孟星輝 劉乃芳

[摘 要]以膾炙人口的花鼓戲《劉?？辰浮窞樗{(lán)本，采用敘事性手法將其與觀賞盒相結(jié)合，通過將主題故事情節(jié)與皮影戲畫面融為一體，進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作。旨在推出既契合消費(fèi)者心理需求，又具有文化傳承意義的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。

[關(guān)鍵詞]劉?？辰?；敘事性設(shè)計(jì)；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

[中圖分類號]G114 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）6-0051-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：孟星輝，劉乃芳.關(guān)于《劉?？辰浮饭适聰⑹滦栽O(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與研究[J].天工，2024（6）：51-53.

基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“常德地方神話‘劉?？抽韵盗形膭?chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究 ”（課題編號：S202310543023）。

一、國內(nèi)外文獻(xiàn)概括

敘事這一概念早在古希臘時期就被柏拉圖提及并討論，在18世紀(jì)被作為一種表現(xiàn)手法廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品的創(chuàng)作，但作為一門學(xué)科，“敘事學(xué)”一詞于1969年才由托多羅夫正式提出。敘事學(xué)的產(chǎn)生主要受到20世紀(jì)60年代俄國構(gòu)成主義影響，強(qiáng)調(diào)從構(gòu)成事物的內(nèi)在要素關(guān)聯(lián)性去觀察事物，特別是從語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上去探索其構(gòu)成事物的邏輯[1]。

（一）關(guān)于敘事學(xué)的國內(nèi)研究

在設(shè)計(jì)學(xué)科中，楊裕富寫過一本關(guān)于敘事設(shè)計(jì)系統(tǒng)的專著《敘事設(shè)計(jì)美學(xué)：四大文明風(fēng)華再現(xiàn)》，在該書中，他界定了故事的結(jié)構(gòu)和敘事方式的重要性。在他看來，一個設(shè)計(jì)應(yīng)該能表達(dá)自己的原本的意思。在外觀呈現(xiàn)上就必須具有特定的主題性、次題性和主題要素，還要有豐富的視覺符號，使用多種樣式的符號來吸引用戶的注意力，設(shè)計(jì)應(yīng)兼顧形式美與風(fēng)格美[2]。王貞子在《數(shù)字媒體敘事研究》一書中試圖為數(shù)字媒體找到敘事模式，因?yàn)楫吘瓜乱淮说某砷L經(jīng)驗(yàn)將主要由賽博空間來主宰與塑造，數(shù)字社交媒體的盛行已成為不爭的事實(shí)，它在方方面面影響和改變著人類的相處與溝通模式。因此，研究數(shù)字媒體的敘事方式已然迫在眉睫。

地方故事作為一個地方特色的敘事文化資源，也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。如李敬在《非遺視域下西湖民間故事插畫設(shè)計(jì)及應(yīng)用—以〈白蛇傳〉為例》一文中通過《白蛇傳》展現(xiàn)西湖文化，傳承非遺，深入研究中國傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作特色插畫，將人文情感融入故事，依托插畫手法注入民族靈魂，最終以繪本、手冊、網(wǎng)絡(luò)推廣等方式傳播[3]。卞雪潔在《基于敘事學(xué)理論的戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究—以〈女駙馬〉主題文創(chuàng)為例》一文中以黃梅戲視覺元素為基準(zhǔn)，契合當(dāng)代潮流，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行全面比對。在此基礎(chǔ)上，提煉并重塑安徽黃梅戲文化特質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品[4]。

（二）關(guān)于敘事學(xué)的國外研究

在敘述學(xué)理論方面，《敘事學(xué)：小說的形態(tài)與功用》《敘事學(xué)經(jīng)典》《故事的語法》等作品都是出自美籍知名敘事學(xué)的理論研究專家學(xué)者杰拉德·普林斯。此后，敘事理論的研究從空間設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)移到視覺藝術(shù)、游戲、商品等領(lǐng)域，產(chǎn)生了許多杰出的作品[5]。在筆者看來，敘事設(shè)計(jì)已廣泛滲透至各個生活領(lǐng)域，某些設(shè)計(jì)師認(rèn)為，賦予物體敘事性已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心職責(zé)。建筑師深入研究如何將數(shù)字媒體與建筑空間充分融合，以提升空間敘事能力。同時，游戲設(shè)計(jì)師以用戶為空間敘事的引領(lǐng)者，展開敘事性互動的研究。

本文以湖南常德地方花鼓戲?yàn)榫€，以敘事學(xué)為骨，以文創(chuàng)為皮，以創(chuàng)新為思想，順應(yīng)時代浪潮，探討“劉海砍樵”文創(chuàng)產(chǎn)品的未來。

二、《劉?？辰浮肺膭?chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀調(diào)查與問題分析

近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，湖南常德花鼓戲逐漸被大眾所了解并喜愛。常德花鼓戲是在巫儺藝術(shù)和民間歌舞基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，而著名的花鼓戲《劉?？抽浴氛谴碜髦弧！秳⒑？抽浴返墓适驴梢哉f是家喻戶曉，不僅在2014年出了同名電視劇，還在2011年出了同名動畫。常德對《劉?？抽浴芬彩欠浅Ｖ匾暎瑢⑵錆B透到文化旅游的各個方面。常德市政府著力打造《劉海砍樵》中所蘊(yùn)含的“善德文化”IP 作為城市名片，而《劉?？抽浴穫髡f之所以流傳至今，正是因?yàn)槠渚哂猩羁痰默F(xiàn)實(shí)意義。劉海和胡大姐身上所體現(xiàn)出來的勤勞、正直、孝順的美德和追求忠貞愛情、幸福生活的美好愿望，真實(shí)地反映了勞動人民向美、向善的愿望。將這種愿望融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使其在現(xiàn)代生活中得以傳承與發(fā)展，延續(xù)其輝煌。

從1984年《劉?？抽浴返巧洗和砺劽珖?，到2014年《劉?？抽浴冯娨晞≡谘胍暡コ觯湟呀?jīng)有一定的受眾基礎(chǔ)，傳播較廣。作為湖南常德的一個典型故事IP，以常德著名景點(diǎn)大小河街和柳葉湖為例，發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)以美食為主，文創(chuàng)產(chǎn)品較少，如河街以賣桃源三寶（木雕、刺繡、瑪瑙）中的瑪瑙玉石為主，價(jià)格較為昂貴，且受眾面小。而家喻戶曉的《劉海砍樵》的傳說故事，多以歌劇舞臺形式出現(xiàn)，如《柳葉船說》是柳葉湖旅游度假區(qū)與湖南省演藝集團(tuán)合作推出的大型奇幻光影水秀，運(yùn)用裸眼3D技術(shù)，將中華詩詞、音律、舞蹈、服裝道具與科技視聽元素相結(jié)合。該劇目以劉禹錫的視角，講述了盤古開天和劉?？抽缘纳裨拏髡f，雖獲得了廣泛關(guān)注，但是《劉?？抽浴忿D(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品的理論研究成果還較少。

在拼多多、淘寶等購物平臺以“劉?？抽浴睘殛P(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)罕有與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相關(guān)的成果，僅有相關(guān)戲服或話本。這一現(xiàn)象反映了《劉?？抽浴吩谖覈贻p一代中的關(guān)注度較低。在知網(wǎng)以“劉?？抽浴睘殛P(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)結(jié)果以樂曲或花鼓戲曲為主，幾乎沒有以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為主題的論文。

三、敘事性設(shè)計(jì)

（一）敘事學(xué)理論概括

敘事，通俗地說就是講述故事，指敘事主體借助語言、文本、聲音、圖像等媒介再現(xiàn)事件。在新版《羅伯特法語詞典》中，敘事學(xué)是關(guān)于敘事作品敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論。而在20世紀(jì)60年代，法國結(jié)構(gòu)主義思想家羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析與導(dǎo)論》一書中提道：對人類來說，似乎任何材料都適宜于敘事。這時的敘事學(xué)多運(yùn)用于文學(xué)。但敘事學(xué)的不斷發(fā)展和學(xué)科的不斷融合，推動了對設(shè)計(jì)、音樂、建筑、雕塑、繪畫等多種藝術(shù)形態(tài)的敘事。

（二）敘事性設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師具備敘事性思維，能夠通過符號元素展現(xiàn)故事，進(jìn)而觸發(fā)五感（視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺），并與之形成情感紐帶，這便是敘事性設(shè)計(jì)。新西蘭維多利亞設(shè)計(jì)學(xué)院敘事設(shè)計(jì)課程創(chuàng)辦人丹尼爾·布朗（Daniel Brown）認(rèn)為，“敘事性設(shè)計(jì)意味著在設(shè)計(jì)中以敘事作為一種場所意義的表達(dá)方式來達(dá)成人與環(huán)境的信息交流，從而獲得心理的反應(yīng)與體驗(yàn)”[6]。在設(shè)計(jì)之前，對設(shè)計(jì)產(chǎn)品各要素進(jìn)行分組、編排，結(jié)合故事發(fā)展背景，推動故事情節(jié)的發(fā)展。再通過不同的手法來賦予故事更多的內(nèi)涵及意義。最后升華情感、傳達(dá)思想。

四、《劉?？辰浮酚^賞盒（見圖1）：基于敘事性設(shè)計(jì)

敘事性設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是通過視覺語言等形式，使購買者在物質(zhì)和精神上都得到滿足。而關(guān)于《劉?？抽浴废盗性O(shè)計(jì)，可以從敘事性設(shè)計(jì)的相關(guān)性、互動性、表述性三個維度來理解和探索怎樣獲得心理體驗(yàn)和反應(yīng)（見圖2）。

（一）相關(guān)性

在敘事結(jié)構(gòu)方面，敘事性設(shè)計(jì)的形式與其內(nèi)涵密切相關(guān)，唯有通過與其他事物的關(guān)聯(lián)，才能闡述敘事性設(shè)計(jì)的形式，從而賦予其存在價(jià)值。在《劉?？抽浴返墓适轮?，劉海與母親相依為命。一次砍柴時，劉海遇見狐貍精胡秀英，她仰慕劉海的孝順，欲嫁他為妻。劉海答應(yīng)。胡秀英的寶珠被偷，現(xiàn)出原形。劉海并未責(zé)怪她，反而與十羅漢斗法。在斧頭神和胡秀英眾姐妹的協(xié)助下，劉海成功奪回寶珠。此后，二人過上幸福生活。通過以劉海、胡秀英的愛情故事為線索敘述，著重刻畫劉海樸素、勤勞、孝順和胡秀英善良正直、追求忠誠愛情、幸福的形象，真實(shí)地表達(dá)了勞動人民向美向善的愿望。在人物刻畫上，劉海的服飾以群青藍(lán)為主色，這種顏色看起來高貴、深沉并富有內(nèi)涵，而且藍(lán)色具有勇氣、冷靜、理智、永不言棄的含義。劉海的服飾款式都是“衫 + 褲”，袖口、腳踝處扎緊，這與現(xiàn)實(shí)生活中樵夫勞作時的穿著打扮相同。而女主角的服飾以白色、紅色為主，白色的明度最高，無色相。女主角的服飾款式都是“裙+褲”的形式，款式特點(diǎn)為立領(lǐng)或圓領(lǐng)的收腰連衣裙，這樣設(shè)計(jì)最能體現(xiàn)女性優(yōu)雅氣質(zhì)的造型[7]。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，筆者以整個故事為脈絡(luò)，將情節(jié)分為五個畫面，以錯位方式將畫面放在同一個盒子里，富有立體感和空間感，讓受眾了解《劉海砍樵》的傳說故事，提高受眾的文化素養(yǎng)，還能起到裝飾作用，喚起受眾的記憶和聯(lián)想，從而激發(fā)受眾的內(nèi)心情感，使受眾獲得物質(zhì)和精神上的雙重滿足。

（二）互動性

在敘事對象方面，設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者分別扮演給予者和獲取者的角色，形成互動關(guān)系。設(shè)計(jì)師根據(jù)消費(fèi)者的需求賦予產(chǎn)品特定的含義，而消費(fèi)者則感知這些含義。盡管由于個體差異導(dǎo)致感知結(jié)果有所不同，但設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間的互動能夠產(chǎn)生行為的交流，進(jìn)而構(gòu)建敘事人物之間的互動關(guān)系。筆者采用皮影戲和剪紙手法來繪制場景，配色以紅色和白色為主，真實(shí)還原了《劉海砍樵》中的場景，代入感強(qiáng)，使消費(fèi)者和故事人物更容易建立情感聯(lián)系。以消費(fèi)者最喜歡的形式（類似于手辦）來進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過觀賞盒的形式呈現(xiàn)給消費(fèi)者，調(diào)動消費(fèi)者的視覺、觸覺等多種感官。加強(qiáng)與消費(fèi)者的互動，豐富消費(fèi)者的體驗(yàn)，加強(qiáng)消費(fèi)者對地域文化的印象和情感認(rèn)同，促使消費(fèi)者購買該系列產(chǎn)品。

（三）表述性

在情感體驗(yàn)方面，敘事性設(shè)計(jì)運(yùn)用巧妙的設(shè)計(jì)手法，將歷史文化和生活故事進(jìn)行合理延續(xù)，使“故事”成為文化的載體。通過多樣化的設(shè)計(jì)技巧，在傳達(dá)產(chǎn)品基本功能的同時，展現(xiàn)了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造了獨(dú)特的視覺感知，為用戶帶來情感互動和文化體驗(yàn)。21世紀(jì)以來，隨著國潮文化在青年人中的流行，對傳統(tǒng)題材進(jìn)行符合時代語境的改編與再創(chuàng)作已成為一種趨勢，能夠更好地幫助消費(fèi)者形成正確的價(jià)值觀與情感認(rèn)同。《劉?？抽浴酚^賞盒是以古時妖怪橫行為背景，圍繞著親情、愛情命題創(chuàng)作的一款關(guān)于救贖、反抗和擊碎世俗眼光的產(chǎn)品。

五、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，我們不斷尋求新的媒介和形式來傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今社會，滿足消費(fèi)者需求是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得以良好、長久發(fā)展的重要支點(diǎn)。在創(chuàng)作中，我們不僅要注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還要重視敘事化設(shè)計(jì)，從而觸動消費(fèi)者的心靈。在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，我們要緊跟時代步伐，注重情感化設(shè)計(jì)，不斷創(chuàng)新和探索。

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