摘要：目的：位于安徽省黃山市黟縣盧村的志誠堂廣泛運用了木雕裝飾，紋樣類型題材眾多，在同時期的徽派建筑中十分突出，具有典型性和代表性。它集中體現(xiàn)了徽派木雕的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點。文章聚焦志誠堂的人物木雕裝飾圖像，挖掘徽州人物木雕的文化內(nèi)涵，旨在加強大眾及相關(guān)研究者對盧村志誠堂木雕藝術(shù)價值和文化價值的認(rèn)知。方法：采用田野調(diào)查法，搜集志誠堂相關(guān)資料，深入了解徽州木雕的發(fā)展脈絡(luò)以及志誠堂木雕樓中人物木雕的藝術(shù)特色。梳理志誠堂中的人物木雕題材、裝飾部位以及功能，比較研究志誠堂木雕人物背后的文化內(nèi)涵。結(jié)果：志誠堂人物木雕作為徽派建筑中的構(gòu)件，既具有藝術(shù)美感，又兼顧實用功能。志誠堂人物木雕的主題和形象充分體現(xiàn)了徽州特有的文化，成為儒家文化和民俗文化的重要載體。結(jié)論：徽州人物木雕并不是獨立的雕塑藝術(shù)作品，而是建筑裝飾構(gòu)件的一部分，實用性與審美性兼具；徽州人物木雕體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家文化與徽州民俗文化，內(nèi)涵豐富；徽州人物木雕在形式上具有民間性，在內(nèi)容具有世俗性，儒家思想的滲透使其產(chǎn)生雅俗共賞、亦精亦樸的文化特質(zhì)，具有極高的審美價值。

關(guān)鍵詞：志誠堂；人物木雕；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）05-000-03

0 引言

位于安徽省黟縣盧村的著名徽派建筑——志誠堂，有著“徽州木雕第一樓”的美譽，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和木雕狀態(tài)保存相當(dāng)完整，具有極高的研究價值，其建筑物上的精美木雕更是蜚聲中外。志誠堂的木雕裝飾與其他同時期的徽派建筑一樣，雕刻技藝成熟，風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在志誠堂繁多的木雕裝飾中，制作最為精美且引人矚目的莫過于琳瑯滿目的人物木雕，這些人物木雕中蘊含著豐富的民族文化和傳統(tǒng)的審美觀念。

1 徽州木雕與志誠堂人物木雕概述

元末明初，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，皖南徽商崛起，一些富有的徽商回鄉(xiāng)后置地造宅。為了提升建筑物的精美程度，他們多以木雕、磚雕、石雕等民間手工藝來裝飾，形成獨具特色的徽派建筑，木雕技藝初具規(guī)模。早期的徽州木雕以淺雕和浮雕為主，造型圓實古樸。徽州木雕發(fā)展到明朝中期至清朝初期，逐漸過渡到精雕細(xì)刻和多層透雕的風(fēng)格，裝飾手法日益復(fù)雜。清朝是徽州木雕的鼎盛期，注重視覺美感和實用功能的統(tǒng)一。在清晚期的一段時間里，徽州木雕則以精雕為主。

盧村是以盧姓為主聚居的古村落，清道光年間，盧氏三十三代傳人盧邦燮建造，由“七家里民居”組成的木雕樓群，包括志誠堂、思濟堂、思成堂等宅院。盧邦燮早年經(jīng)商，家富百萬，人稱盧百萬，后轉(zhuǎn)入仕途做官，官至奉政大夫、朝政大夫。在盧村的建筑群中，以志誠堂木雕最為豐富精美，很好地體現(xiàn)出清中晚期徽州木雕鼎盛時期的藝術(shù)風(fēng)格。踏入志誠堂室內(nèi)，就會被其琳瑯滿目的木雕所吸引和震撼。門窗、欄桿、雀替、梁枋、斜撐等建筑構(gòu)件的木雕形象變化萬千，繁簡交替，令人驚嘆。

總體來看，志誠堂的木雕題材可以分為人物、動植物、圖案紋樣三種類型。其中人物紋樣木雕最多，題材廣泛。人物形象多以寫實為主，外形樸拙生動，表情天真爛漫，多做喜樂之態(tài)，動作具有戲曲舞臺風(fēng)格，具有獨特的民間藝術(shù)趣味。

2 人物木雕的種類及裝飾部位

志誠堂的人物主題木雕從題材上可以分五類：一是如群童鬧春、漁樵耕讀等世俗生活場景；二是刻畫如陶公醉酒、羲之戲鵝、伯樂相馬等歷史故事；三是如桃園三結(jié)義、三英戰(zhàn)呂布等著名故事；四是如二十四孝圖、蘇武牧羊等忠孝節(jié)義題材；五是如八仙過海、太公釣魚、洞賓升天等神話傳說故事。

志誠堂的人物木雕主要裝飾部位主要有：隔扇上的中心盤、腰板和裙板，檻窗的腰板和裙墻，花窗的裝飾性花板，以及斜撐的大部分。

2.1 隔扇

隔扇是徽派建筑中常見的建筑構(gòu)件，又稱蓮花門。隔扇既有窗的作用，又有墻、門的作用，可以對外進(jìn)行圍護(hù)，對內(nèi)進(jìn)行分隔，也可以發(fā)揮采光、通風(fēng)等基礎(chǔ)作用。這種高而長的隔扇左右相連，一扇接一扇，一般多為雙數(shù)，以保證房屋的中央是可以開啟的兩扇隔扇門［1］。志誠堂的隔扇是人物木雕的主要載體，主要分布在前廳東西兩廂房和天井東西兩側(cè)的過廂，以及后廳天井東西兩側(cè)過廂和東書房。

隔扇可以分為眉板、胸板、中心盤、腰板和裙板五個部分，人物主題集中在中心盤、腰板和裙板上。中心盤面積較小，雕刻較為簡略，前殿東西兩側(cè)的中間圓盤上刻有二十四孝的故事，以告誡子孫后代要對長輩盡孝，體現(xiàn)以孝道為核心的傳統(tǒng)禮制文化。腰板與人的視線平齊，因此須以深浮雕的形式精細(xì)雕刻，可供觀者細(xì)細(xì)品味。下方的裙板面積較大，為淺浮雕，工匠發(fā)揮空間較大，多雕刻有歷史典故，附以大面積植物、建筑、山川為背景，與人物共同組成畫面。

前廳西側(cè)裙板上的典故依次為：買臣負(fù)薪、東坡賞菊、管仲夜讀、蘇武牧羊、韓愈招親、李白醉酒、陶公歸隱、羲之戲鵝。東側(cè)裙板上的歷史故事依次是：學(xué)富五車、陶公醉酒、伯樂相馬、洞賓升天、對弈手談、進(jìn)京趕考、太公釣魚和高山流水。這16幅作品濃縮了中國的歷史文化、中華民族的思想與品格，彰顯著主人的文化品位。

2.2 檻窗

檻窗，又稱半窗。與隔扇部門結(jié)構(gòu)相似，檻窗由眉板、胸板、中心盤、小腰板、大腰板、木墻裙組成，缺少裙板，取而代之的是木制的板壁或短墻，因此檻窗僅具備窗的功能。

志誠堂正廳檻窗東西兩側(cè)的小腰板上雕刻著“群童鬧春圖”，共計12塊，為多層深浮雕。在中國傳統(tǒng)文化中，百子圖寄托著“多子多?！钡钠谕?。據(jù)記載，主人盧邦燮一生共娶了六房妻妾，育有16個女兒和8個兒子，正是“多子多?！钡耐昝姥堇[，而志誠堂就是盧邦燮大房和二房以及父母的居所。每塊腰板上的兒童活動各不相同，淋漓盡致地反映了徽州地區(qū)的兒童生活、民俗活動等。

小腰板下方為大腰板，為了與下方的木墻裙和上方的小腰板協(xié)調(diào)，長度增加，東西兩邊各三片，以深浮雕為主，東西兩側(cè)的左右四片是名著《三國演義》中的經(jīng)典故事三英戰(zhàn)呂布，畫面中人物形態(tài)各不相同，將傳神的人物動態(tài)與激烈的戰(zhàn)斗場面很好地展現(xiàn)了出來。與戰(zhàn)爭的激烈不同，剩余的中間兩片是“漁樵耕讀”等閑逸恬靜的內(nèi)容，徽州傳統(tǒng)的風(fēng)土人情得到了生動再現(xiàn)。大腰板下為木制墻裙，東側(cè)為九老圖，采用淺浮雕手法雕刻，以蝙蝠、鹿、九老仙人、喜鵲圖象征“福祿壽喜”。西側(cè)雕刻著竹林七賢圖，以淺浮雕和陰雕走線，高雅傳神，左右各有喜鵲兩只，合在一起即有“四喜登門”的吉祥寓意。

2.3 花窗

花窗是徽州民居的特色門窗，又稱遮羞窗或小姐窗，其作用是為了避免客人從外面直接看到室內(nèi)。志誠堂的花窗分上下兩部分，上面部分是鏤空裝飾，下面部分為實心裝飾的花板。人物雕刻主要集中在花板的上半部分，著重表現(xiàn)征戰(zhàn)的場景，與小姐閨房的寧靜安逸形成了強烈的反差。

2.4 斜撐

“斜撐是在檐柱外側(cè)用以支撐挑檐枋的建筑構(gòu)件，其上部是由柱子伸出的挑枋承托挑檐枋。主要起到支撐建筑外挑木、檐與檁之間的承受力作用，使外挑的屋檐達(dá)到遮風(fēng)避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩(wěn)固?！保?］志誠堂正堂上四個方向有八個斜撐，刻有不同的八仙故事，人物都略微前傾，姿態(tài)生動，但其臉部被毀壞，破壞了木雕的完整性。將八仙置于斜撐上，象征著人們對天降祥瑞的美好愿望。

3 功能價值與文化內(nèi)涵

儒家思想傳遞出“文質(zhì)彬彬”的裝飾意向，強調(diào)裝飾對禮儀教化的作用。裝飾藝術(shù)發(fā)展到明清時代，吉祥寓意的裝飾題材被廣泛運用在各類民間藝術(shù)品上，成為民間裝飾活動的主流紋樣?！盎罩萑宋锬镜褚搽x不開祥瑞題材的體系，對趨吉納福的內(nèi)容幾乎無所不包，凡人間求福祈壽，預(yù)卜夫妻百年好合、生子主貴、考試中取、升官晉級、經(jīng)商發(fā)財、金玉滿堂、五福臨門等人間福善吉祥之事，可謂一應(yīng)俱全?！保?］具象的圖像成為徽商寄托人生理想價值和審美趣味的重要載體。志誠堂的人物木雕裝飾注重寫實風(fēng)格和實用功能，是體現(xiàn)徽州文化的獨特場域。

3.1 傳播儒家思想的重要渠道

志誠堂內(nèi)的建筑構(gòu)件，從其表現(xiàn)手法、風(fēng)格和題材來看，突出了儒家思想中禮制倫理的傳統(tǒng)美學(xué)觀念?；罩萑顺缟行掳怖韺W(xué)和徽派樸學(xué)，在淳厚的儒家思想影響下，徽商們多“賈而好儒”，重文教。徽州人的禮制思想，源自程朱理學(xué)。為了適應(yīng)“禮”的需求，徽州人物木雕作為一種建筑裝飾，跟整體建筑一同發(fā)揮著傳播儒家思想的作用。如在禮制文化的引導(dǎo)下，廳堂是最尊貴顯赫的地方，尤其是正廳的布局，寬敞明亮，多人物木雕，精巧繁密，營造出莊重富貴的氣勢，用于主人待客和議事，實現(xiàn)了功能性與觀賞性的高度統(tǒng)一。

作為儒商的典型代表人物，志誠堂的主人盧邦燮在儒家思想的熏陶下，嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的儒家禮儀。因此，在志誠堂的人物木雕藝術(shù)形象中，有大量體現(xiàn)儒家思想的故事題材，如表現(xiàn)“忠孝義節(jié)”的儒家倫理。漢代提倡“舉孝廉”，以孝治國；到了程朱理學(xué)時代，孝悌觀念更是根深蒂固，人們通常將孝悌倫理作為禮儀道德的核心，不可僭越。志誠堂正廳左右兩側(cè)隔扇的中心盤上的“二十四孝圖”，集中體現(xiàn)了儒家孝悌思想，用孝子孝女的故事發(fā)揮教化作用。另外，儒家思想也很注重忠孝兩全，這一點也體現(xiàn)在志誠堂的人物木雕上。如裙板上的“蘇武牧羊”，蘇武身上的民族大義精神即為“忠”，同樣具有重要的教化作用。“陶公醉酒”“東坡賞菊”等經(jīng)典文人故事，均展現(xiàn)出儒家的思想境界，內(nèi)涵深刻。值得一提的是，志誠堂中關(guān)于讀書的人物木雕是最多的，如“五子登科”“漁樵耕讀”等。儒家自孔子辦學(xué)以來就尤為重視讀書，盧邦燮受讀書之益，成為一位成功的商人，后又出仕為官，自身經(jīng)歷使得他認(rèn)可讀書的重要性，并且希望自己的子孫后代能夠通過勤奮讀書，最終成就一番事業(yè)，光宗耀祖。因此，盧邦燮用大量的讀書題材人物木雕裝飾，意在教化子孫后代，同眾多徽派建筑特色一起建立起徽州人以“耕讀傳家”為特色的傳統(tǒng)文化底蘊。

3.2 民俗文化的重要載體

志誠堂建于徽商文化發(fā)展最鼎盛的時期，受到民間“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”的說法影響，盧邦燮同很多徽商一樣，將自己的財富轉(zhuǎn)化到徽派建筑的一磚一瓦上，因此徽州木雕裝飾內(nèi)容具有非常顯著的世俗化特征，形式上也頗具民間性，避免了低俗和庸俗。制作木雕的工匠通常會采用諧音、象征手法表達(dá)人們對富貴、吉祥、平安、長壽的美好愿望，并起到一定的教育意義，使代表吉祥的民俗文化成為徽州人物木雕藝術(shù)中不可或缺的部分。

在民間藝術(shù)中，最常用諧音方式將人們的愿望或理想表達(dá)出來，也常用象征手法，傳達(dá)一個物品或一組畫面背后的意義。志誠堂木雕經(jīng)常有多種形象的組合，如松樹和仙鶴放在一起象征“松鶴延年”，喜鵲、梅花寓意“喜上眉梢”，空中飛舞的蝙蝠則寓意“福自天申”。在志誠堂的人物木雕中，象征的表達(dá)方式使用較多，盡管前文提到志誠堂處處滲透著主人盧邦燮的儒生品位，但志誠堂的木雕作品仍然離不開民俗文化的影響。盧邦燮并不滿足于傳統(tǒng)吉祥圖案裝飾，他會利用不同物象的象征寓意來表達(dá)自己的想法和追求，展現(xiàn)自己豐富的精神世界，抒發(fā)內(nèi)心的情感。因此，志誠堂的木雕也有一些雅俗共賞的人物題材，內(nèi)容較之吉祥圖案顯得更加含蓄委婉，如“高山流水”高雅氣質(zhì)，“買臣負(fù)薪”刻苦攻讀，還有牧童放牧的勞作之趣等等。這是眾多徽商的普遍性心理，與徽派建筑的其他藝術(shù)門類以及徽州民間信仰相互交融，都是其生活環(huán)境的真實寫照。

4 結(jié)語

本文從追溯徽州木雕技藝的歷史發(fā)展出發(fā)，結(jié)合志誠堂主人盧邦燮的生平，探尋志誠堂人物木雕的時代背景，依據(jù)人物木雕的題材種類和裝飾部位分析解讀徽州木雕的文化信息。志誠堂每一件精美的木雕作品，都展現(xiàn)了主人盧邦燮生動的精神世界，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 宋博.安徽盧村志誠堂木雕裝飾藝術(shù)研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2012.

［3］ 王樹林.中國民間美術(shù)史［M］.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2004：541.

作者簡介：張紹洋（1994—），女，安徽六安人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)品鑒藏與市場研究。