【摘要】馬爾庫塞指出，隨著資本主義工業(yè)社會的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的自動化決定著產(chǎn)品的生產(chǎn)、服務(wù)、實施的整個過程。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展構(gòu)成社會生活的主要方式，在這樣的社會中需求日益趨同，技術(shù)決定整個社會系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，消除了差異性需求，技術(shù)在滿足人的需求同時完成對人的奴役，繁榮的經(jīng)濟背后消費性質(zhì)發(fā)生了變化——異化消費。異化消費是資本主義社會出現(xiàn)的新特點。深刻理解消費異化產(chǎn)生的根源為克服和消除異化具提供了重要的理論啟示。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫塞；消費異化；單向度；工具理性

【中圖分類號】B712? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）09-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.016

資本主義工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展、勞動生產(chǎn)率的逐步提高、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，使消費在滿足人物質(zhì)需求的同時完成對人的精神奴役，發(fā)達(dá)的技術(shù)充當(dāng)著消費的風(fēng)向標(biāo)，人的消費由理性到非理性的逐步過渡與淪陷。正如馬爾庫塞在《單向度的人》中指出的那樣，資本主義社會出現(xiàn)的消費異化現(xiàn)象——人由真實的需求轉(zhuǎn)向虛假需求，消費文化的異化也正是人異化的展現(xiàn)。技術(shù)的優(yōu)勢體現(xiàn)在為人營造自由的假象，虛假的消費滿足，虛假的消費文化渲染，人徹底喪失超越性和否定性，享樂主義和消費主義成為主旋律。在這樣的工業(yè)文明之下，人變成單向度的人。

一、消費異化形成的原因

（一）資本主義私有制和勞動異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出了勞動異化這一概念，他指出在私有財產(chǎn)是外化勞動的產(chǎn)物，首先表現(xiàn)在生產(chǎn)者同自己的生產(chǎn)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多、越豐富，生產(chǎn)的影響力越大，他們變得越加貧困，產(chǎn)品的價值越高，生產(chǎn)者的價值就越低。工人在產(chǎn)品生產(chǎn)中投入的力量和經(jīng)歷越多，他們的產(chǎn)品異己的力量和強度就越大，他們自身的價值和力量就越低。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中揭示工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化時指出：“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。” ①其次，生產(chǎn)者同自己的生產(chǎn)活動相異化，工人對自己的勞動是分離的，勞動本身不再屬于勞動者，而是獨立于勞動者而存在的外物。再次，勞動者同自己的類本質(zhì)相異化。人的有意識的活動是人和動物最大的區(qū)別，這也是人是類存在物的本質(zhì)原因，正因為人是有意識的存在物，人類的生命活動是對象化的存在，是自由的活動。但是異化勞動把人類的有意識的活動變成動物本能的生存手段。最后人與人之間關(guān)系的相互異化。人同自己的勞動產(chǎn)品和人的類本質(zhì)相異化導(dǎo)致人與人之間的異化。人的異化只有通過他人才能展現(xiàn)。馬克思憤慨道：“勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步。對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象?！?②

資本主義社會異化勞動的出現(xiàn)使得自由勞動完全喪失，精密的社會分工使得人尋求基本的物質(zhì)滿足，失去人的超越性、否定性和批判性，人是資本主義社會工業(yè)文明的精密構(gòu)件存在，過剩的勞動成果導(dǎo)致私有財富的出現(xiàn)，反過來私有財富導(dǎo)致異化勞動的出現(xiàn)。人只能在非工作狀態(tài)下尋找自我的存在，而這極其有限的閑暇時候也被過剩的勞動產(chǎn)品所占據(jù)，人在消費滿足的“溫柔鄉(xiāng)”徹底失去自我否定的能力，消費的本真意義失去，不再是生活本真需求，而是資本工業(yè)文明杜撰出來的消費文化，人在消費文化的語境下失去判斷能力，消費打烙上文化的外衣，人們在消費文化的引領(lǐng)下喪失了消費的本真需求。資本主義工業(yè)技術(shù)加速物質(zhì)的輸出，人選擇既定的選擇，閑暇時間被消費時光充分填補，人由主動消費變成客觀被動消費，消費異化造成了勞動者和勞動產(chǎn)品的分離。

因此，馬克思指出，私有財產(chǎn)是工人對自己和自然界外在關(guān)系的產(chǎn)物，馬克思指出人由于異化勞動導(dǎo)致自由的喪失，自由的喪失加速人們對消費自由的追逐，從一個陷阱掉進另一個陷阱。人在技術(shù)的加持下，不斷失去自我的否定性和超越性，人在精神和物質(zhì)層面雙雙淪陷，消費異化是資本主義社會的突出特征，人們訴諸商品消費帶來的自由和快感。

（二）技術(shù)理性的意識形態(tài)化

資本主義工業(yè)化滿足人所有物質(zhì)需求，社會生活的各個方面都變得和諧而統(tǒng)一，人們在機械的操控下各司其職地工作，物質(zhì)生活的豐富多樣使得人失去作為人所具備的否定性、批判性和超越性，充分享受技術(shù)理性帶來的優(yōu)越感，自動維護著資本主義的社會結(jié)構(gòu)和社會秩序，人滿足于技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)成果而不能自拔，越發(fā)依賴于物質(zhì)消費所帶來的快感，不同的是這樣的物質(zhì)消費不再是基于生活必須的需求，而是為了消費而消費，更加依賴于技術(shù)的物質(zhì)成果。消費已經(jīng)脫離原本屬性，在技術(shù)的加持下變成奴役人的消費——消費異化。

首先，資本主義的科學(xué)技術(shù)是消費異化的產(chǎn)生的直接原因。技術(shù)的發(fā)展提高了勞動生產(chǎn)率，增加了社會財富和物質(zhì)總量，滿足了社會各階層的需求，這樣無形之中緩和了階級矛盾，弱化階級對立。豐沛的物質(zhì)滿足使得人的批判和否定功能喪失，技術(shù)抹平了矛盾產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)通過其成果完成對人的控制，它引導(dǎo)著人的生活方式和思維模式，技術(shù)通過對社會物質(zhì)的控制，使得人在情感和內(nèi)心否定的維度完全喪失。這樣的社會沒有異議的聲音，成為由單向度的人構(gòu)成的單向度社會。反過來說，技術(shù)變成統(tǒng)治階級手中的指揮棒，技術(shù)失去作為提高生產(chǎn)、滿足人合理需求的工具的作用，失去其“中立的立場”，成為政治的工具，變成同化階級矛盾和對立的工具。技術(shù)被賦予政治和文化的功能，技術(shù)產(chǎn)品此時不再是中立的，而是帶有功能性的異化物質(zhì)。人越多消費這樣的物質(zhì)自然就是接受消費異化的過程，任何的“棱角”都會在技術(shù)的打磨下失去其特有的屬性。

其次，技術(shù)理性變成全面操控社會的工具。馬爾庫塞指出技術(shù)的發(fā)展可以更好地統(tǒng)治人與自然。技術(shù)理性充分整合了政治、經(jīng)濟、文化、語言等領(lǐng)域。新控制形式出現(xiàn)——技術(shù)理性。社會的各個方面都受到技術(shù)理性的操控，人失去了否定和反抗的意識。政治的統(tǒng)治形式通過技術(shù)理性達(dá)到了最大化。現(xiàn)代科技在多大程度上滿足人的需求、提高人的生活水平，同時技術(shù)理性也就在多大程度上完成對社會的全面控制。正是由于資本主義社會科技的迅猛發(fā)展，技術(shù)無所不在地通過娛樂、消費手段不斷麻痹人，引導(dǎo)人的思維和消費習(xí)慣。人們在享受科技成果的同時，也在不斷被同化和操控，人們在行為和思考能力方面完全喪失批判性和否定性。人們的“個性在社會必需的卻令人厭煩的機械化勞動過程中受到壓制”。③豐富的物質(zhì)生活不斷消耗著人的“斗志”，為了滿足持續(xù)的幸福感，人不斷地接受既定的社會秩序。語言的批判功能淪為技術(shù)性的語言，轉(zhuǎn)化為社會控制的工具語言。文化的批判功能經(jīng)過技術(shù)的改造失去了批判的功能，成為同化社會矛盾和階級對立的大眾文化。

再次，技術(shù)理性對人的同化。高度的機械化不斷提高生產(chǎn)率，使得大部分工人從繁重的體力勞動中解放出來，工人勞動者的工作狀態(tài)大有改觀。技術(shù)的發(fā)展使得白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)工人的界限越來越模糊，出現(xiàn)了藍(lán)領(lǐng)向白領(lǐng)轉(zhuǎn)變，藍(lán)領(lǐng)在技術(shù)理性的控制下有了更多的“自主權(quán)”，對技術(shù)的依賴使得他們喪失反抗意識。勞動狀況的改變使得他們更加珍惜當(dāng)下的工作環(huán)境，勞動者和企業(yè)“共進退”。他們不再是社會進步的推動力量，反而成為資本主義的堅定擁護者。

二、消費異化的表現(xiàn)形式

（一）消費功能的異化

正常情況下，消費是滿足人們最基本需求的活動，是滿足人日常開銷的本真活動，是社會經(jīng)濟活動的組成部分。人們通過消費滿足生活的幸福感是一種完全自由的行為，但在資本主義社會消費行為發(fā)生了本質(zhì)的改變。人們的消費變成機械的消費行為，脫離消費追求幸福的本質(zhì)，是為了消費去消費，人成了消費的客體，人的一切行為和幸福都在于消費，人在消費過程中失去了主體意識和理性。人們只有在消費的快感中才能彰顯自己的人生價值和意義，人們的追求和理想圍繞著消費而展開。資本主義社會通過消費文化和消費意識形態(tài)的輸出控制著人，人們變得思想空虛，完全淪落到物質(zhì)的泥潭，無法區(qū)分商品和需要的不同。

（二）消費主體的異化

馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)的資本主義社會，技術(shù)理性使得人們失去批判性和超越性，消費文化的廣泛宣傳使得人們失去了獨立思考的能力，人變成追求物質(zhì)享受的個體。馬爾庫塞稱其為“虛假需求”，是統(tǒng)治階級強加給人的“虛假需求”，是指“這樣的需要具有社會的內(nèi)容和功能，它們?nèi)Q于個人所無法克制的外力；這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。無論這些需要有多少可能變成個人的需要，并由他的生存條件所重復(fù)和增強；無論個人怎樣與這樣的需要相一致并感覺到自己從中得到滿足，這些需要始終從一開始就是那樣的——要求壓制的勢力占統(tǒng)治地位的社會的產(chǎn)物?！?④

資本主義社會發(fā)達(dá)的技術(shù)水平，使得人們的分工更加明確。人們機械地工作，這樣的勞動是被動和消極的、是不自由的。人們?yōu)榱俗非笞杂?，把眼光投向了消費，只有消費可以滿足人對自由的向往，消費成了人追求自由的唯一手段。但是人們的消費并不是自由的消費，是完全按照商家和統(tǒng)治階級的設(shè)定進行消費，是壓抑的消費和受控制的消費。

（三）消費文化的異化

馬爾庫塞指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會是單向度的病態(tài)社會，在這樣一個政治、經(jīng)濟、文化和思想單向度的社會中，人失去了批判的能力，成為單向度的人。文化喪失了否定和批判的屬性，成為單向度的文化。文化被作為商品進行售賣、復(fù)制、加工和生產(chǎn)。文化的商品性和商品的文化性是資本化主義消費的基本特質(zhì)。文化產(chǎn)品被系統(tǒng)化、規(guī)模化、模版化加工和制作。這樣的文化不具備批判和否定功能，是市場化的產(chǎn)品，是滿足于人們需求的文化。它們是為了適應(yīng)大眾需求的文化，它們變成統(tǒng)治階級的工具，是順從社會秩序的文化，成為資本主義制度的“文化盾牌?！?/p>

再者，商品升華為文化是消費文化異化的另一特征，任何商品都可以冠以“文化”，人們在消費時候關(guān)注的是商品的文化價值，這樣文化和商品的混淆，使得文化成為商品消費的重點，掩蓋了人們對商品的狂熱購買欲。

三、消費異化的社會危害

（一）消費異化造成人與自然危機

馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們沉溺在繁榮的經(jīng)濟背景之下，一味地追求物質(zhì)享樂，為了保持永久的享受，勢必加劇對自然的過度開發(fā)，把滿足人的需求建立在對自然的過渡盤剝之上，不僅造成原始資源的過度開發(fā)，同樣加劇了人們內(nèi)心世界的空虛。短暫的物質(zhì)追求帶來即時的快感，人陷入自然開發(fā)——產(chǎn)品開發(fā)的惡性死循環(huán)，造成嚴(yán)重的環(huán)境破壞。在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，人的批判性長期受到壓抑和控制，人們通過發(fā)泄“攻擊本能”來宣泄情緒，造成人際關(guān)系緊張，出現(xiàn)人的恐懼感和孤獨感的加劇甚至精神崩潰。同樣為了宣泄“情緒”自然界受到攻擊。

（二）消費異化造成精神危機

資本主義消費異化表現(xiàn)形式多種多樣，虛假需求、商業(yè)文化的普及、過度消費和高消費、消費自由化等現(xiàn)象，通過消費異化對人進行全方位控制，使人喪失了獨立思考能力以及人所具有的批判性和否定性能力，人對社會一味地順從，成為資本主義制度的擁護者。由于喪失了思考能力，人們無法區(qū)分真實需求和虛假需求，追逐利潤使得文化失去所具備的批判現(xiàn)實和否定現(xiàn)實的功能。在當(dāng)代資本主義社會中，無產(chǎn)階級在消費和娛樂中失去了獨立思考和判斷是非的能力，忽視現(xiàn)實問題，在物質(zhì)世界面前失去了無產(chǎn)階級的反抗精神和革命意識。物質(zhì)世界徹底消除了人作為主體的精神力量，造成人精神世界空虛，淪為物質(zhì)的奴隸。

四、馬爾庫塞消費異化的理論的現(xiàn)實意義

（一）揭示人文關(guān)懷在社會發(fā)展中的重要性

鑒于資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人們失去了否定性和批判性，成為機械的人、單向度的人，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的進步使得人們失去自我、失去反抗意識和批判能力，成為技術(shù)附屬品。人們滿足于技術(shù)發(fā)展帶來的物質(zhì)成果，成為技術(shù)的奴隸。物質(zhì)生活的豐富造成了精神世界的極度空虛，技術(shù)成為時代的“寵兒”。我們應(yīng)該重視人的精神世界的豐富性和超越性。以人為本，既要關(guān)注人本身的需求，也要更加重視人發(fā)展的需求，正視好物質(zhì)和精神的關(guān)系，保證物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上充分關(guān)注精神需求，重視人的獨立性和人的全面發(fā)展的相互關(guān)系，保持精神世界的獨立性，重視人文關(guān)懷，避免成為物質(zhì)的奴隸。我們應(yīng)該充分發(fā)揮和利用大眾傳媒培養(yǎng)人獨立思考的能力、否定和批判性方面發(fā)揮積極的宣傳作用，不僅要傳授知識，更要樹立正確的審美維度和健康的人格，引導(dǎo)人樹立正確的價值觀和人生觀。

（二）樹立正確的消費觀念

過度消費對自然和社會具有極大的破壞性，這使得人必須重視樹立正確的消費觀念，不斷地進行反思，避免殺雞取卵式的自殺消費觀念。一旦為了眼前的經(jīng)濟利益而以犧牲長遠(yuǎn)的環(huán)境為代價這樣做是極不可取的，后果極其嚴(yán)重。這最終會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失調(diào)，對生存環(huán)境造成毀滅性打擊。我們應(yīng)該堅持可持續(xù)發(fā)展理念，把生態(tài)資源的可持續(xù)利用和環(huán)保結(jié)合起來，堅持可持續(xù)發(fā)展的消費觀。

首先，保持生產(chǎn)和消費的合理增長。只有保持生產(chǎn)和消費的合理發(fā)展速度，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。既不能生產(chǎn)過剩，造成資源的浪費，對經(jīng)濟造成沖擊，同樣也不能生產(chǎn)不足，無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需求，不利于經(jīng)濟的發(fā)展。其次，正確處理好人與自然的和諧關(guān)系。正確處理人與自然的關(guān)系要求我們處理好人、社會和自然的關(guān)系。人是社會的產(chǎn)物，人是社會中的一分子，人與自然的和諧關(guān)系，適度開發(fā)自然，對社會的發(fā)展有著很好的推動作用，既不能為了社會的需要過度開發(fā)自然，也不能為了自然的發(fā)展而忽視人的需要。要處理好三者的關(guān)系，要求我們既能滿足人類的合理需求，又不至于過度開發(fā)自然界?？沙掷m(xù)發(fā)展的消費觀念是保持三者平衡的關(guān)鍵。再次，保持主體的自我意識。正確區(qū)分真實需要與虛假需要，堅持正確消費觀念，避免成為虛假需求的奴隸。保持否定意識和批判精神，打破消費異化的禁錮，注重人的自由而本真的狀態(tài)復(fù)歸。最后，綠色消費是消除消費異化的重要途徑。綠色消費能夠基于社會發(fā)展的現(xiàn)實，在滿足人們的生產(chǎn)生活所需的物質(zhì)資料的同時，對于自然環(huán)境也是低損耗的消費狀態(tài)。綠色消費能夠改變?nèi)藗兊南M觀念和生活方式，使人們在商品拜物教橫行的環(huán)境下，擺脫功利化和庸俗化傾向，改變追逐品牌化和符號化的消費習(xí)慣。綠色消費是對消費異化的全面超越，對于人類社會可持續(xù)發(fā)展、保護生態(tài)環(huán)境意義重大，對于重塑健康的消費環(huán)境具有深刻意義。

（三）工具理性的借鑒意義

科技的進步帶來了豐富的物質(zhì)成果，滿足人的物質(zhì)生活需要，但是對科技的發(fā)展要辯證地看待。既要充分利用科技的優(yōu)勢，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，極大豐富物質(zhì)生活需求。同時應(yīng)該保持人的獨立性?？萍疾荒芰桉{于人之上，我們要合理利用科技的進步方面，同時需要警惕科技對人的左右，科技的進步和人的全面發(fā)展應(yīng)該有機結(jié)合，這樣既能保持人的獨立性，又能使得技術(shù)得到合理和理性的應(yīng)用。

注釋：

①②馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第157頁。

③（美）赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，上海譯文出版社2014年版，第3頁。

④（美）馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社2008年版，第６頁。

作者簡介：

丁琦，女，遼寧遼陽人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。