郭東旭　宋永強(qiáng)

［摘 要］ 在民族聲樂教學(xué)中要優(yōu)化配置教育資源，“十三轍”作為我國民族聲樂知識之一，有著引入教育領(lǐng)域的積極意義。文章針對“十三轍”在民族聲樂教學(xué)中運(yùn)用的現(xiàn)狀與路徑加以分析，分析結(jié)果表明，教師需把“十三轍”融入聲樂課程，注重傳播傳統(tǒng)音樂文化，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，指引學(xué)生探析唱法，提升民族聲樂作品賞析水平，并注重專項研究，繼而提升民族聲樂教學(xué)水平。

［關(guān)鍵詞］ “十三轍”；民族聲樂；傳統(tǒng)音樂文化；教學(xué)水平

［中圖分類號］ J612? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）03-0072-03

民族聲樂教學(xué)有著拓展性以及民族性，為了使學(xué)生能展現(xiàn)出民族聲樂作品的意蘊(yùn)，提升審美能力，還能在聲樂知識學(xué)習(xí)與運(yùn)用進(jìn)程中強(qiáng)化人文素養(yǎng)，教師要運(yùn)用“十三轍”育人。有些教師存在未能有效運(yùn)用“十三轍”的問題，出現(xiàn)了相關(guān)元素很難融入課程、學(xué)生未能掌握賞析方法等情況?；诖耍瑸榱颂嵘龑W(xué)生的聲樂素養(yǎng)，探索“十三轍”在民族聲樂教學(xué)中運(yùn)用的路徑顯得尤為重要。

一、“十三轍”在民族聲樂教學(xué)中運(yùn)用的現(xiàn)狀

在戲曲藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)程中“十三轍”應(yīng)用頻率較高，人辰轍、遙條轍、梭坡轍等均屬于“十三轍”。每個轍的韻字可分為平仄兩聲，亦可稱為上下韻，各個音節(jié)能分出四聲，即陰、陽、上、去，若平仄不明、韻腳不清、四聲不準(zhǔn)，那么傳統(tǒng)戲曲作品就不能做到合轍押韻，喪失戲曲獨有的韻味，很難打動人心?！笆H”的誕生與發(fā)展并無文字記載，人們普遍認(rèn)為它起源于明清時期，以曲藝為基礎(chǔ)發(fā)展而來，在民間流傳，助推說唱藝術(shù)發(fā)展?！吨性繇崱分谠?，為元雜劇唱詞設(shè)計提供依據(jù)，該著作以漢語為基礎(chǔ)予以編纂，取消了“入”音，設(shè)置韻部共計19個，并分四聲，此為韻書史的一大變革，在唱詞押韻思想解放的條件下助力我國曲藝文化良性發(fā)展。《中原音韻》是曲藝人多年實踐所得藝術(shù)結(jié)晶，包含著人們對合轍押韻的理解，是“十三轍”誕生的基礎(chǔ)。近代出版了《中新韻》《洪武正韻》等書籍，均以《中原音韻》為依托。通過對“十三轍”發(fā)展歷程加以分析可知，在曲藝藝術(shù)經(jīng)驗積累、繁簡合并、持續(xù)改進(jìn)的進(jìn)程中“十三轍”出現(xiàn)了，并為民間音樂發(fā)展提供了養(yǎng)分。從理論上講，“十三轍”亦可助力新時代民族音樂發(fā)展，基于此要在民間音樂教育中引入“十三轍”，一方面充實課程內(nèi)容，另一方面借助“十三轍”將音樂作品、歷史文化、創(chuàng)作思想等內(nèi)容引入課堂。

有些教師在運(yùn)用“十三轍”時存在下述問題，并未能提升育人水平：第一，“十三轍”與民族聲樂課程的融合度有待加強(qiáng)，未能有效擴(kuò)充聲樂課程，同時教師對“十三轍”的講解較為籠統(tǒng)，使之失去了教學(xué)功能；第二，部分教師未能探析“十三轍”背后的人文意義，造成了傳統(tǒng)音樂文化傳播效果差強(qiáng)人意的后果。在課程思政背景下，傳統(tǒng)文化可彰顯德育價值，因為部分教師對“十三轍”的人文屬性不夠了解，所以出現(xiàn)了未能借助“十三轍”傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的情況；第三，有些教師在應(yīng)用“十三轍”時僅重視聲樂知識輸出，并未指引學(xué)生創(chuàng)新，“十三轍”與學(xué)生創(chuàng)新思維的融合力度較小，學(xué)生不具備自覺學(xué)用“十三轍”的意識與能力。合轍押韻不僅出現(xiàn)在傳統(tǒng)民族聲樂作品中，押韻還是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作要求之一，有些教師因為對“十三轍”了解得不多，所以出現(xiàn)了無法高效地講解合轍押韻知識的情況；第四，“十三轍”在聲樂唱法講解環(huán)節(jié)運(yùn)用的頻率較低，有些學(xué)生很難在了解與學(xué)習(xí)“十三轍”的條件下提升歌唱水平，基于“十三轍”的教學(xué)質(zhì)量隨之降低；第五，聲樂作品賞析屬于民族聲樂教學(xué)的重點之一，只有具備審美精神、審美思維活躍的學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)樂曲之美，涵養(yǎng)高雅情趣，對美有主觀且正確的理解。有些教師未在民族聲樂作品賞析環(huán)節(jié)運(yùn)用“十三轍”，影響學(xué)生對意蘊(yùn)揣摩與解析的成效；第六，教師忽視專項研究，對“十三轍”的關(guān)注度不高，同時研究成果未能及時轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃齽恿Γ@不利于其規(guī)范、高效地運(yùn)用“十三轍”［1］。

二、“十三轍”在民族聲樂教學(xué)中運(yùn)用的路徑

（一）融入聲樂課程

民族聲樂課程的實踐性較強(qiáng)，重視理實一體，堅持學(xué)用結(jié)合，在講解聲樂知識的同時就會指引學(xué)生實踐，達(dá)到“唱中學(xué)”的目的。在聲樂課程內(nèi)有很多曲目，以女生必唱曲目為例，有《秋收》《三十里鋪》《釵頭鳳》《包楞調(diào)》等，雖然不同的教材曲目有區(qū)別，但無論曲目如何改變，聲樂課程的實踐性不會變?；诖耍處熞獜拿褡迓晿氛n程理論指導(dǎo)實踐的維度著眼運(yùn)用“十三轍”，將更多能夠承載與傳導(dǎo)“十三轍”的音樂作品引入課程，如《玫瑰三愿》《江河萬古流》等，為教師應(yīng)用“十三轍”育人奠定基礎(chǔ)。教師還可將“十三轍”視為民族聲樂課程的一部分，將姑蘇轍、中東轍、梭波轍及其他的“十三轍”視為著力點建設(shè)課程，課程內(nèi)容包括韻母介紹、舉例分析、應(yīng)用方法等方面。以一七轍為例，韻母包括er、iü、-i等，“龍戲淺水招蝦戲，虎落平原被犬欺”中的“戲”與“欺”就能展現(xiàn)出一七轍的典型特征，韻母為i。還有如：次、事、女等字為了使教師可以在民族聲樂課程中有效地運(yùn)用“十三轍”，需要從整體、部分兩個維度出發(fā)規(guī)設(shè)課程，從整體來講相關(guān)內(nèi)容需滲入固有課程，從部分來講，“十三轍”講解應(yīng)有體系性、專業(yè)性。

（二）傳播傳統(tǒng)音樂文化

“十三轍”與韻書是我國民族文化史中的瑰寶，是值得繼承的文化遺產(chǎn)，先輩用“十三轍”與韻書進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，探究音軌韻律，誕生了許多優(yōu)秀的音樂作品，為我國傳統(tǒng)音樂文化寶庫的建設(shè)添磚加瓦，許多唱段流傳至今，百唱不厭。在先輩實踐、積累、提煉、創(chuàng)新的過程中，“十三轍”與韻書持續(xù)優(yōu)化，滿足各個時代音樂藝術(shù)發(fā)展需求。詩經(jīng)、樂府、元曲、京劇等均以“十三轍”為基礎(chǔ)發(fā)展至今，同時有著時代印記，并能展現(xiàn)出“十三轍”的生命力。以京劇為例，很多劇目的唱詞無尖團(tuán)字音韻之別，這就是對傳統(tǒng)音韻的創(chuàng)新與發(fā)展。學(xué)生了解“十三轍”不僅能體悟我國韻書文化，還能借助優(yōu)秀作品了解京劇文化，接受唐詩、楚辭等國學(xué)經(jīng)典文化的浸潤，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，樹立文化自信心。新時代音樂處于國內(nèi)外融合發(fā)展時期，音樂文化融合會造成部分民族音樂元素被輕視的后果，這不利于我國民族聲樂藝術(shù)差異化、本土化、特色化發(fā)展?；诖?，為了使學(xué)生能具備保護(hù)、繼承傳統(tǒng)音樂文化的能力，應(yīng)在民族聲樂教學(xué)中運(yùn)用“十三轍”，使學(xué)生能認(rèn)可它的文化價值，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、利用“十三轍”助推傳統(tǒng)音樂發(fā)展的想法。這不僅對我國傳統(tǒng)民族聲樂文化繁榮發(fā)展有利，還能保護(hù)民族優(yōu)秀文化，亦可在文化教育進(jìn)程中加強(qiáng)德育［2］。

（三）鼓勵學(xué)生創(chuàng)新

“十三轍”本身有著創(chuàng)新性，主要源于時代審美標(biāo)準(zhǔn)、地域性生活環(huán)境的改變等因素對“十三轍”帶來了影響，它是民眾創(chuàng)作的藝術(shù)理論，是曲藝押韻工具，其中很多內(nèi)容與現(xiàn)代語言一樣，有著貼近現(xiàn)代、契合近代、流傳范圍廣等特點。因為韻部寬，加之多年實踐錘煉，所以它不僅可用來編創(chuàng)戲曲，還可用來創(chuàng)作以新體詩詞為主的音樂作品。新時代的韻書將曲、詞、詩視為發(fā)展的支點，用以助推韻書與時俱進(jìn)，以漢語拼音為基準(zhǔn)，滿足現(xiàn)代民族聲樂創(chuàng)編需求。創(chuàng)新是學(xué)生必備素養(yǎng)，學(xué)生聲樂作品創(chuàng)新需有工具助力，以漢語拼音為基準(zhǔn)的新韻就是學(xué)生聲樂創(chuàng)作的得力工具之一。為了使學(xué)生能在民族聲樂教學(xué)中運(yùn)用“十三轍”，教師需規(guī)設(shè)創(chuàng)新活動，活動有著多樣性，可分為兩類，其一為在天氣現(xiàn)象、自然環(huán)境、油畫、電影、書籍等元素的啟發(fā)下運(yùn)用“十三轍”創(chuàng)編民族音樂作品，其二為以中東轍、由求轍、遙條轍、懷來轍等“十三轍”為依托有針對性地進(jìn)行創(chuàng)作，使學(xué)生能強(qiáng)化創(chuàng)新意識，提升民族音樂創(chuàng)新能力，進(jìn)而達(dá)成基于“十三轍”的民族音樂教學(xué)目標(biāo)［3］。

（四）指引學(xué)生探析唱法

“十三轍”與唱法融合將東西方音樂歌唱技法區(qū)分開來。在演唱民族聲樂作品時，將五個母音與“十三轍”靈活關(guān)聯(lián)在一起，如i、u等。在應(yīng)用“十三轍”時要將字拼合到一起，力度、速度對拼合后字的演唱會帶來一定的影響，以《歲月悠悠》《小河淌水》中的“悠”為例，“歲月悠悠”是樂曲第一句，音樂旋律涌動，咬字拼合速度較快，行腔流暢，“水清悠悠”出現(xiàn)在《小河淌水》的第四句，處于樂段收尾處，有著情意綿綿之感，“悠悠”二字拼合較慢，同時有漸慢的特點。我國民族聲樂演唱強(qiáng)調(diào)字正腔圓，在此基礎(chǔ)上聲調(diào)準(zhǔn)確、拼合到位，以“十三轍”理論為依托解決拼合與收音的問題，展現(xiàn)民族音樂風(fēng)格，為了做到這一點還要強(qiáng)調(diào)以字帶聲、以字行腔，這就需要學(xué)生能做到“字領(lǐng)腔行”，在處理唱詞時，每個字均需準(zhǔn)確、細(xì)致，體現(xiàn)出“音韻聲腔”之美。在民族聲樂教學(xué)中，教師要利用“十三轍”引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注發(fā)聲、歸韻與收聲，結(jié)合音樂作品進(jìn)行練習(xí)，在練習(xí)時教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)樂曲旋律與主旨發(fā)聲，而后口法一定，跟隨音律轉(zhuǎn)腔，雖然音有較多的變化，但口形與聲音較為穩(wěn)定且以氣息為依托，不可隨意改變聲音運(yùn)動軌跡。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生演唱不同的音樂作品，助其歸納總結(jié)，例如有些學(xué)生會發(fā)現(xiàn)姑蘇轍、梭波轍等“十三轍”并無韻尾，需要用到“直出無收”的演唱方法，若無韻尾的字出現(xiàn)在句末，那么要用到“截氣”技法，咬字后無需考慮行腔長短、發(fā)聲強(qiáng)弱并保持口型不變。例如，《木蘭從軍》中“織”為一七轍，有著“直出無收”特點，需用“截氣收聲”技法加以處理，要輕巧的咬字，唱出拋物線的感覺，線條清晰，聲音干脆且圓潤。不同的“十三轍”咬字、歸韻等方式有著細(xì)微的差別，需要學(xué)生在長期實踐、提煉、總結(jié)的進(jìn)程中具備應(yīng)用“十三轍”演唱的能力［4］。

（五）提升民族聲樂作品賞析水平

只有學(xué)生能發(fā)現(xiàn)民族聲樂作品之美，才能解決“如何展現(xiàn)美”這個問題，這說明審美是民族聲樂作品藝術(shù)化呈現(xiàn)的先決條件，缺乏審美精神的學(xué)生僅能機(jī)械化地按照樂譜、唱詞表演，作品美感隨之弱化?；诖?，教師需重視在審美教育環(huán)節(jié)運(yùn)用“十三轍”，用以啟發(fā)學(xué)生，助其激活審美思維，積累審美經(jīng)驗，增強(qiáng)審美能力。我國民族聲樂藝術(shù)佳作中的語言、旋律、伴奏等方面均有獨特性，語勢、語氣等方面有別于其他的音樂作品，可以展現(xiàn)出中華音樂韻味，亦可打造意境，有效抒發(fā)情感。字正腔圓屬于民族聲樂作品賞析要點之一，“十三轍”的運(yùn)用效果對字是否“腔圓”會產(chǎn)生影響，這就需要教師引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注歸韻收音方式，若歸韻收音標(biāo)準(zhǔn)則可給人余音繞梁之感。教師以不同的“十三轍”為抓手引導(dǎo)學(xué)生鑒賞音樂作品，同時助其歸納總結(jié)，使學(xué)生能在分析、歸類等高階思維的加持下提升賞析水平。例如，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)懷來轍、一七轍等用展輔技法收音，遙條轍、梭波轍等用劍唇收音，中東轍、江陽轍等用穿鼻形式收音，進(jìn)而展現(xiàn)民族聲樂藝術(shù)作品的音韻之美。音色屬于教師帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞民族傳統(tǒng)音樂的立足點之一，教師要將鑒賞活動、“十三轍”融合在一起，亦需引導(dǎo)學(xué)生多聽、多唱、多比較。例如，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)一七轍、發(fā)花轍等有a、i等音素的字呈展唇狀，同時舌位靠前，音色較為明亮，梭波轍、姑蘇轍等含o、u等音素的字舌位后移，唇部為圓形，音色較為暗淡，江陽轍字腹音素為a，舌位居中，展開雙唇，能發(fā)出渾厚的聲音，進(jìn)而有效地利用“十三轍”賞析民族聲樂作品，落實民族聲樂審美教育目標(biāo)。

（六）重視專項研究，為專業(yè)化、系統(tǒng)性教育奠定基礎(chǔ)

實踐證明，教師對“十三轍”的理解會影響其教學(xué)效果，只有教師對“十三轍”有全面、深刻的解析，才能在民族聲樂教學(xué)中靈活運(yùn)用“十三轍”?；诖?，教師需注重專項研究，一方面將韻書與“十三轍”看做研究對象，另一方面將懷來轍、姑蘇轍等視為研究的發(fā)力點，關(guān)注發(fā)聲、唱法、氣息等方面，亦需將“十三轍”研究成果用于教學(xué)實踐。例如，教師可以把共鳴訓(xùn)練看做專項研究的支點，指引學(xué)生利用人辰轍、姑蘇轍以及一七轍找到頭腔共鳴位置，展開高位演唱練習(xí)活動，教師還可引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用江陽轍進(jìn)行胸腔共鳴訓(xùn)練，在演唱ang時需在胸腔發(fā)音，同時聲音要明亮、寬廣、宏大。為了使專項研究更具指向性，教師需在民族聲樂教學(xué)中識別教育難題，受問題驅(qū)動提高研究專項性，進(jìn)而用“十三轍”消除切實存在的民族聲樂育人阻力［5］。

結(jié)? ?語

綜上所述，在民族聲樂教學(xué)活動中教師要善用“十三轍”，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化、擴(kuò)充教材、指導(dǎo)實踐的目的?；诖耍處熜枭疃攘私狻笆H”，能在唱法教學(xué)、審美鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)作、常規(guī)訓(xùn)練等環(huán)節(jié)運(yùn)用“十三轍”，使學(xué)生能具備專業(yè)技能、審美能力、創(chuàng)新精神等素養(yǎng)，繼而提升民族聲樂教育水平。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 宋委.中國傳統(tǒng)音樂文化在高校聲樂教學(xué)中的融合策略研究［J］.陜西教育（高教），2023（08）：89-91.

［2］ 鄭英.民族聲樂教學(xué)改革的創(chuàng)新路徑研究［J］.戲劇之家，2023（18）：117-119.

［3］ 郭雪.高職院校民族聲樂多元化教學(xué)的現(xiàn)狀及策略研究［J］.四川戲劇，2022（05）：161-163.

［4］ 趙晨靜.中國民族聲樂教學(xué)近十年的發(fā)展概述［J］.戲劇之家，2022（12）：118-120.

［5］ 楊福生.高校聲樂教學(xué)中民族性的思考［J］.音樂生活，2022（02）：73-75.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）