摘要：寫生是實(shí)現(xiàn)山水畫自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)，畫家是實(shí)現(xiàn)山水寫生從自然美到藝術(shù)美轉(zhuǎn)化的媒介。要實(shí)現(xiàn)山水寫生時(shí)從自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，畫家就必須進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，積淀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以學(xué)問(wèn)為畫，以儒道思想為本，以技法為體，以創(chuàng)新為標(biāo)，彰顯中華文脈，掌握多項(xiàng)傳統(tǒng)技能，同時(shí)要有創(chuàng)新意識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的再創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：山水畫；寫生；文化；積淀；創(chuàng)新

寫生是將自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的重要環(huán)節(jié)，要實(shí)現(xiàn)寫意山水畫自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，畫家首先必須掌握寫生的相關(guān)理論，奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為后期的寫生實(shí)踐夯實(shí)地基。同時(shí)，要對(duì)于古人優(yōu)秀山水作品進(jìn)行摹寫，熟練掌握山水畫技法，并在此基礎(chǔ)上對(duì)景寫生。所謂讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路，中國(guó)傳統(tǒng)文化是進(jìn)行山水畫創(chuàng)作的基石，中國(guó)山水畫與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想具有血脈相承的關(guān)系，所以要畫出高質(zhì)量的山水寫生作品，就必須具有傳統(tǒng)文化的積淀，具備傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

一、山水寫生要有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，完成傳統(tǒng)文化積淀

要實(shí)現(xiàn)山水寫生自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，作為媒介的畫家起著至關(guān)重要的作用。要成為一名山水畫家就要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，這是國(guó)畫創(chuàng)作的根本所在，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與積淀，寫生活動(dòng)就如無(wú)根之木、無(wú)源之水，所畫山水畫就不能稱其為國(guó)畫。

（一）以學(xué)問(wèn)為畫，彰文人風(fēng)采，顯文化底蘊(yùn)

中國(guó)畫自漢魏以后，創(chuàng)作主體由原來(lái)的民間畫匠轉(zhuǎn)換為文人士大夫，文人士大夫?qū)⑾嚓P(guān)文化因素融入繪畫創(chuàng)作，最終誕生了集詩(shī)書畫印于一體的文人畫。文人畫實(shí)質(zhì)上是一種獨(dú)一無(wú)二的“文化綜合體”，其與一般概念的繪畫不同，更與西方繪畫迥異。中國(guó)文人畫是學(xué)問(wèn)型的繪畫，就山水畫而言，在進(jìn)行創(chuàng)作之前，畫家必須掌握詩(shī)文、書法及眾多傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)方能勝任創(chuàng)作。

黃賓虹作為一代山水畫大家，其早年也是做足了傳統(tǒng)文化的功夫的，六歲時(shí)，其父設(shè)家塾請(qǐng)名儒教授黃賓虹，從《字匯》《說(shuō)文》到四書五經(jīng)，黃賓虹接受了完整的傳統(tǒng)教育，并打下了扎實(shí)的古文和詩(shī)詞基礎(chǔ)。1884年，黃賓虹時(shí)年十九歲，在習(xí)畫、游學(xué)、應(yīng)試之后，回到歙縣紫陽(yáng)書院，隨國(guó)學(xué)名家汪仲伊學(xué)習(xí)經(jīng)史，繼續(xù)傳統(tǒng)文化積淀。這些早年的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)，為黃賓虹以后藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展與蛻變奠定了雄厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

被西方藝壇贊為“東方之筆”的張大千，五歲時(shí)隨姐姐瓊枝識(shí)字，讀《三字經(jīng)》等啟蒙讀物。六歲時(shí)追從四哥文修習(xí)字，讀《千家詩(shī)》。1917年，時(shí)年十八歲的張大千東渡日本，在京都公平學(xué)校學(xué)習(xí)染織，課余時(shí)間堅(jiān)持自學(xué)繪畫、詩(shī)文，并學(xué)習(xí)治印。1919年完成學(xué)業(yè)，由日本返滬。是年秋，拜上海書法名家曾熙、李瑞清為師，學(xué)習(xí)書法。成名后，多次參加文人雅集。張大千能成為一代聞名世界的山水畫大家，與其早年對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典和書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與積淀有很大關(guān)系。張大千平時(shí)教導(dǎo)后輩：“作畫如欲脫俗氣、洗浮氣、除匠氣，第一是讀書，第二是多讀書，第三是須有系統(tǒng)、有選擇地讀書?！碑嫯嫼妥x書都是大千的日常生活。朝夕誦讀，手不釋卷。在外出旅途的舟車中，張大千也潛心閱讀，讀書的習(xí)慣一直伴隨到他晚年。他常說(shuō)，有些畫家舍本逐末，只是追求技巧，不知道多讀書才是根本的變化氣質(zhì)之道。張大千讀書涉獵很廣，經(jīng)、史、子、集無(wú)所不包，并不只限于畫譜、畫論一類。所以，要畫好山水畫，畫家本身傳統(tǒng)文化的積淀是必不可少的。山水畫寫生也不例外，畫家若沒(méi)有很好的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，就不清楚“寫”之意境為何物，不清楚“生”之風(fēng)水布局等等。所以要以學(xué)問(wèn)為畫，彰文人風(fēng)采，顯文化底蘊(yùn)。這樣山水寫生才能意趣橫生，才能將自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

（二）以儒道思想為本，寫天下奇峰峻嶺，彰顯中華文脈

山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的文化情結(jié)，畫家游遍天下奇峰峻嶺，以山為德、以水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，以萬(wàn)里山川近在咫尺之間的視錯(cuò)覺(jué)意識(shí)，鑄就中華文化脈絡(luò)，演繹山水畫的中軸主線。審視一幅山水畫，我們可以從中體味到色彩、氣韻、意境與格調(diào)，如同閱讀一篇詩(shī)文，令人不由得感嘆，山水畫寫生、創(chuàng)作與中國(guó)詩(shī)文創(chuàng)作竟然如此一致。

山水畫不是脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)造出來(lái)的空中樓閣，它是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗滌，伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展逐步發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)文化與山水畫是血脈相連的，是相互生發(fā)的。中國(guó)山水畫之所以能成為中國(guó)繪畫的主流，也正是因?yàn)樗婚_(kāi)始即與傳統(tǒng)文化血脈相連，更與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想緊密相關(guān)，可以說(shuō)是以儒道思想為本——切合道家的“自然”觀與儒家的“中和”觀，而形成的獨(dú)特的山水文化精神。山高水遠(yuǎn)，山靜水動(dòng)，一高一遠(yuǎn)，一靜一動(dòng)，一實(shí)一虛，蘊(yùn)含著自然的無(wú)限奧秘，形成了獨(dú)具特色的山水觀念。山水畫家對(duì)造化有著宗教一樣的崇拜與敬畏，認(rèn)為一切神靈皆隱于造化之中。儒家的“山水精神”，乃如清人劉大槲所言：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，非山水之能娛人，而智者仁者之心常有寓乎此也?！钡兰覄t強(qiáng)調(diào)個(gè)體解放和虛靜無(wú)為，順天道自然而閑居坐忘，緣山水意象而縱情玄遠(yuǎn)，以“澄懷味象”的暢神方式營(yíng)造出世退隱、獨(dú)善其身的人格自由。儒家思想的“仁心、學(xué)養(yǎng)、慧解、聽(tīng)德與辯才”同道家哲學(xué)中“天人合一”的境界，成為滋養(yǎng)中國(guó)山水精神的源泉。這些滋養(yǎng)中國(guó)山水精神的源泉，均來(lái)自我們的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有它們的滋養(yǎng)，山水畫就如同無(wú)源之水。因此，在山水寫生時(shí)要實(shí)現(xiàn)自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，就不可忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的積累。要成為一名好的山水畫家，就要長(zhǎng)期閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典著作，比如《道德經(jīng)》《莊子》，“四書”“五經(jīng)”，鐘嶸《詩(shī)品》，劉勰《文心雕龍》，唐詩(shī)宋詞等等。同時(shí)，還要練習(xí)書法，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞創(chuàng)作。有了足夠堅(jiān)實(shí)的積淀，才能高質(zhì)量地完成對(duì)山水的寫生與創(chuàng)作，才能完成加入主觀情思的藝術(shù)再創(chuàng)作。

二、山水寫生是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程

要實(shí)現(xiàn)從山水寫生自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，畫家就要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要認(rèn)識(shí)到寫生不是對(duì)自然美的簡(jiǎn)單照搬，不是復(fù)制、粘貼，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，要把創(chuàng)新意識(shí)滲透到山水寫生創(chuàng)作之中。

（一）彰顯畫家創(chuàng)作之主體，達(dá)到至真至難之境界

畫家對(duì)景寫生時(shí)，在找到最美、最打動(dòng)內(nèi)心、最具有精神感應(yīng)的山川之后，若將這部分景觀直接拷貝到畫面中來(lái)，完全不經(jīng)過(guò)取舍，不發(fā)揮畫家自身的情愫，那為何不直接選擇攝影呢？畫家應(yīng)本能地?fù)袢√囟〞r(shí)空中某一畫面來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)規(guī)律，于剎那間見(jiàn)永恒，于危坐中見(jiàn)大千。畫家在寫生時(shí)要尋覓到自己最鐘愛(ài)的部分，對(duì)其進(jìn)行精雕細(xì)琢的皴寫，以期達(dá)到一個(gè)至真至難的境界。

吳冠中的江南水墨，是畫家眼中的江南，不是攝影家眼中的江南；黃公望的《富春山居圖》，既是現(xiàn)實(shí)中的富春山，更是他眼中的山居。這些畫作中既有畫家現(xiàn)實(shí)中的寫生觀察，也有他們主觀意趣、個(gè)人情愫的表達(dá)。這就是人文情懷。沒(méi)有這樣的人文情懷，畫面怎能產(chǎn)生如此強(qiáng)勁的千年不衰的藝術(shù)魅力。正因?yàn)閷懮皇菍?duì)自然美的復(fù)制、粘貼，故各個(gè)畫家所作山水寫生作品都具有個(gè)性化特征，使畫作不至于千篇一律、千人一面。其畫作里面囊括著畫家的閱歷、學(xué)養(yǎng)、智慧、個(gè)性等等主觀因素，山水寫生把自然個(gè)性與一己個(gè)性合而為一的過(guò)程就是畫家發(fā)揮主觀能動(dòng)性的再創(chuàng)作過(guò)程。

（二）注入畫家的主觀意識(shí)，具有前衛(wèi)的創(chuàng)新意識(shí)

黃賓虹作為一代山水畫大師，他的繪畫具有前衛(wèi)的創(chuàng)新意識(shí)，雖然他的創(chuàng)新在當(dāng)時(shí)的畫壇上并不被理解，但在今時(shí)今日他的繪畫大放異彩，被今人所推崇。黃賓虹的繪畫思想敢于否定前人，善于取其精華，去其糟粕，所以他的繪畫有著自己的想法，有較之前人的創(chuàng)新。黃賓虹那獨(dú)特的黑里透亮、渾厚華滋的藝術(shù)風(fēng)格，給予后來(lái)者無(wú)數(shù)的啟發(fā)，他對(duì)亮面、轉(zhuǎn)折面、暗面的處理非常獨(dú)到，這三個(gè)部分有著明顯的區(qū)分，但又統(tǒng)一在整個(gè)的大關(guān)系里面，把部分與整體的關(guān)系處理得極其和諧。黃賓虹以留白的方法區(qū)分濃重的墨色，他并不是以濃重的墨色來(lái)直接表現(xiàn)，黃賓虹這種筆墨的運(yùn)用方法形成了奇妙的空間組合，看似繚亂，實(shí)則有序，使他的繪畫極富內(nèi)涵。黃賓虹一生九上黃山，數(shù)次游歷黃山湯口，在面對(duì)黃山寫生時(shí)充分融入自己前半生所積累的學(xué)養(yǎng)，加入自己的主觀意識(shí)，形成了“黑、密、厚、重”的藝術(shù)特點(diǎn)。黃賓虹九十二歲時(shí)所作的《黃山湯口》，是其繪畫生涯中的絕筆巨制，整幅作品筆力老辣，渾然天成，堪稱其山水畫作品中的翹楚。

從黃賓虹的寫生創(chuàng)作中我們能認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性，寫生不是對(duì)自然美的刻板復(fù)制，而是一個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)作的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

綜上，山水寫生要實(shí)現(xiàn)從自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，畫家起著關(guān)鍵性的橋梁作用，缺少畫家的參與，自然美就不能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。要實(shí)現(xiàn)山水寫生從自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，畫家必須積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以儒道為本，以技法為體，以創(chuàng)新為標(biāo)，積淀學(xué)養(yǎng)；必須認(rèn)識(shí)到厚重的中華傳統(tǒng)文化積淀對(duì)山水寫生的重要意義。當(dāng)代山水畫精神境界應(yīng)該不同于以往任何時(shí)代，它更為高尚，更具磅礴的氣概，更能喚醒人們對(duì)精神美的追求與向往，也更具有藝術(shù)美之魅力。作為新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作者，在實(shí)現(xiàn)自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化過(guò)程中要將山水寫生作為一種更高層次的審美精神去追求，把我之精神賦予物，讓物之精神感乎我。處在新時(shí)代的藝術(shù)研究生要認(rèn)識(shí)到自己肩上所擔(dān)負(fù)的重任，努力提升山水寫生能力，儲(chǔ)備畫論知識(shí)，掌握山水畫技法，積淀中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，杜絕紙上談兵，杜絕夸夸其談，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，腳踏實(shí)地，將親身所學(xué)付諸實(shí)踐，真正通過(guò)寫生實(shí)現(xiàn)山水寫生從自然美到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化。

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