高榕

在中國當(dāng)代文學(xué)史中，二十世紀(jì)五六十年代所創(chuàng)作的革命歷史小說扮演著至關(guān)重要的角色，其文學(xué)價(jià)值不可低估。從小說到電影等多媒介改編是“十七年”時(shí)期最為普遍的文化現(xiàn)象，通過多種藝術(shù)手法將小說中革命性特征的主題、人物與情節(jié)有機(jī)融合起來，使之成為一個(gè)整體形象從而產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響力?！肚啻褐琛肥羌t色經(jīng)典作品之一，書寫了一個(gè)女性知識(shí)分子的艱難成長之路。其中，女主人公林道靜是這一時(shí)期女性形象的典型代表。文本先后被改編成了電影、電視劇、話劇、歌劇等不同的文藝形式，跨媒介的廣泛傳播無疑促進(jìn)了其經(jīng)典化的過程。林道靜在不同媒介文本中都呈現(xiàn)出了形象變遷之路，在其形象不斷被重塑的過程中，在媒介的互生關(guān)系中蘊(yùn)含著深刻意義和時(shí)代精神建構(gòu)。

1958 年問世的《青春之歌》以女主角林道靜的遭遇和經(jīng)歷為主線，描寫了其充滿波折和挑戰(zhàn)的人生經(jīng)歷。到1959 年上半年，《青春之歌》已銷售130 萬冊(cè)，同年即被搬上銀幕，受到廣大觀眾的熱烈歡迎。1999 年《青春之歌》電視劇版首播。“文學(xué)的創(chuàng)作和消費(fèi)是一種文學(xué)傳播行為，而受眾則是文學(xué)傳播的起始點(diǎn)和終極目標(biāo)所在?！笔鼙妼?duì)文學(xué)作品產(chǎn)生了興趣，進(jìn)而會(huì)在閱讀中接受作品所包含的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，并將其內(nèi)化成為自身精神需求。文學(xué)作品中的意義之網(wǎng)需要通過一系列媒介的傳播和接受，才能最終被編織形成一個(gè)復(fù)雜的維度，而文學(xué)生產(chǎn)、影視創(chuàng)作和舞臺(tái)創(chuàng)作則提供了廣闊的審美信息空間，因此意義的生成取決于傳播、消費(fèi)和觀看。

一、小說、電影、話劇的跨媒介關(guān)系

小說《青春之歌》的成功，是實(shí)現(xiàn)各種改編形式的基礎(chǔ)。從小說到電影再到電視劇，歷經(jīng)語言藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、視聽藝術(shù)的演變，不同藝術(shù)形式之間相互交融、相互借鑒，同時(shí)也呈現(xiàn)出符合各自藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)新。文學(xué)、電影及電視劇是一種相互滲透的藝術(shù)形式，它們共同構(gòu)成了一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。文學(xué)為電影及電視劇提供素材，使它們能夠從文本中獲取鮮活的人物和生動(dòng)的故事，將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為視聽符號(hào)，從而使其更具直觀性和易讀性。其次是電影對(duì)原作進(jìn)行加工提煉以適應(yīng)觀眾審美要求。電影及電視劇改編自文學(xué)作品時(shí)，必須先進(jìn)行劇本創(chuàng)作，使其有利于電影畫面及舞臺(tái)畫面的敘述。文本的個(gè)人敘事和銀幕及熒屏下的集體敘事構(gòu)成了融合與協(xié)調(diào)的共生關(guān)系。尤其是在“十七年”時(shí)期，文藝界借助多種傳播媒介的協(xié)同作用，提升傳播資源的流通性，以及各種藝術(shù)形式的相互改編，從而有效地?cái)U(kuò)展了“人民文藝”的傳播領(lǐng)域，提高了其傳播效率和能量。其中，不同媒介形式對(duì)女性形象塑造的差異化，也體現(xiàn)出了時(shí)代語境與深刻意義。本文以楊沫1958 年小說《青春之歌》第一版、1959 年《青春之歌》電影版、1999 年《青春之歌》電視劇版這三種媒介形態(tài)的作品為主要闡述對(duì)象，從媒介與敘事、媒介與改編的敘事細(xì)節(jié)方面、媒介的互生關(guān)系探討林道靜的人物形象。

二、多媒介改編中林道靜形象塑造差異

在我國的歷史發(fā)展的長河中，女性形象的發(fā)展折射社會(huì)文化的變遷。女性形象塑造是一種女性景觀，同時(shí)也是社會(huì)景觀，特別是新中國成立后，在文學(xué)作品的多媒介改編中，女性形象的存在及呈現(xiàn)一直都有著劇作層面、社會(huì)層面、意識(shí)形態(tài)層面的多重價(jià)值?！傲值漓o”是“十七年”時(shí)期紅色經(jīng)典作品中的典型女性形象，在《青春之歌》的跨媒介之旅及經(jīng)典化之路中，無疑也在促進(jìn)其女性形象的經(jīng)典化之路。

（一）文本：成長小說的復(fù)雜性與細(xì)微性

小說《青春之歌》以女主人公林道靜的成長史為脈絡(luò)，將人物的個(gè)人成長與歷史發(fā)展進(jìn)程相互交織，生動(dòng)展現(xiàn)了人物與歷史全新的關(guān)系。小說具有濃厚的“自傳色彩”，作者楊沫在刻畫女主人公時(shí)，憑借著自身豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和參與革命斗爭的經(jīng)歷，為人物形象賦予了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)在五四啟蒙思想的熏陶下，林道靜被塑造成一個(gè)多維度的、生動(dòng)立體的女性知識(shí)分子形象。在這部作品中，以女性角色為敘述核心的寫作方式，是一次徹底喚醒女性意識(shí)的創(chuàng)作。

小說中的林道靜是立體的、情感充沛的女革命者。從小說開頭的刻畫，一個(gè)純潔干凈的少女映入眼簾：白洋布短旗袍、白線襪、白運(yùn)動(dòng)鞋、素白手絹，渾身上下的白色體現(xiàn)了林道靜的不諳世事與天真單純，為她之后的艱難成長埋下伏筆。從余永澤的搭救到與他同居到產(chǎn)生分歧，小說中林道靜與余永澤決裂時(shí)內(nèi)心有猶豫因子的存在，這種情感的存在是立體的，是真實(shí)的，是有復(fù)雜人性的細(xì)微之處。

在小說的視域里，革命與愛情因子是相互交織的。林道靜是在盧嘉川的感召下，經(jīng)歷過細(xì)微的情緒變化，思想境界慢慢提升起來而逐漸成為堅(jiān)定赤誠的革命者。比如，在小說中是透過林道靜的視線，看到了一個(gè)高大英俊的盧嘉川的形象。在盧嘉川擔(dān)任林道靜革命導(dǎo)師的同時(shí)，不難看出兩人依稀可見的情愫。將林道靜的情感歷程融入革命文學(xué)敘事的構(gòu)建過程中，符合林道靜個(gè)人成長的生活邏輯，將其成長與時(shí)代聯(lián)系起來，進(jìn)而使其成為一個(gè)有復(fù)雜的情感、堅(jiān)定的革命信仰的有血有肉的人物，提升了文本的“藝術(shù)真實(shí)”性和解釋空間的范圍拓寬。

（二）電影：宏大敘事的導(dǎo)向性與完整性

1959 年，電影作品《青春之歌》上映后，引起強(qiáng)烈反響。據(jù)楊沫回憶：電影《青春之歌》于國慶節(jié)放映后，它如小說般掀起觀影熱潮，無論是白天還是黑夜，所有電影院都在不停地進(jìn)行包場放映，電影開場時(shí)，海浪輕輕地拍打著礁石，鏡頭由遠(yuǎn)及近，逐漸展現(xiàn)出海浪與礁石的細(xì)節(jié)，猶如一個(gè)微觀世界的縮影。這個(gè)場景隱喻著生命的起伏與堅(jiān)韌，它們彼此交織在一起。從林道靜絕望跳海到與余永澤展開對(duì)話，身后的背景都是波濤洶涌的大海，回響著雷鳴般的巨響，這一幕持續(xù)了很長時(shí)間。在新中國成立后的文學(xué)作品中，大海形象通常被用來象征“選擇”“時(shí)代”“命運(yùn)”等意義，這里明確地蘊(yùn)含著內(nèi)涵：只有將個(gè)人命運(yùn)融入革命的洪流中，才能具有價(jià)值和意義。

在電影的視域里，受主流話語以及自身藝術(shù)特征的影響，為了使林道靜思想成長的歷程更加合理，電影突出了革命斗爭的一些關(guān)鍵情節(jié)，刪減了男女情感糾葛。相較于文本而言，小說中隱約可見的愛情因子，在電影文本中被弱化甚至消失了。林道靜與余永澤的決裂時(shí)刻表現(xiàn)得更為直接和徹底。林道靜在電影中被塑造成為了更符合時(shí)代導(dǎo)向的女英雄形象。電影結(jié)尾的場景與小說不同，林道靜身穿紅衣，帶領(lǐng)眾多愛國民眾，進(jìn)行了一場聲勢浩大的愛國游行，駛?cè)肓烁锩暮泼旌Ｑ?。這充分展現(xiàn)出了“這是英雄的凱旋式，也是英雄的命名式。這是英雄的凸現(xiàn)，也是個(gè)體的消融”。電影中林道靜堅(jiān)定地站在革命的歷史洪流之中，展現(xiàn)出以崇高的革命精神為導(dǎo)向的“鐵娘子”形象。

電影在對(duì)小說文本的改編中，把影響林道靜思想發(fā)展的那些充滿歧義矛盾的情節(jié)刪除了。在有限的影像時(shí)間里，必須對(duì)原有故事進(jìn)行影視化，需要對(duì)小說文本重新編碼與解構(gòu)。主流話語導(dǎo)向下的革命式電影亟待呈現(xiàn)的是時(shí)代潮流的價(jià)值主導(dǎo)與藝術(shù)化表達(dá)，加強(qiáng)主流思潮與觀眾的交流溝通，激發(fā)大眾的愛國熱情。在《青春之歌》的經(jīng)典化之路中，電影作為一種更貼近大眾的媒介手段，起到了不可或缺的作用。

（三）劇集：多元文化的人文性與時(shí)代性

1999 年電視劇版《青春之歌》成功播出。盡管導(dǎo)演在電視劇播出之后仍然有許多遺憾，但是從整體上看，第一版電視劇融合了創(chuàng)作者對(duì)這個(gè)時(shí)代的反思。即“文藝作品離不開人文的關(guān)懷”。

正是在多元文化交流碰撞的80 年代，在多樣化理論的影響下，對(duì)于《青春之歌》中“人的存在”給予重視，對(duì)女性的思想與命運(yùn)給予重視。有學(xué)者認(rèn)為《青春之歌》小說修改版消減了林道靜作為女人細(xì)膩的心理和獨(dú)特的性格色彩。1985 年開啟“重寫文學(xué)史”熱潮，對(duì)經(jīng)典作品《青春之歌》進(jìn)行重評(píng)，有人提出作家獨(dú)特的心靈體驗(yàn)與人生理解被一定程度上忽視了。電視劇版《青春之歌》是以塑造人、表現(xiàn)人入手，對(duì)于林道靜這一人物形象的刻畫，柔弱和敏感之處在走向革命之前得到了充分展現(xiàn)。在革命之外，她的堅(jiān)韌和赤誠也得到了充分體現(xiàn)，該劇在人物塑造和主題表現(xiàn)上都有獨(dú)到之處。這部電視劇以更加深刻的人性理解為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)一代青年人不同的人生態(tài)度、人生經(jīng)歷交織的圖景。更多體現(xiàn)的是人文關(guān)懷。

如果說文本在于表達(dá)成長之路的復(fù)雜過程，在文字的表達(dá)中引人深思，電影藝術(shù)追求的是一種宏大敘事表達(dá)的話，電視劇版則以更多人類情感的表達(dá)方式以及命運(yùn)的走向，引領(lǐng)觀眾聚焦于革命浪潮中個(gè)體的命運(yùn)，透過不同人物對(duì)命運(yùn)的抉擇，獲得啟迪和認(rèn)同。

三、媒介互生關(guān)系下對(duì)女性形象建構(gòu)的反思及價(jià)值

在多媒介改編中，我們看到林道靜這一女性形象被塑造，女性主體意識(shí)被消解，在后來的時(shí)代語境下由“不可見”到“可見”的女性意識(shí)。在小說中我們看到了“娜拉出走”的另一種可能性，在成長的復(fù)雜之路上，投身于理想的革命“紅”流。在電影中我們看到了一個(gè)時(shí)代需要的、人民尊敬的凱旋式的女英雄；在熒屏上我們看到了回歸“人的存在”視野的豐富的女性革命者及充滿革命激情的一代年輕人的奮斗征程。

《青春之歌》所承載的復(fù)雜意蘊(yùn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文本自身，其文本的變遷與接受和多媒介改編的方式也讓我們看到在時(shí)間長河里中國文藝的發(fā)展變化及中國女性發(fā)展的歷程。不同歷史時(shí)期的思想、文化和精神變遷之路，受到多重因素的消長所影響，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而多變的面貌。其女性形象在不同媒介形式或復(fù)雜結(jié)構(gòu)或豐沛外延的審美表達(dá)之下，是女性意識(shí)的發(fā)展，是社會(huì)景觀的變遷，是時(shí)代語境的刻畫。

今天，用跨媒介的視角來看，對(duì)“十七年”經(jīng)典文學(xué)作品在多媒介改編的女性形象建構(gòu)，不能僅僅局限于單一視角，我們應(yīng)該拓展在其時(shí)代氛圍下所需要的一種經(jīng)典化的價(jià)值導(dǎo)向。在小說到電影到電視劇的改編之路上，從重塑形象到重塑文本，在不同媒介的互動(dòng)關(guān)系中，看到林道靜在形象譜系之間的延伸和傳承。林道靜在多媒介改編中的文化傳播，不僅是不同媒介特點(diǎn)的改編需要，也是時(shí)代精神對(duì)女性形象的建構(gòu)。在當(dāng)下的時(shí)代契機(jī)和傳播體系之中，我們或許又會(huì)看到一個(gè)不同的“林道靜”。在“她力量”的覺醒下，試圖擊破被定義與凝視的刻板印象，重塑一個(gè)新時(shí)代的“林道靜”。正如李楊所指出的：“媒介不是承載傳播內(nèi)容的‘形式，媒介本身就是‘內(nèi)容?！?/p>

四、結(jié)語

《青春之歌》的經(jīng)典化，是時(shí)代浪潮、個(gè)人經(jīng)歷與媒介改編的結(jié)晶，不同媒介形式的表達(dá)是經(jīng)典文本與時(shí)代對(duì)話的活力，是時(shí)代精神的提煉，這就是紅色經(jīng)典文學(xué)作品在跨媒介之路中的當(dāng)代價(jià)值。小說戲劇光影世界，根植于現(xiàn)實(shí)土壤，人物的塑造和情節(jié)的發(fā)展，可能無法避免“造夢”的敘事邏輯和多媒介特點(diǎn)的影響，但往更積極、更良性方向去塑造女性形象、去成為更加獨(dú)立多元的現(xiàn)世女性，是女性發(fā)展真正的自由，是社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)性，需要吾輩在接續(xù)努力中發(fā)展壯大。傳媒的發(fā)展引發(fā)了文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值重構(gòu)，兩者理應(yīng)在協(xié)調(diào)共生中，保持一定的審美價(jià)值，尋求文學(xué)深刻性與大眾文化性的融合，帶給人們思考的空間，是人民的需要，是時(shí)代的命題。