崔藝林 王玲娟

【摘要】馬類成語在漢語成語中數(shù)量豐富，《成語大詞典》《中華成語大辭典》《中國成語大辭典》三部詞典中共有含“馬”類成語254個，包含18個“驥”字，3個“駒”字，5個“駟”字，1個“駿”字，神馬的名字“飛黃”1個。從文化學(xué)角度劃分，“馬”類成語共有四個大類：表現(xiàn)軍事戰(zhàn)爭的、表現(xiàn)交通的、反映民俗生活的以及反映價值評價體系的，總體折射出“馬”類成語深厚的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】“馬”類成語；軍事；交通；民俗；價值評價

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）09-0132-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.041

基金項(xiàng)目：重慶市研究生教改項(xiàng)目“融合與創(chuàng)新——新文科背景下語言類研究生課程教育教學(xué)改革”（項(xiàng)目編號：yjg21

3073）。

成語是漢語言中文化的精華。高永鑫（2021）認(rèn)為，成語不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，而且承載著中華民族獨(dú)特的價值觀與人生態(tài)度。李承贊（2013）認(rèn)為，成語中蘊(yùn)含豐富的風(fēng)俗文化，并且對人生具有塑造作用。筆者認(rèn)為，成語是中華傳統(tǒng)文化的濃縮與體現(xiàn)，從成語中可以窺見文化的人文意蘊(yùn)。

馬玉堃（2015）認(rèn)為，動物是人類文化形成的重要因子，甚至人類文明的進(jìn)程也是伴隨著動物的影響而形成發(fā)展的。姚立江、潘春蘭（2002）認(rèn)為，動物是人類豐富復(fù)雜的文化觀念的重要載體。晉代郭璞在《說馬傳》中將馬評價為“龍精”，劉德龍（2020）也認(rèn)為馬是成了精的龍，認(rèn)為騏驥乘運(yùn)是棲居身邊的福澤。我們認(rèn)為，動物是人類文化的重要組成部分，并影響著人類文明的進(jìn)程，而馬在傳統(tǒng)文化中凸顯重要的人文價值。

本文以宋永培、端木黎明《成語大詞典》（第二版）（2022年1月）王濤《中國成語大辭典》（2007年3月）和向光忠《中華成語大辭典》（2004年1月）三部辭典為研究范圍，分別統(tǒng)計(jì)出“馬”類成語如下：

除去辭典中成語重疊的部分，統(tǒng)計(jì)有“馬”類四字成語254個，根據(jù)馬的用途，將這些四字成語分為軍事、交通、民俗以及價值評價四類：

其一，軍事戰(zhàn)爭類。

這類成語從不同角度來呈現(xiàn)出戰(zhàn)前或者戰(zhàn)場上的風(fēng)貌。如“兵強(qiáng)馬壯”“招兵買馬”“馬放南山”等。

其二：交通類。

這類成語通過“馬”的語素來描繪車馬行進(jìn)的速度或者是繁盛場面的描繪，如“車水馬龍”“馬不停蹄”等。

其三：民俗生活類。

通過馬類成語，可以窺見特定背景下社會的等級制度和經(jīng)濟(jì)狀況，展現(xiàn)出了古代社會風(fēng)貌。如“香車寶馬”和“弊車駑馬”就是不同經(jīng)濟(jì)狀況下的差異。

其四：哲學(xué)價值評價類。

此類成語多數(shù)是寓言或者歷史故事的濃縮，詞句簡短，耐人尋味，凝聚了封建社會人們的智慧和價值觀念，具有教育和警示意味。如“白駒過隙”“按圖索驥”“塞翁失馬”等成語。

一、表現(xiàn)軍事戰(zhàn)爭內(nèi)涵的“馬”類成語

軍事伴隨著中華民族的發(fā)展而發(fā)展，軍事文化是中華文化中的重要組成部分。軍事文化是文明化的過程中從事軍事活動時所創(chuàng)造的一種物質(zhì)和精神的產(chǎn)物。

馬是騎兵的重要裝備，也可以用來作為古代戰(zhàn)車的驅(qū)動力，騎兵，即騎馬作戰(zhàn)的軍隊(duì)。

在“馬”類成語中，有54個體現(xiàn)出軍事戰(zhàn)爭內(nèi)涵，約占“馬”類成語的21.26%。成語中，體現(xiàn)軍事戰(zhàn)爭內(nèi)涵的主要表現(xiàn)在戰(zhàn)前的準(zhǔn)備狀態(tài)、奮勇殺敵的具體狀態(tài)、戰(zhàn)爭場面的宏大肅穆和對戰(zhàn)爭的厭倦。

（一）戰(zhàn)前的準(zhǔn)備

詞典中體現(xiàn)戰(zhàn)前準(zhǔn)備的成語一共有13個。購買軍需裝備，包括購買馬匹、馬鞍、長鞭等一系列的作戰(zhàn)工具。

如“招兵買馬”，本義是指購買戰(zhàn)馬，招募士兵。招為征集、征收?，F(xiàn)在指組織或擴(kuò)大武裝力量。

例如：（1）戰(zhàn)爭時期，朝廷需要大量地招兵買馬來增強(qiáng)軍事實(shí)力。

（2）這個地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，民間自發(fā)地開展招兵買馬的行動，來應(yīng)對來自地方的壓力。

由此來看，“招兵買馬”的使用語境離不開戰(zhàn)爭，所指多為武裝力量的組成部分。

大戰(zhàn)之前，戰(zhàn)前準(zhǔn)備主要是軍需采買和戰(zhàn)前的喂養(yǎng)戰(zhàn)馬，“秣”在《說文解字》中解釋為“食馬谷也。本作?。今借作秣。” ①在今天“秣”有兩層含義，一是牲口的飼料，一是喂牲口。

（二）描繪戰(zhàn)爭的場面

在“馬”類成語中，在軍事的表達(dá)中主要是為了凸顯戰(zhàn)爭的主題。如“兵荒馬亂”“兵強(qiáng)馬壯”“戎馬倥傯”等。此類成語約有19個，呈現(xiàn)出了軍容軍紀(jì)以及戰(zhàn)爭的緊迫感。

成語體現(xiàn)出了戰(zhàn)爭的不同方面。戰(zhàn)場的肅穆緊張以及馳騁疆場的畫面，描繪戰(zhàn)爭場面是“馬”類成語的一個重要方面。

（三）對和平的向往

成語“馬放南山”出自《尚書·武成》：“王來自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。” ②是通過對戰(zhàn)爭中重要的“?！焙汀榜R”“休”和“放”的動作來體現(xiàn)出對和平的渴望。

例如：（1）這場戰(zhàn)爭結(jié)束后便可馬放南山，享受太平的日子了。

（2）一個朝代結(jié)束了動亂，進(jìn)入了馬放南山的太平盛世。

從例句中可以看出，成語的語境離不開戰(zhàn)爭，主要表明了對太平盛世的向往。

（四）建功立業(yè)

馬和戰(zhàn)爭有著緊密的練習(xí)，相應(yīng)地，人們用“馬”類成語來表示建立功勛。正是由于馬在戰(zhàn)場上的巨大作用，人們將建功立業(yè)和戰(zhàn)馬聯(lián)系在一起。

一些成語從戰(zhàn)爭中軍隊(duì)的軍容以及其他角度來反映戰(zhàn)爭場面，這類成語的藝術(shù)性，使軍事類成語注入了活力，使軍事戰(zhàn)爭的表達(dá)更鮮明形象，反映出古人對戰(zhàn)爭的態(tài)度。

二、表現(xiàn)交通內(nèi)涵的“馬”類成語

馬在古代充當(dāng)著代步工具，用于騎乘和拉車，還有托運(yùn)貨物的功能。我國古代的主要交通工具是車馬，往往是車馬并舉，馬不單獨(dú)發(fā)揮作用。《論語·公冶長》曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共?！?③戰(zhàn)國以前，馬只用來拉車，而不用來騎乘，到了戰(zhàn)國時代，趙武靈王胡服騎射，才從匈奴學(xué)來了騎馬。后來興起了騎馬的風(fēng)氣。

體現(xiàn)交通特點(diǎn)的馬類成語共有23個，占“馬”類成語數(shù)量的9.06%。成語中主要呈現(xiàn)出馬奔馳迅速和車馬的具體狀態(tài)以及呈現(xiàn)繁榮狀況的特點(diǎn)。

（一）凸顯迅速地特點(diǎn)

駿馬有多種美稱，“驥”“駟”“駿”等，一些馬有自己的名稱，如“驊騮”“赤兔”等。在“馬”類成語中， “云車風(fēng)馬”“輕車快馬”“馬不停蹄”“風(fēng)車雨馬”等凸顯出速度快的特點(diǎn)。

（二）凸顯交通繁榮

車馬繁盛的地方交通繁榮。“車水馬龍”運(yùn)用比喻的手法，形象地描繪出交通繁盛的場面?！败囻R駢闐”解釋為車馬聚集的地方，形容非常熱鬧。

（三）道路的狀態(tài)

此類成語凸顯出了道路平坦遼闊或是崎嶇難行的路況。如“一馬平川”為縱馬疾馳的平原。“束馬懸車”形容路途難行。

還有一些成語反映出交通工具或者是車馬的痕跡，如“南船北馬”“木牛流馬”等，以“馬”為交通運(yùn)輸工具，反映出不同地方的交通工具，用于交通的“馬”類成語反映出了馬在交通方面的文化內(nèi)涵。

三、表現(xiàn)民俗生活的“馬”類成語

趙立德（2016）將民俗定義為“民眾在生存活動中為了持續(xù)發(fā)展生命所創(chuàng)造、享用和傳承的具有模式化的生活文化?！?④鐘敬文（1998）將民俗解釋為“國家或民眾中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。” ⑤民俗是面向人民大眾的，體現(xiàn)出人們生活的衣食住行等物質(zhì)和非物質(zhì)方面，并且具有傳承性，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)民俗生活來分類，將“馬”類成語分為和人直接相關(guān)和間接相關(guān)。

成語中，反映了民俗生活的數(shù)量為129個，占馬類成語數(shù)量的50.79%，成語反映了民俗生活的方方面面，涉及地位權(quán)勢、官員赴任以及人們?nèi)粘Ｖ械那楦?、思想性格以及美好的期盼等方面?/p>

（一）地位與權(quán)勢的體現(xiàn)

統(tǒng)治階級制定了完整的禮儀制度來約束人們的行為，而倫理秩序具有貴賤之分，處于不同階級的人擁有不同的資源和社會地位，作為所有物的馬也被用作權(quán)力和地位的象征。馬的主要作用體現(xiàn)在打獵、角斗以及賞玩，彰顯著主人的權(quán)勢地位。

在歷史上，只有貴族和皇家才能擁有。在漢代，人們會在宮廷宴會上訓(xùn)馬跳舞來取悅帝王，此外，馬球和騎獵也非常盛行。

如成語“肥馬輕裘“出自《論語·雍也》，從字面上來看，是說穿著輕暖的皮衣，乘坐肥壯的馬。由此來代指富裕的生活。

（二）官員上任或呈現(xiàn)官場態(tài)度

一些成語反映了新官上任的狀態(tài)以及對上級攀附的態(tài)度，此類成語約有19個，如“走馬上任”“打下馬威”“攀龍附驥”等。

例：（3）接到聘書，他第二天便走馬上任。

（4）為了攀龍附驥，成就一番事業(yè)，他毅然投奔到李將軍麾下。

例（3）中含有成語“新官上任”， 句中的語義包含剛上任的語境，來表現(xiàn)新官剛剛上任的樣子，例（4）中含有成語“攀龍附驥”，句子中的語義包含或者隱藏有為了自己的事業(yè)，攀附上司，希望成就自己的事業(yè)。

（三）人們?nèi)粘Ｉ畹姆从?/p>

中國古代哲學(xué)中有“觀物取象”的思想，即通過觀察萬物，取其典型的形象特征，經(jīng)過思維的加工使其成為具有象征意義的符號。

從具象的馬剝離開來，作為一種象征符號，體現(xiàn)在人們生活中。此類成語反映出人們的生活、性格或情感狀態(tài)，如“青梅竹馬”，“竹馬”原指竹竿當(dāng)馬騎的一種玩具，后來表達(dá)男女兒童天真無邪在一起玩耍的感情。除此之外，“馬”類成語還用作人的性格特征以及個人態(tài)度的表達(dá)。

（四）吉祥的代表

《唐六典》中將馬列為大瑞動物，馬同樣具有吉祥如意的寓意，表示希望事業(yè)上的順利，在此類成語中含有美好愿望的寄托。如成語“馬到成功”“飛黃騰達(dá)”來寄托自己的志向。

“飛黃騰達(dá)”出自唐代韓愈《符讀書城南》詩：“飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍?！?⑥“飛黃”指的是一種神馬，“騰達(dá)”意為上升，后來用“飛黃騰達(dá)”比喻驟然得勢，也用于對人的祝愿。

四、反映價值評價哲學(xué)內(nèi)涵的“馬”類成語

程皓月在《儒魂·當(dāng)代儒家的新古詩》（2021）中認(rèn)為，孔子整理的“六藝”，是中國哲學(xué)體系的確立，孔子創(chuàng)造的諸如“仁義”“禮樂”“道德”“心性”“孝”等詞語，確立了中國人思考世界的命題與方式。

張?jiān)圃凇豆P(guān)心理學(xué)》（2010）中，把“價值評價體系”定義為“人們對相關(guān)事物地位、作用進(jìn)行價值判斷和價值評價，從而在內(nèi)心形成的相對穩(wěn)定的決定價值取向的心理內(nèi)容結(jié)構(gòu)?！?⑦中國文化重視道德精神，成語中體現(xiàn)出了中國人獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)。

“馬”類成語中，反映價值評價內(nèi)涵的哲學(xué)內(nèi)涵的一共有44個，約占“馬”類成語數(shù)量的17.33%。主要表現(xiàn)在以下四類：

（一）生活中的福禍觀

老子在《道德經(jīng)》中提出禍福相依的禍福觀，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吨芤住分幸灿小胺駱O泰來”的觀點(diǎn)?！胺瘛焙汀疤北臼恰吨芤住分械膬蓚€卦象，“否”是壞的卦象，“泰”是好的卦象，形容情況壞到了極點(diǎn)就會朝著好的方向發(fā)展。清代金纓在《格言聯(lián)璧》中也提出了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為福是禍的基石，而禍的最大來源是“邀?！?，這種禍福觀影響著人們，陸九淵也把人心作為主宰禍福的根源。

類似于福禍相依的觀點(diǎn)體現(xiàn)在“馬”類成語中是“塞翁失馬”， 出自《淮南子·人間訓(xùn)》，多和“焉知非福”連用。

如：（1）眼前吃點(diǎn)虧不用太沮喪，要知道塞翁失馬，焉知非福。

（2）你也不必為丟了這份設(shè)計(jì)圖而難過，所謂塞翁失馬，說不定可以想出更好地點(diǎn)子。

“塞翁失馬”體現(xiàn)出禍福相依的觀點(diǎn)，福與禍?zhǔn)窍鄬碚f的，在使用中多會出現(xiàn)“禍”的語境中，如（1）句，是眼前吃的虧，（2）句是弄丟了設(shè)計(jì)圖紙，用于安慰的場景。

（二）重信守諾的道德觀

我國歷代都重視誠信道德的培養(yǎng)。早在先秦時期，孔子就闡述了信的重要性， “信”字在論語中約出現(xiàn)了三百八十次。揚(yáng)雄在（《法言·重黎》）中指出，不違背自己的諾言，就是守信。漢代董仲舒把“信”列入“五?！敝校础叭省薄傲x”“禮”“智”“信”。二程（《二程集·河南程氏遺書》）認(rèn)為誠和信是一體的。重信必守諾。教導(dǎo)人們誠信，也就是在教人們遵守諾言。

除了儒家，墨子也將“信”和“行”緊密相連。老子說：“輕諾必寡信?！苯虒?dǎo)人們不要輕視諾言?？梢?，古代中國無論是儒家還是道家或是其他，都重視誠信，用來規(guī)勸百姓。誠信道德經(jīng)歷歷史的變化而逐漸成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

《論語·顏淵》：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也。質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！?⑧后人由此總結(jié)出成語“駟馬難追”“駟不及舌”等。從字面上來看，是一句話說出口，即使是四匹馬拉車也追不上。

（三）重視或埋沒人才

我國古代歷史上，賢明的君主招攬?zhí)煜旅俊？鬃幼钕忍岢觥芭e賢才”的主張。韓愈將人才比作“千里馬”，明君為“伯樂”，無論歷朝歷代，重視人才，成為美談。成語“素絲良馬”代表著禮賢下士的態(tài)度，“求馬買骨”“馬空冀北”以馬暗喻人才，體現(xiàn)對人才的重視。

相反，成語中也有埋沒人才，明珠暗投的反映。如“驥服鹽車”，出自《戰(zhàn)國策》，來表示才華遭到抑制的處境。

（四）憂患意識

憂患意識是中國人文化心理結(jié)構(gòu)中重要的組成部分。《詩經(jīng)》中存在著大量的“憂心”的詞語?！吨芤住防镉袑μ煜碌膽n慮。（閻慶生，2020）把憂患意識視為中華文明演變的線索，它是中國人文化心理結(jié)構(gòu)緊密相連。錢鐘書在《談藝錄》的自述中把《談藝錄》一文視為憂患之書。憂患可以以個人為對象，也可以以社會、國家為對象?！榜Y馬思墜”為騎著馬奔跑的時候，也要想到摔下來的可能，成語也濃縮了憂患意識，蘊(yùn)含居安思危的價值觀念。

四、結(jié)語

“馬”類成語是動物成語的重要組成部分，是中華民族文化中璀璨的明珠，這類成語在物質(zhì)和精神文化方面均具有深厚的文化內(nèi)涵，對“馬”類動物成語文化內(nèi)涵的研究呈現(xiàn)出古代馬在軍事、交通、民俗生活的畫卷，在人們的價值評價體系中也具有深刻的影響，使人們進(jìn)一步感受到中華文化的深厚底蘊(yùn)與無窮的魅力。

注釋：

①向光忠主編：《學(xué)研究》 （第1輯），崇文書局2004年版。

②冀昀：《尚書》，線裝書局2007年版，第132頁。

③張帆編：《論語》，北京燕山出版社1995年版。

④趙德利：《民間文化批評的理論與方法》，商務(wù)印書館2016年版。

⑤鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版。

⑥（清）陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》，線裝書局2015年版。

⑦張?jiān)浦骶帲骸豆P(guān)心理學(xué)教程》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2004年版。

⑧華杉：《華杉講透論語·下·修訂版》，江蘇鳳凰文藝出版社2022年版。

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作者簡介：

崔藝林，女，河南漯河人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：漢語國際教育。

王玲娟，女，湖南安仁人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：古代典籍詞匯與文化研究、古代藝術(shù)文獻(xiàn)研究等。