摘要：河西走廊大量古建筑上存有匾額，裝飾在門庭、堂室、牌樓、城門等。匾額的題寫內(nèi)容與表現(xiàn)形式融匯了歷史史實、傳統(tǒng)書法、雕刻工藝、禮儀風(fēng)俗、倫理道德等地域文化特色。本文通過對河西走廊文物古跡中為數(shù)眾多的書法匾額的梳理與溯源，在充分認識匾額的文化價值和審美價值的同時，進一步討論匾額文化對文旅融合發(fā)展的助推價值。

關(guān)鍵詞：河西走廊；匾額文化；藝術(shù)價值；文化策略

在中國傳統(tǒng)文化不斷演變發(fā)展中，歷朝歷代民眾對匾額都非常重視，匾額習(xí)俗具有非常獨特的地域特色。河西走廊沿線城市的眾多文物古跡懸掛有為數(shù)不少的書法匾額，這些匾額形制不一，內(nèi)容豐富，書體五體皆備，書藝精湛，文辭優(yōu)美，不僅承載了當(dāng)?shù)睾裰氐臍v史文化，而且經(jīng)過長期的積淀，逐漸固化為一種特殊的文化符號，給人們留下深刻的記憶，成為一種精神力量的象征。

書法是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而匾額又是書法的重要載體，是書法的重要傳承和展示方式。新時期以來，隨著社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，河西走廊旅游業(yè)隨之崛起，以當(dāng)?shù)鬲毦咛厣淖匀痪坝^和歷史文化遺跡為重要基礎(chǔ)。名勝古跡越多、歷史文化越厚重的地方，旅游業(yè)越發(fā)達，社會經(jīng)濟也更趨活躍。匾額作為名勝古跡之上的重要文化標(biāo)識，其意義之大自不待言。

梳理研究和發(fā)掘河西走廊上的這些匾額的歷史文化價值和書法審美價值，不僅有助于我們深入認識名勝古跡的歷史淵源，而且能夠從書法藝術(shù)的角度，進一步弘揚其文化精神。

一、河西走廊的匾額文化追溯

河西走廊整體狹長，東起烏鞘嶺，西至玉門關(guān)，全長1200多千米，是連接西域和中原的交通要道，更是古絲綢之路的重要組成部分。河西走廊在早期主要由游牧民族占據(jù)，至西漢時期，漢使張騫通過這里出使西域，為漢朝進一步開疆拓土打下了重要基礎(chǔ)?；羧ゲ〈笃菩倥螅鳚h王朝在河西走廊設(shè)置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，河西走廊由此納入西漢版圖，并開始了它的輝煌歷史。

河西四郡的設(shè)立，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。它既是政治經(jīng)濟的重要通道，更是軍事和文化的重要通道，是漢族、維吾爾族、哈薩克族、藏族、蒙古族、回族、裕固族等多個民族的聯(lián)結(jié)紐帶，也是多個宗教信仰多元融合的文化重地，更無可辯駁地成了古絲綢之路的重要歷史文化長廊。

河西走廊作為古絲綢之路的重要通道，曾經(jīng)有過非常輝煌的歷史。佛教的東漸和商旅文化的繁榮，是形成河西走廊特殊地域文化的重要組成。再加上道教、儒教的興盛和軍鎮(zhèn)的設(shè)立等因素，寺廟、佛窟、道觀、文廟、關(guān)帝廟、關(guān)隘和書院、會館、戲樓等等的出現(xiàn)，客觀上為匾額的大量出現(xiàn)提供了場地上的保障。隨著海上絲綢之路的開通，古絲綢之路漸趨沒落，但其厚重的歷史文化依舊留存在了這黃塵古道，千年不滅，熠熠生輝。

河西走廊從東到西一千多公里，沿線分布了大量的自然景觀和名勝古跡。從最東面的武威市，著名的旅游景點有烏鞘嶺、天梯山石窟、武威文廟、雷臺、羅什寺、白塔寺等；位于河西走廊中部的張掖市，則有西夏國寺、馬蹄寺、鐘鼓樓、木塔、山西會館、七彩丹霞、焉支山等；往西的酒泉市有敦煌莫高窟、鳴沙山、月牙泉、陽關(guān)、玉門關(guān)、金塔寺、榆林窟、西千佛洞、泉湖公園等。嘉峪關(guān)市則有嘉峪關(guān)關(guān)城和懸壁長城。這些名勝古跡的書法匾額當(dāng)中，有明清時期的，但原匾大多毀于兵火戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害以及人為破壞。除了少數(shù)為清代和民國時期的留存之外，大多為現(xiàn)代新刻的匾額，但不乏精品力作。

武威文廟、張掖西夏國寺、酒泉泉湖公園以及嘉峪關(guān)關(guān)城里邊懸掛的匾額，是河西走廊留存書法匾額里保存數(shù)量最多、藝術(shù)價值最高、品相最完整、最有價值的。特別是武威文廟文昌宮保存的44塊清代、民國時期的匾額，不僅書法藝術(shù)水平高，而且忠實地反映了特定時代的歷史文化。其中“化峻天樞”匾（圖1），系清康熙三十四年（1695）所作，是武威文廟文昌宮保存年代最為久遠的匾額。“文教開宗”匾（圖2）系民國二十八年（1939）所作，是年代最晚的一塊，兩者相距250余年。武威文廟這諸多匾額呈現(xiàn)的文化意蘊，吸引著全國各地乃至世界各國的無數(shù)游客。

張掖大佛寺正門懸掛的“大佛寺”匾，系趙樸初先生用楷書所題，趙樸初先生既擔(dān)任過中國佛教協(xié)會會長，又擔(dān)任過中國書法家協(xié)會副主席，此匾書風(fēng)端嚴厚重，氣勢雄壯，一派正大氣象。大佛殿正門上方懸掛的“無上正覺”匾（圖3）系乾隆皇帝御賜，其上二層懸掛的“功德須彌”匾系應(yīng)中逸先生所書。兩者皆系行楷書，莊重沉穩(wěn)，氣象渾穆，觀之使人頓有心如止水、氣息平和之感。兩邊柱子上懸掛的對聯(lián)頗具佛理意味，上聯(lián)是“睡佛長睡，睡千年長睡不醒”，下聯(lián)是“問者永問，問百世永問難明”。諸如此類，不僅給寺院增色不少，而且給游客帶來了審美愉悅和思想啟迪。

位于張掖市中心的鐘鼓樓又稱鎮(zhèn)遠樓，系河西走廊現(xiàn)存最大的鐘鼓樓。始建于明正德二年（1507），清順治五年（1648）毀于兵火，康熙七年（1668）甘肅提督張勇重建，乾隆、光緒年間兩次修繕。鐘鼓樓四方門洞頂部砌五層磚券，鈞嵌刻有磚雕匾額，東為“旭升”，西為“賓晟”，南為“迎薰”，北為“鎮(zhèn)遠”，以此顯示張掖重要的政治及軍事地位。樓閣分為兩層，重檐四面皆懸掛匾額，一層?xùn)|為“金城春雨”，西為“玉關(guān)曉月”，南為“祁連晴雪”，北為“居延古牧”。到康熙七年重建后，又增東“九重在望”、西“萬國咸賓”、南“聲教四達”、北“湖山一覽”四塊匾額懸掛于二層。上下八塊匾額，皆依據(jù)張掖的特殊地理位置、自然風(fēng)貌和歷史文化而擬定?？上г医圆恢K，現(xiàn)存匾額皆為20世紀八九十年代補制，題匾作者分別為：趙一鶴、黎泉、馬競先、魏傳統(tǒng)、朱乃正、陳伯希、吳廷富、顧廷龍，他們皆系甘肅省內(nèi)外知名書畫家。

酒泉鼓樓四面門洞上方各嵌磚雕匾額一塊，分別是“東迎華岳”“西達伊吾”“南望祁連”“北通沙漠”，其取意與張掖鐘鼓樓匾額一脈相承。此外，樓臺東南角砌筑馬道，裝有一門，門上方懸掛一匾，題為“云路先登”，鼓樓二層?xùn)|西兩面檐下分別懸掛“聲震華夷”和“氣壯雄關(guān)”木制匾額，使人從中感受到酒泉作為河西重鎮(zhèn)所散發(fā)的獨特魅力。在酒泉泉湖公園尚保存有清代安肅兵備使者陸廷棟于宣統(tǒng)三年所題“西漢酒泉勝跡”匾額和陜甘總督左宗棠所題“大地醍醐”匾額。

嘉峪關(guān)雄踞萬里長城西端，天下聞名。關(guān)城東閘門門樓上懸掛有“天下雄關(guān)”木質(zhì)匾額，東甕城外的文昌閣、關(guān)帝廟、戲樓以及城內(nèi)靠北的游擊將軍府也都懸掛有書體、風(fēng)格不一的匾額。整個關(guān)城最為著名的一塊匾額，就是曾經(jīng)懸掛于西門城樓上的由陜甘總督左宗棠題寫的“天下第一雄關(guān)”。據(jù)載，當(dāng)年林則徐路過嘉峪關(guān)曾經(jīng)見到過這一匾額，可惜早已遺失。而現(xiàn)在所懸掛的“天下第一雄關(guān)”匾額（圖4）系趙樸初先生所題。

敦煌莫高窟小牌坊正面匾額原題“過漢橋”，后改為郭沫若所題“莫高窟”，背面“石室寶藏”匾亦為郭沫若所書。郭沫若是現(xiàn)代文學(xué)大家，也是舉世公認的書法大家，他的題匾具有很高的藝術(shù)價值和文物價值。而另一個著名景點鳴沙山、月牙泉，大門上匾額“鳴沙山月牙泉”系啟功先生所書，門柱上的草書對聯(lián)系沈鵬先生所書。二位先生都擔(dān)任過中國書法家協(xié)會主席，又均已作古，他們的題匾也越發(fā)顯得珍貴。

中國書法作為傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，是文脈相傳的重要途徑。而書法匾額，因其特殊性，便無處不在地起到傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要作用。

二、匾額的功用和特殊意義

蕭顯題寫的“天下第一關(guān)”，讓我們牢牢記住了山海關(guān)。左宗棠和趙樸初題寫的“天下第一雄關(guān)”，使我們對嘉峪關(guān)久久難忘。萬里長城十三關(guān)，那些題寫于每一座關(guān)城之上的匾額，都讓我們在面對它們的時候，贊嘆不已，流連忘返。每一塊古舊匾額的背后，都隱藏著一個生動感人的歷史文化故事。而每一塊匾額，都歷經(jīng)歷史的滄桑，散發(fā)著強烈的文化光芒。匾額既是名勝古跡的招牌，也是文化精神的象征，更是建筑群體的靈魂。

匾額是古代建筑不可或缺的重要組成部分，堪稱是建筑物的點睛之筆。匾額嚴格來講，又分為“匾”和“額”，《說文解字》說，古時“扁”和“匾”通用，“扁，署也，從戶冊，戶冊者，署門戶之文也?！薄邦~”字，則是指懸掛于門頭上的牌匾。匾額從功用上講分為以下兩種：

一是標(biāo)示功能。建筑物落成之后，必然要根據(jù)其建筑特點和使用功能為其命名，并請擅長書法的達官顯貴或文化名流進行題匾。然后將題寫在宣紙上的字跡拷貝到相應(yīng)木板或石板、磚雕之上，再進行雕刻，最終制作成精美的匾額，然后懸掛在門樓或大廳的正堂以及鑲嵌在門楣之上。這類標(biāo)示性匾額，使人一看便知其是何處所。大者可以是一座城市，如張掖市東城門樓所懸掛的江澤民主席所題“金張掖”匾額，即屬于這一類型。中者可以是一座廟宇、關(guān)隘、佛窟、書院等，如趙樸初先生為張掖大佛寺所題“大佛寺”匾額和為嘉峪關(guān)關(guān)城所題“天下第一雄關(guān)”匾額，郭沫若先生為莫高窟所題之“莫高窟”匾額，即屬于此類。小者可以是一座大殿或是一處亭臺樓閣，如張掖大佛寺“藏經(jīng)樓”匾額、月牙泉“聽雷軒”（圖5）匾額等。

二是歌功頌德，教化萬民。這一類匾額通常出現(xiàn)于廟宇和書院。如武威文廟文昌宮桂籍殿里懸掛的一些匾額：“書城不夜”“輝增西垣”，清同治年間趙國璽題寫的“牖啟人文”匾，題于康熙五十八年的“化峻天樞”匾，題于雍正九年的“德盛化神”匾，鄭松齡題于乾隆四年的“掌仙桂籍”匾，曾國瑛題于乾隆十一年的“文明長晝”匾，甘肅按察使司按察使、前分守甘涼兵備道劉大懿題寫于嘉慶十一年的“聚精揚紀”匾，牛鑒題寫于道光十九年的“天下文明”匾，民國六年題寫的“文明以正”匾等。其中“書城不夜”和“聚精揚紀”兩塊牌匾，皆被中華名匾收錄。這些題匾文辭精美，寓意深刻。人們通過欣賞這些匾額，可以提升書法修養(yǎng)，從中獲得思想啟迪，積極奮進，從善如流。

三、河西走廊匾額文化的歷史價值和藝術(shù)價值

匾額是文學(xué)藝術(shù)、書法藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，三位一體，不可或缺。其優(yōu)美深邃、意義深遠的文辭和精湛的書法以及精美的雕刻制作工藝相輔相成，融為一體，成為獨具藝術(shù)魅力和文化價值的藝術(shù)精品，深深融入了河西走廊的厚重歷史，成為其重要的文化組成部分。

分布于河西走廊各處的匾額，其題匾書法以楷書和行書為多，同時也有少量以篆隸和草書書寫的。題寫匾額者，不是政府要員，就是文化名流。他們的特殊身份加上他們的綜合修養(yǎng)和書法功力，自然使他們題寫的匾額具備特殊的文化審美。

筆墨當(dāng)隨時代，通過對比分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，凡古人題寫的匾額，均有古樸端莊、沉雄厚重、大氣磅礴的藝術(shù)特點，體現(xiàn)的是一種凜然不可侵犯的正大氣象。武威文廟中所藏44塊匾額大多具有這一特征。由此可以看出古人對書法所持有的敬畏之心。而當(dāng)代的一些前輩老先生所題匾額中，亦不乏這樣的精彩之作，如郭沫若和趙樸初等人所題匾額，有效地延續(xù)了榜書的正脈。

當(dāng)代書家題寫的匾額，雖各體皆備，風(fēng)格多樣，但在氣象和格調(diào)上與前輩先賢書寫是存在一定差距的。這些匾額，因題匾者的學(xué)問、功力和藝術(shù)風(fēng)格的不同而有所差異。我們在參觀欣賞的過程當(dāng)中，就會產(chǎn)生不同的歷史認知和藝術(shù)感受。

匾額作為古代建筑藝術(shù)的重要組成部分，自然也會隨著建筑本身的興衰而不斷發(fā)生變化。或毀于兵火戰(zhàn)亂，或毀于自然災(zāi)害，或因年代久遠而風(fēng)化腐蝕，或因其他人為因素而遺失。因此，武威文廟44塊得以完整保存下來的匾額，便顯得彌足珍貴，值得人們不斷去研究與挖掘。而一些后期補做的匾額自然也會重新融入歷史，成為新的文化亮點，供人們欣賞，為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展注入新的活力。

四、河西走廊匾額藝術(shù)對當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的啟發(fā)借鑒

經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的推動，文化旅游業(yè)是一項社會綜合事業(yè)，其著重點在于文化，其落腳點在于發(fā)展經(jīng)濟，增加人民群眾的經(jīng)濟收入。所以，發(fā)展旅游業(yè)必須具備品牌意識，樹立品牌形象，強化各種配套服務(wù)，形成良性循環(huán)。

筆者認為，河西走廊上的這些匾額便可作為一個品牌形象被充分利用。這些匾額有效地豐富了游客的游覽體驗，既讓他們感受到書法藝術(shù)，又能獲得思想啟迪，旅游的意義由此變得不同凡響。在文旅融合發(fā)展的當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)充分考慮借鑒書法匾額所具有的獨特價值和藝術(shù)魅力，發(fā)掘其潛在價值，加大宣傳效能。經(jīng)過思考和分析，可以從以下幾個方面加以實施：

一是組織專業(yè)人才，將其分門別類，匯編成冊，配上文字解說，圖解歷史，既可成為文物圖集，又可成為書法圖集，物美價廉，方便游客。二是采用現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制袖珍建筑模型及匾額，作為獨具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，面向游客銷售，供其選購。三是制作介紹書法匾額的具有故事性和趣味性的音像產(chǎn)品，和圖冊一起作為旅游紀念品。四是編排關(guān)于書法匾額的歷史故事節(jié)目，現(xiàn)場演出，加強其文化感染力。

這樣既可以解決部分就業(yè)，增加經(jīng)濟收入，又可以進一步加大地方旅游資源的宣傳力度，吸引更多游客前來參觀。將文化與旅游充分結(jié)合，形成良性循環(huán)，從而實現(xiàn)有效推動河西走廊旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的根本目的。

參考文獻

[1]《武威縣志》

[2]《甘州府志》

[3]《酒泉縣志》

[4]《嘉峪關(guān)志》

[6]《敦煌市志》