境的美學期待，對文化的傳達，對社會愿景的展望，甚至自己的政治立場。這些畫種雖小，卻經(jīng)歷了千年的積淀，亦是人類“發(fā)現(xiàn)自我”、“創(chuàng)造自我”的載體途徑。其材料技法的能量、形式風格的容量、精神內(nèi)涵的深度等內(nèi)在特征，具備其他畫種難以替代的魅力。無論是文化傳承的責任驅(qū)使，抑或是人類豐富多維需求的滿足，設(shè)計手繪圖像學的系統(tǒng)研究亟需開展并迫在眉睫。長期以來，此類“小眾繪畫”邊緣現(xiàn)象，小到院校設(shè)計史論教學，大到全國美展皆可管窺。試問，浩瀚的天空，只有太陽和月亮，沒有繁星點點，是視覺的寡淡，還是心靈的孤單？

2.繼承中華文化的傳統(tǒng)智慧，吸收西方的先進經(jīng)驗，為當下我國城鎮(zhèn)景觀建設(shè)“集智”

縱觀人類文化的傳承，圖像和文字一直是符號系統(tǒng)的重要載體。圖像以線的飛動、色的潤華，法天、取象，立境、體仁，追求審美與人生合一，達到“通天地之德”、“類萬物之情”，成就了卷帙浩繁、闡釋精微、義理深遠而又意趣無窮的“宏大畫卷”。環(huán)境設(shè)計手繪圖像對于景觀建設(shè)研究的意義不僅在于為環(huán)境手繪史論提供歷史的實物佐證以及更多的內(nèi)容與細節(jié)等，更重要的是，手繪圖像與環(huán)境乃是同一社會形態(tài)、思想觀念、思維方式的產(chǎn)物，因此，它們是研究景觀建設(shè)最直接、最可靠的材料。人居環(huán)境科學并非就城市論城市，就環(huán)境論環(huán)境，而是將其與所在的地域自然環(huán)境和生存生活于此的“人”建立緊密聯(lián)系，來研究探討人的生存與發(fā)展。在英國20世紀早期，環(huán)境和城市空間設(shè)計的主要依據(jù)是戈登·卡倫（Gordon Cullen）的城鎮(zhèn)景觀（townscape）的理念，強調(diào)環(huán)境予人的豐富空間感知體驗，這種感知體驗大多來自視覺。當時的設(shè)計導則和規(guī)劃法案都是按照這個原則制定的。而20世紀早期的美國，流行了城市美化運動（city beautiful movement），把視覺的美提到了前所未有的高度，當時的公共建筑和城市環(huán)境都要強調(diào)有序，中軸線，整齊的綠化，地標，歸根到底是美跟物質(zhì)環(huán)境的一個直接關(guān)系。因此對手繪的研究對當今中國的城鎮(zhèn)化將有直接的啟示意義。城鎮(zhèn)化的目的是改善鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)設(shè)施，同時保護其自然環(huán)境，留住“鄉(xiāng)愁”，重視精神層面的關(guān)照。而對手繪的研究就可以抓住物質(zhì)與精神的聯(lián)系，真正理解這種鄉(xiāng)愁到底是何物。今天對經(jīng)典手繪的深層解讀，有利于我們提出對中國人居環(huán)境建設(shè)若干問題的新見。當下不能迷誤于西方中心的“世界主義”，也不能一味厚今薄古、棄舊逐新，而應(yīng)肯定前人的文化觀念、藝術(shù)精神和經(jīng)驗智慧。必須在自己文化精神的沃育下，廣集博采、統(tǒng)籌兼顧、因地制宜，我們的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)才能煥發(fā)出勃然的生機。

三、結(jié)語

本文力求以圖像學為根基和研究視野，對環(huán)境設(shè)計手繪圖像的藝術(shù)精神、本質(zhì)特質(zhì)進行深入、系統(tǒng)研究，從而揭示手繪圖像學的深層意蘊與人文價值，揭示手繪圖像學何以如此呈現(xiàn)的哲學根據(jù)。目前，學界對手繪圖像的研究著述多建構(gòu)在藝術(shù)學、美術(shù)學、美學等學科基礎(chǔ)上，即使從人居環(huán)境科學觀入手者，也是偏于特定哲學流派或特定哲學觀點下的個案研究。拙見從中國哲學的整體高度對環(huán)境手繪圖像學的基本特質(zhì)作系統(tǒng)研究尚屬首次。

與當前學界較多簡單化、單線式分析相比，筆者呼吁以超越藝術(shù)學科的狹隘視域，將環(huán)境設(shè)計手繪表現(xiàn)理論置于人居環(huán)境科學觀和美學、文學、藝術(shù)學等多學科交融的緯度下來考察，使研究的深度和廣度有所突破。

（責任編輯：徐智本）

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