摘 要：馬克思主義人民主體思想是馬克思主義思想的重要組成部分，并作為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)持的根本價(jià)值追求，不斷被時(shí)代賦予新的內(nèi)涵?！皥?jiān)持人民至上”，是黨的群眾路線在新的歷史時(shí)期的最新理論成果和百年奮斗偉大成就的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，也是新時(shí)代黨對(duì)馬克思主義人民主體思想的創(chuàng)新和運(yùn)用。新征程上，堅(jiān)持人民至上對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)“人民至上”的理論淵源和血脈基因、堅(jiān)持人民至上是馬克思人民主體思想的創(chuàng)新與運(yùn)用進(jìn)行了分析，探討了堅(jiān)持人民至上在推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興中的實(shí)踐路徑，旨在為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供思想引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)一步豐富馬克思主義人民主體思想的創(chuàng)新和運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：人民至上；馬克思主義人民主體思想；繼承與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）04-0005-04

基金項(xiàng)目：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)科研項(xiàng)目：“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度研究”（2022ZXSY132）。

一、引 言

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，總結(jié)了黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)，“堅(jiān)持人民至上”就是其中之一。黨的二十大再次提到了“堅(jiān)持人民至上”，這充分體現(xiàn)出其地位的重要性以及馬克思主義人民主體思想的時(shí)代意蘊(yùn)。在新時(shí)代，“堅(jiān)持人民至上”是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展的內(nèi)在要求，是黨和人民偉大事業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的根本指引，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的根本立場(chǎng)。

二、“人民至上”的理論淵源和血脈基因

“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！盵1]“人民至上”植根于馬克思主義理論中以人為主體的思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以人為本的民本思想。

（一）理論淵源：馬克思主義人民主體思想

在談到“人”作為“主體”的特質(zhì)時(shí)，馬克思卷帙浩繁的經(jīng)典著作中對(duì)“主體”的概念具有深刻的內(nèi)涵和鮮明的理論邏輯。馬克思認(rèn)為：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)去理解有血有肉的人，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際生活的人，‘有血有肉’的人應(yīng)該是在社會(huì)中從事實(shí)踐的人?！盵2]

1.人是“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思早期的人民主體思想主要體現(xiàn)在《博士論文》至《萊茵報(bào)》中，這一時(shí)期馬克思還沒有明確提出“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，他站在“自我意識(shí)”的高度批判了僅“精神上認(rèn)識(shí)人”的思想，從“自我意識(shí)”的視角去理解人、解釋人的本質(zhì)，不能從社會(huì)實(shí)踐、階級(jí)的角度去認(rèn)識(shí)“人民主體”的范疇，其思想還并未涉及具體的無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐問題。同時(shí)，從“自我意識(shí)”的視角去理解人、解釋人的本質(zhì)，不能從社會(huì)實(shí)踐、階級(jí)的角度去認(rèn)識(shí)“人民主體”的范疇。馬克思在繼承路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈唯物主義觀的基礎(chǔ)上，批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本學(xué)在歷史觀上的唯心主義傾向，并指出費(fèi)爾巴哈僅關(guān)注自然和理論而忽視了現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)活動(dòng)。

2.人是自由而全面發(fā)展的人

實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的價(jià)值追求，貫穿馬克思主義發(fā)展史的主線。馬克思所追求的自由而全面發(fā)展是指人是完整的人，以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)存在社會(huì)上的人在體力和智力上都可以按照自己的意愿、興趣、愛好得到全面發(fā)展和自由運(yùn)用，也就是要求人的個(gè)性、創(chuàng)造性最大限度地發(fā)展，不受阻礙地發(fā)展。從階級(jí)層面上來說，馬克思在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)指出，政治的解放還不是人類的解放，資產(chǎn)階級(jí)的解放也不是無產(chǎn)階級(jí)的解放，無產(chǎn)者仍然處于被剝削和壓迫的狀態(tài)，解放只是單純地解放資產(chǎn)階級(jí)；還認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是人類解放的心臟，無產(chǎn)階級(jí)的解放意味著全人類的解放，也意味著人類得到自由全面的發(fā)展。同時(shí)，在巴黎期間，馬克思研究了資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及決定資產(chǎn)階級(jí)的主要矛盾，為無產(chǎn)階級(jí)及全人類的解放尋找到一條有效的途徑。他將哲學(xué)變革與工人解放聯(lián)系起來，把人看作“社會(huì)的人”，把無產(chǎn)階級(jí)看作社會(huì)歷史發(fā)展的主體，存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是“自由發(fā)展”的，具有創(chuàng)造性和獨(dú)立性，這也在一定程度上預(yù)示了無產(chǎn)階級(jí)的前途和力量。

3.人類的實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉

人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，生存于社會(huì)生活中，而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐中，人與物質(zhì)世界總會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的客觀聯(lián)系，對(duì)生活的主體（人類）來說，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性并結(jié)合物質(zhì)世界的規(guī)律性去認(rèn)識(shí)客體（物質(zhì)世界或客觀的現(xiàn)實(shí)世界，這里主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，在實(shí)踐理論方面，主體是公認(rèn)的人，客體是公認(rèn)的物質(zhì)世界，或者客觀的現(xiàn)實(shí)世界）、改造客體。第一，人是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人要得到解放，就要通過生產(chǎn)勞動(dòng)來解決吃穿住等基本生存的需求問題，因此人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，也是實(shí)踐成果的受益者。第二，人是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是精神財(cái)富的來源。在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人類逐漸不滿足于簡(jiǎn)單的重復(fù)性實(shí)踐勞動(dòng)，開始運(yùn)用大腦意識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合形成更高層次的精神層面的勞動(dòng)創(chuàng)造，從而進(jìn)行有意識(shí)的實(shí)踐。第三，人民群眾對(duì)社會(huì)變革起著決定性力量。人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，不僅在無形地改變著社會(huì)關(guān)系，也對(duì)社會(huì)變革起決定性作用。

（二）血脈基因：中國(guó)傳統(tǒng)民本思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的精神紐帶，其價(jià)值契合了馬克思人民主體思想的理論邏輯，其中所蘊(yùn)含的“以人為本”思想與“以人民為主體”的思想具有高度的內(nèi)在契合性，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的“堅(jiān)持人民至上”思想。

1.繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，古人所提倡“天下為公”的理想社會(huì)與馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)具有高度的契合性?！懊癖尽币辉~最早出現(xiàn)在《尚書》中，“民惟邦本，本固邦寧”，體現(xiàn)了民是立國(guó)之本的思想。孟子曰，“民為貴，社稷次之，君為輕”，他將“以佚道使民”作為推行仁政的一項(xiàng)重要內(nèi)容，認(rèn)為在政權(quán)轉(zhuǎn)移過程中人民發(fā)揮著決定性的作用，這一觀點(diǎn)肯定了人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展歷程中占據(jù)著重要地位，肯定了人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。荀子在《荀子·王制篇》中提出，“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”，強(qiáng)調(diào)了人民群眾的重要性。之后，唐太宗也多次引用了這些觀點(diǎn)，并在《論政體》中說，“君，舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟”，生動(dòng)而形象地揭示出人民群眾的無窮力量。

2.超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”

中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的“人民至上”思想顯著且鮮明地區(qū)別于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所堅(jiān)持的“民本”思想，其吸收了古代民本思想中的“重民”理念，并進(jìn)行了創(chuàng)新性地發(fā)展。盡管古代少數(shù)開明的統(tǒng)治者接受了孟子提出的“君輕民貴”思想，但是該觀點(diǎn)始終是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)以及維護(hù)君主至高無上統(tǒng)治地位的，僅為了塑造君王愛戴子民的形象，而不是平等的君民關(guān)系，更不是從人民群眾的利益出發(fā)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的“人民至上”思想是基于人民立場(chǎng)的基本原則，讓人民自己當(dāng)家作主，所有的工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是圍繞實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的美好生活和全體人民共同富裕展開的，真正體現(xiàn)了“人民至上”“民為貴”思想。

3.結(jié)合、賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“天下為公”“大同世界”“美美與共”等理想社會(huì)以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的美好社會(huì)，與共產(chǎn)主義理想社會(huì)具有高度的契合性。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“美美與共”等理想具有異曲同工之處。馬克思主義理論在中國(guó)不斷煥發(fā)出強(qiáng)大生命力的原因之一，就是馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合、賡續(xù)，孕育出偉大的“堅(jiān)持人民至上”思想，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程注入了強(qiáng)大的思想邏輯?？偠灾糯拿癖舅枷肱c中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的民本思想既有區(qū)別又有聯(lián)系，是汲取了古代民本思想的積極部分為所倡導(dǎo)的民本思想提供豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，有助于人們深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義和創(chuàng)新觀點(diǎn)。

三、堅(jiān)持人民至上是馬克思主義人民主體思想的創(chuàng)新與運(yùn)用

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義人民主體思想經(jīng)過新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)百余年的歷史檢驗(yàn)，已具有傳承性。從中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷程和具體實(shí)際出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期豐富和發(fā)展了馬克思人民主體思想，指引著我國(guó)穩(wěn)步前進(jìn)。

（一）新民主主義革命時(shí)期：探索堅(jiān)持人民至上

中國(guó)共產(chǎn)黨從一無所有到領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，關(guān)鍵在于堅(jiān)持群眾路線。1920年，中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)主義小組成立，基于革命的需要中國(guó)共產(chǎn)黨開始走進(jìn)工廠并深入到工人群體中，密切聯(lián)系群眾，獲得了群眾的認(rèn)可和支持。毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中雖然沒有明確提出“群眾路線”的概念，但是圍繞緊緊依靠群眾、堅(jiān)持革命等問題進(jìn)行了深入思考。1934年，他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出，“關(guān)心群眾生活”直接體現(xiàn)在具體的群眾生活上，比如關(guān)心群眾的柴米油鹽、住房、小孩的教育、木橋的修繕以及生瘡害病等問題，真心實(shí)意地解決群眾的生產(chǎn)和生活問題。1945年，在黨的七大《論聯(lián)合政府》報(bào)告中，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，要“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，”[4]“群眾路線”核心思想在這一時(shí)期的集中表達(dá)，是探索“堅(jiān)持人民至上”思想的確證。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：確立堅(jiān)持人民至上

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從基本國(guó)情出發(fā)，帶領(lǐng)各族人民將馬克思主義理論與我國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的人民主體思想。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中對(duì)“人民”的概念作了相關(guān)界定，指出“人民”在不同的國(guó)家和不同國(guó)家的各個(gè)歷史時(shí)期所指代的內(nèi)容不同。他還指出，一切贊成、擁護(hù)社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)成員都屬于人民的范疇，這一精辟的論述深刻闡明了“人民”一詞的性質(zhì)和范疇，充分揭示了保障社會(huì)主義事業(yè)順利建設(shè)的力量來源。毛澤東同志在繼承和發(fā)展馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，也創(chuàng)新性地繼承和發(fā)展了馬克思主義人民主體思想，他在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中提出了黨的“群眾路線”，并指出它是黨取得革命和建設(shè)勝利的正確工作路線，預(yù)示了群眾具有無限的前途和強(qiáng)大的力量，因此，始終要重視群眾、發(fā)展群眾，并將“群眾路線”貫穿于毛澤東思想在各個(gè)時(shí)期階段中的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法上。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：發(fā)展堅(jiān)持人民至上

十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持將馬克思主義理論與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在繼承和發(fā)展毛澤東思想的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，必須做到全心全意為人民服務(wù)，把人民的喜樂作為黨的工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；并在南方談話時(shí)指出，要將三個(gè)“是否有利于”作為“判斷的標(biāo)準(zhǔn)”，重視人民平等權(quán)利，讓人民都能平等地享受到改革開放的成果。江澤民同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“我們黨來自人民，植根于人民，服務(wù)于人民。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意地為人民謀利益?！盵4]胡錦濤同志團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在建設(shè)小康社會(huì)的道路上接續(xù)發(fā)展，提出了“科學(xué)發(fā)展”“以人為本”等理念，并強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[5]。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代：深化堅(jiān)持人民至上

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的具體情況和社會(huì)主要矛盾的變化，對(duì)具體問題具體分析，將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和促進(jìn)全體人民共同富裕作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開展史無前例的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)并取得了前所未有的偉大成就，歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的長(zhǎng)期絕對(duì)貧困問題，同時(shí)推進(jìn)一系列利民、惠民、暖民事業(yè)的建設(shè)，建成了世界上規(guī)模最大的且具有先進(jìn)性、科學(xué)性的教育、醫(yī)療和社會(huì)保障體系。所有這些成就，歸根結(jié)底就是堅(jiān)持在發(fā)展過程中“以人民為中心”，“堅(jiān)持人民至上”的理念，突出了無論過去、現(xiàn)在還是未來，“堅(jiān)持人民至上”始終是我們黨永續(xù)發(fā)展的不朽生命線。

四、堅(jiān)持人民至上在推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興中的實(shí)踐路徑

“堅(jiān)持人民至上”思想，是在馬克思主義人民主體思想基礎(chǔ)之上與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而形成的最新理論成果，進(jìn)一步豐富了馬克思主義人民主體思想在新時(shí)代的創(chuàng)新和運(yùn)用，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展和中華民族復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)持發(fā)展為了人民

堅(jiān)持發(fā)展為了人民必須保證發(fā)展方向不出現(xiàn)偏差。首先，在教育、醫(yī)療和社會(huì)保障等方面持續(xù)用力，踐行以人民為中心的發(fā)展理念，形成規(guī)?；?、專業(yè)化、系統(tǒng)化和科學(xué)化的教育體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系、社會(huì)保障體系，使“老有所依，幼有所養(yǎng)，病有所醫(yī)”。其次，心系人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，確保黨的各項(xiàng)方針政策符合人民的利益，嚴(yán)厲打擊一切損害人民根本利益的行為，努力實(shí)現(xiàn)人民的意志，保障人民的合法權(quán)益，健全人民當(dāng)家作主的制度體系，自覺維護(hù)人民權(quán)益。最后，發(fā)展最廣泛、最真實(shí)、最管用的全過程人民民主。確保人民可以通過各種合法途徑、渠道就自身利益問題進(jìn)行廣泛協(xié)商，使民意得以充分表達(dá)，讓人民感受到黨不僅是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，更是在強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興中堅(jiān)持發(fā)展為了人民。

（二）堅(jiān)持發(fā)展依靠人民

人民群眾是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者、歷史變革的推動(dòng)者。首先，要尊重人民群眾的主體地位。習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，人民是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)國(guó)家的前途和命運(yùn)具有決定性作用；要依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，人民是實(shí)踐的主體、是創(chuàng)造的動(dòng)力，擁有無窮的智慧和力量，能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷積累創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)并理智地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。其次，要尊重人民的首創(chuàng)精神。向人民群眾學(xué)習(xí)，必須相信群眾、依靠群眾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，使他們主動(dòng)參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來。最后，要將尊重人民主體地位和尊重人民首創(chuàng)精神統(tǒng)一起來，形成強(qiáng)大的合力。只有在推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興中堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，才能更有力地促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。

（三）堅(jiān)持發(fā)展成果是否成功由人民評(píng)判

人民評(píng)判發(fā)展成果是否成功的根本方法是對(duì)馬克思主義基本原理合理運(yùn)用的具體表現(xiàn)，且具有高度的適應(yīng)性。習(xí)近平在此基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，不斷拓展人民評(píng)判發(fā)展成果是否成功的根本方法的廣度和深度，并提出“江山就是人民、人民就是江山”“人民是我們的父母”“人民是閱卷人”“人民是天、是地”“人民是最高裁決者”“人民是最終評(píng)判者”等系列原創(chuàng)性重要論述，重點(diǎn)突出了人民是評(píng)判者的重要地位，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)的根本立場(chǎng)。因此，堅(jiān)持以人民的利益、人民對(duì)美好生活的追求為主導(dǎo)，自覺站在人民最根本的、最現(xiàn)實(shí)的、最直接的根本利益立場(chǎng)想問題、作決策，才能體現(xiàn)出人民評(píng)判的方法作為各方面工作成功與否的真實(shí)性。生活好不好、富裕不富裕，人民最有發(fā)言權(quán)。把人民對(duì)各項(xiàng)工作、各項(xiàng)成果的滿意度作為黨的工作衡量標(biāo)準(zhǔn)，使黨和人民的事業(yè)以高標(biāo)準(zhǔn)姿態(tài)進(jìn)一步向縱向和橫向發(fā)展，最終才能使人民滿意并享受成果，才能加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。因此，堅(jiān)持人民群眾是發(fā)展成果的評(píng)判者，反映了堅(jiān)持人民至上不僅要在政策上做宣傳，更要落實(shí)到具體政策上，并不斷適應(yīng)人民的新要求。

（四）堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享

全體人民共同富?，F(xiàn)代化的最終目的在于“全民共享”。習(xí)近平總書記曾指出，“共享理念的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。”[6]首先，全體人民共同富?，F(xiàn)代化應(yīng)遵循馬克思主義所倡導(dǎo)的人民主體思想、群眾史觀思想，始終堅(jiān)持人民至上。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談及共同富裕思想時(shí)曾指出，馬克思主義政黨是為絕大多數(shù)人謀求利益的政黨。而今天的馬克思主義政黨，即中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“共同富?！薄叭窆蚕怼眻?jiān)持的就是馬克思主義所倡導(dǎo)的為絕大多數(shù)人謀利益的立場(chǎng)。其次，全體人民共同富裕現(xiàn)代化應(yīng)聚焦“全民”“全部”“共同”“共享”等核心關(guān)鍵詞。比如，黨的十七大提出了“發(fā)展成果由人民共享”、黨的十八大提出了“發(fā)展成果由人民共享”、黨的十八屆五中全會(huì)提出了“共享發(fā)展的理念”。全體人民共同富裕作為馬克思主義政黨的價(jià)值追求，在馬克思、恩格斯的設(shè)想中的生產(chǎn)目的，是實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人都能享受到共同創(chuàng)造出來的成果，因此，全體人民共同富?，F(xiàn)代化應(yīng)堅(jiān)持所有人都能夠共享發(fā)展成果、共得物質(zhì)和精神富裕，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕、全民共享從理論向?qū)嵺`探索的轉(zhuǎn)變，從“先富論”到“共富論”，再到“共享論”的創(chuàng)新性發(fā)展。最后，不僅要著力構(gòu)建和健全“發(fā)展成果由人民共享”的收入分配長(zhǎng)效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)機(jī)制改革，還要堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整和優(yōu)化國(guó)民收入分配格局，從而堅(jiān)定“人人參與、人人盡力、人人享有”的全民共享發(fā)展理念。

五、結(jié) 語(yǔ)

“堅(jiān)持人民至上”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論升華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人民主體思想的超越性發(fā)展。堅(jiān)持人民至上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想相結(jié)合，與百年來黨始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思人民主體思想，真正地實(shí)現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展要求與人民發(fā)展需要的有機(jī)統(tǒng)一，系統(tǒng)地回答了當(dāng)代我國(guó)的重大時(shí)代課題，對(duì)推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興具有重大的理論和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

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