王玉金，譚儒龍，張微

（重慶理工大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，重慶 400054）

學(xué)術(shù)道德是科研領(lǐng)域持續(xù)關(guān)注的核心議題之一，近年來隨著學(xué)術(shù)不端事件的持續(xù)曝光而引發(fā)了越來越多的關(guān)注。學(xué)術(shù)道德可以理解為學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時應(yīng)遵守的行為規(guī)范，即學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范[1]。也有研究者認(rèn)為學(xué)術(shù)道德就是學(xué)術(shù)研究的參與者處理學(xué)術(shù)研究活動過程中的社會關(guān)系和利益分配的準(zhǔn)則和方式，是道德在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的特殊存在形態(tài)[2]。因此，學(xué)術(shù)道德的發(fā)展規(guī)律應(yīng)符合道德發(fā)展的一般規(guī)律，且應(yīng)更加關(guān)注學(xué)術(shù)研究參與者群體中的“新手”：研究生群體。研究生位于學(xué)術(shù)生態(tài)鏈的底層。由于外部社會資本浸染、誘惑以及規(guī)則嬗變，研究生的學(xué)術(shù)慣習(xí)在不斷適應(yīng)與重塑中出現(xiàn)了主體性迷失[3]，更容易出現(xiàn)由于無知而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)不端行為。因此，加強(qiáng)對研究生群體的學(xué)術(shù)道德教育，是教育領(lǐng)域和科研領(lǐng)域的共同責(zé)任。

一、研究生學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀

眾多研究者針對研究生學(xué)術(shù)道德問題開展了實證研究，研究結(jié)果顯示當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德主要存在如下幾方面的問題。

首先，研究生對學(xué)術(shù)道德規(guī)范的認(rèn)知不足。研究生學(xué)術(shù)道德教育的第一步應(yīng)重點關(guān)注研究生的道德認(rèn)知教育。有針對“是否了解學(xué)術(shù)道德規(guī)范”與“是否愿意遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范”進(jìn)行交叉分析的研究表明，對學(xué)術(shù)道德規(guī)范遵守意愿的強(qiáng)度與了解程度成正相關(guān)[4]。不同類型研究生在學(xué)術(shù)道德認(rèn)知調(diào)查中也呈現(xiàn)出了差異，主要表現(xiàn)在博士研究生相比于碩士研究生對學(xué)術(shù)道德認(rèn)知的程度更高，這也說明校內(nèi)教育將有助于規(guī)范研究生的學(xué)術(shù)行為。

其次，研究生學(xué)術(shù)誠信意識欠缺。研究生誠信意識問題突出表現(xiàn)在對待學(xué)術(shù)成果沒有誠信態(tài)度。例如，較多高校對研究生的評估考核都會涉及學(xué)術(shù)成果的認(rèn)定，部分研究生為了在綜合評估中得到較好的分?jǐn)?shù)以申請各類獎助學(xué)金，會以付費發(fā)表論文等方式進(jìn)行“學(xué)術(shù)灌水”，這一行為已然違背了學(xué)術(shù)成果發(fā)表的初衷，即實現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的目的。誠信意識的欠缺使得誠信行為受到挑戰(zhàn)。

最后，研究生學(xué)術(shù)道德實踐過程中的失范行為頻發(fā)。研究生的學(xué)術(shù)實踐主要包括課程論文、學(xué)位論文、專利、學(xué)術(shù)論文等的研究構(gòu)思、實驗設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、實驗實施、數(shù)據(jù)分析、結(jié)果呈現(xiàn)、論文署名等過程；可能存在的學(xué)術(shù)不端主要包括研究構(gòu)思抄襲、數(shù)據(jù)造假篡改、無貢獻(xiàn)署名等。

二、研究生學(xué)術(shù)道德教育中的問題

為了提高研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，黨和國家歷來都非常重視對研究生的學(xué)術(shù)道德教育?！督逃筷P(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》（教人廳〔2002〕4號）、《關(guān)于成立教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)協(xié)調(diào)小組的通知》（教人廳〔2009〕3號）、《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育的若干意見》（教思政〔2010〕11號）等文件，標(biāo)志著學(xué)術(shù)道德建設(shè)已納入了我國教育管理最高機(jī)構(gòu)。在國家教育政策的支持下，眾多研究者致力于對研究生學(xué)術(shù)道德教育的研究[5]。

整體來看，我國研究生學(xué)術(shù)道德教育主要集中于如何提高當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德水平以及遏制研究生學(xué)術(shù)失范等問題，但還未開設(shè)專門課程，研究生對學(xué)術(shù)道德及科研誠信的認(rèn)識由學(xué)術(shù)導(dǎo)師負(fù)責(zé)，尚未形成統(tǒng)一的機(jī)制。當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德教育實踐中還面臨著如下困境：

1.研究生學(xué)術(shù)道德教育內(nèi)容片面。目前，研究生學(xué)術(shù)道德教育大多僅是針對學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)術(shù)道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)道德活動、學(xué)術(shù)道德關(guān)系等內(nèi)容。研究生學(xué)術(shù)道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)術(shù)活動的全過程，除開認(rèn)知層面的教學(xué)外，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)術(shù)道德行為、學(xué)術(shù)道德態(tài)度、學(xué)術(shù)道德情緒等內(nèi)容。王學(xué)鳳[6]認(rèn)為研究生學(xué)術(shù)道德教育的主要內(nèi)容應(yīng)該包括學(xué)術(shù)精神教育、學(xué)術(shù)規(guī)范教育、學(xué)術(shù)責(zé)任教育和學(xué)術(shù)創(chuàng)新教育四個部分，但上述各個部分的內(nèi)涵及外延并未明確，這是學(xué)術(shù)道德教育實踐面臨的新挑戰(zhàn)。

2.研究生學(xué)術(shù)道德教育途徑較為單一。當(dāng)前高校開展研究生學(xué)術(shù)道德教育的主要途徑是課程，但在實踐過程中，存在將該課程孤立成知識點學(xué)習(xí)的弊端，忽視學(xué)術(shù)道德課程與專業(yè)課程之間的聯(lián)系，忽視了學(xué)術(shù)道德教育的持續(xù)性、貫穿性、整體性及協(xié)同性。雖有研究者提出還可通過開展各種學(xué)術(shù)活動、教師的人格教育、自我學(xué)術(shù)道德教育以及學(xué)術(shù)規(guī)范實踐活動等來提升研究生學(xué)術(shù)道德及誠信水平，但在實踐過程中或存在形式主義，或存在邊界不清等問題。

3.研究生學(xué)術(shù)道德教育方法較為機(jī)械。當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德教育的主要方式是灌輸式，重教輕學(xué)，重理論輕實踐。這種教學(xué)方法容易導(dǎo)致知行分離，過于強(qiáng)調(diào)外部因素的強(qiáng)制作用而弱化了研究生的內(nèi)在動機(jī)。研究生在學(xué)習(xí)的過程中難以形成道德自律。

4.研究生學(xué)術(shù)道德調(diào)查研究方式較為單一。這主要體現(xiàn)在以自編問卷或中國化的測量問卷等進(jìn)行學(xué)術(shù)道德調(diào)查。魯萍等人[7]從學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)失范的認(rèn)知情況、學(xué)術(shù)失范的具體行為、學(xué)術(shù)失范的原因及對策四個方面進(jìn)行了問卷調(diào)查。武曉峰等人[8]則從主觀認(rèn)知及客觀行為兩個方面進(jìn)行了學(xué)術(shù)失范調(diào)查研究，主觀認(rèn)知包括個體對于學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知和認(rèn)同程度；客觀行為主要是對自己和他人學(xué)術(shù)道德行為的評價。孫穎等人[9]采用Francis L.Macrina編寫的《科研誠信》中的“科研過程中的科研不端行為”和“文章發(fā)表所涉及的道德意識”兩個部分對博士研究生進(jìn)行了學(xué)術(shù)道德意識調(diào)查。除開采用單一問卷進(jìn)行調(diào)查的研究之外，也有研究者開始采用多個問卷對研究生學(xué)術(shù)道德與其他因素的關(guān)系進(jìn)行研究。鄧麗芳等人[10]同時采用多個問卷對研究生學(xué)術(shù)道德進(jìn)行調(diào)查，測評維度包括：學(xué)術(shù)道德風(fēng)險認(rèn)知、道德推脫、導(dǎo)師指導(dǎo)及學(xué)校道德氛圍等。劉敏等人[11]采用自編學(xué)術(shù)道德自評問卷的方法對研究生學(xué)術(shù)道德與成就動機(jī)的關(guān)系進(jìn)行了探索。

三、研究生學(xué)術(shù)道德教育的新模式

研究生學(xué)術(shù)道德水平的提升既不是階段性的工程，也不是一蹴而就的，而是持續(xù)性的發(fā)展過程。故本文借鑒管理學(xué)中有關(guān)質(zhì)量管理的PDCA循環(huán)模式，以項目質(zhì)量管理的方式對研究生學(xué)術(shù)道德的發(fā)展過程進(jìn)行閉環(huán)提升管理。PDCA循環(huán)模式在教育質(zhì)量評估領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用[12]，證實了其在教育領(lǐng)域的適配性。同時，筆者將道德四要素理論[13]和PDCA循環(huán)管理進(jìn)行有機(jī)融合，創(chuàng)造性地提出了基于道德四要素理論的研究生學(xué)術(shù)道德發(fā)展閉鏈循環(huán)模式，如圖1所示。

圖1 研究生學(xué)術(shù)道德發(fā)展閉鏈循環(huán)模式

在質(zhì)量管理循環(huán)中的P即計劃，指的是在項目開始前實施項目的計劃，在本模式中與道德認(rèn)知（Moral cognition，MC）相對應(yīng)。道德認(rèn)知是在道德判斷及道德行為之前所做的道德準(zhǔn)備，可以認(rèn)為是道德事件的計劃。質(zhì)量管理循環(huán)中的D即實施，在本模式中與道德情緒（Moral emotions，ME）相對應(yīng)。道德情緒是道德發(fā)展進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)，且是道德發(fā)展水平發(fā)生質(zhì)變的必備環(huán)節(jié)，道德情緒總是伴隨道德行為的存在而存在。循環(huán)中的C指的是檢查與總結(jié)，在本模式中與道德意志（Moral will，MW）相對應(yīng)。道德意志決定著道德行為的產(chǎn)生及實施與否，主導(dǎo)著道德行為的發(fā)展方向，可以認(rèn)為是對道德行為的實時監(jiān)測。循環(huán)中的A指的是處理，即對上一階段檢查出的結(jié)果進(jìn)行分類管理，有益地保留，需要進(jìn)一步優(yōu)化的部分則進(jìn)入下一循環(huán)進(jìn)行新一輪的持續(xù)改進(jìn)，在本模式中與道德行為（Moral behavior，MB）相對應(yīng)。道德行為是道德發(fā)展水平的結(jié)果呈現(xiàn)，是對前三個要素的階段性總結(jié)，也是判斷學(xué)術(shù)道德發(fā)展進(jìn)展的標(biāo)準(zhǔn)。恰當(dāng)而適宜的學(xué)術(shù)道德行為即是可以保留和強(qiáng)化的，而不道德的、不適宜的或有爭議的學(xué)術(shù)行為則是需要進(jìn)入下一個循環(huán)進(jìn)行持續(xù)改進(jìn)的。

四、研究生學(xué)術(shù)道德閉鏈模式實施

基于道德四要素理論的研究生學(xué)術(shù)道德閉鏈循環(huán)模式的實施主要包括以下幾個方面：

首先，通過內(nèi)隱聯(lián)想測驗(Implicit Association Test，IAT)來探究研究生學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知現(xiàn)狀。內(nèi)隱聯(lián)想測驗的內(nèi)在邏輯是通過記錄個體在進(jìn)行不同分類任務(wù)時的反應(yīng)速度來將個體對不同類別事物的內(nèi)隱態(tài)度進(jìn)行外顯化。內(nèi)隱聯(lián)想測驗主要以反應(yīng)時為評估指標(biāo)，它一般包括初始任務(wù)和反轉(zhuǎn)任務(wù)兩個不同任務(wù)。初始任務(wù)和反轉(zhuǎn)任務(wù)的反應(yīng)時之差即可以被認(rèn)為是個體的特定態(tài)度。標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)隱聯(lián)想測驗包括5個階段：第一階段是對目標(biāo)詞進(jìn)行分類按鍵，第二階段是對屬性詞進(jìn)行分類按鍵，第三個階段是對混合呈現(xiàn)的目標(biāo)詞和屬性詞進(jìn)行按鍵且按鍵規(guī)則與第一、二階段相一致，第四個階段是對目標(biāo)詞進(jìn)行分類按鍵但按鍵順序與第一階段相反，第五階段是對混合呈現(xiàn)的目標(biāo)詞和屬性詞進(jìn)行按鍵且按鍵規(guī)則與第二、四階段的按鍵相一致。目標(biāo)詞和屬性詞除了以文字的形式呈現(xiàn)外，還可以以圖片等其他形式替代。

這種測評方法可以很好地避免個體意識的干擾，消除社會贊許效應(yīng)的影響。因此，該方法被廣泛地應(yīng)用在了各個不同研究領(lǐng)域，特別是通過其他途徑無法探究出個體真實態(tài)度的領(lǐng)域。例如，田俊美等人[14]采用內(nèi)隱聯(lián)想測試與量表相結(jié)合的方法對大學(xué)生親社會行為的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的內(nèi)隱親社會行為與外顯親社會行為無顯著相關(guān)，即大學(xué)生的內(nèi)隱和外顯態(tài)度是分離的。而當(dāng)前有關(guān)研究生學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀的研究主要以調(diào)查問卷、訪談等方式來開展，未能有效地反映真實認(rèn)知現(xiàn)狀。而內(nèi)隱測評方法則可以真實地評估學(xué)術(shù)道德認(rèn)知，并以此作為后續(xù)閉鏈循環(huán)管理的起點。在進(jìn)行研究生學(xué)術(shù)道德內(nèi)隱測評中，目標(biāo)詞的選擇可以是學(xué)術(shù)道德行為和學(xué)術(shù)不道德行為兩類；屬性詞是積極和消極詞匯，或者一般情緒和道德情緒詞匯等。研究者對比研究生在將學(xué)術(shù)道德行為和學(xué)術(shù)不道德行為與積極和消極詞匯進(jìn)行屬性匹配過程中的反應(yīng)時間來探究其對學(xué)術(shù)道德及學(xué)術(shù)不道德的內(nèi)隱態(tài)度，從而明確隨后的教育教學(xué)活動應(yīng)該從何處入手進(jìn)行改進(jìn)和強(qiáng)化。

其次，通過情緒啟動范式來探究研究生的學(xué)術(shù)道德情緒。道德情緒的研究已經(jīng)取得了豐富的成果。研究者將在道德行為中發(fā)揮重要作用的情緒稱作道德情緒，它是道德動機(jī)的主要力量，能夠?qū)⒊橄蟮牡赖略瓌t轉(zhuǎn)化為親社會的認(rèn)知。也有研究者將個體在違背道德規(guī)范時產(chǎn)生的情緒或遵守道德規(guī)范時產(chǎn)生的情緒稱為道德情緒，目前常見的道德情緒主要有自豪、內(nèi)疚、移情欽佩等。想要促進(jìn)研究生學(xué)術(shù)道德行為的產(chǎn)生，就需要發(fā)揮學(xué)術(shù)道德情緒的動機(jī)作用，通過實驗范式的調(diào)控，來促進(jìn)研究生感知學(xué)術(shù)活動中的積極學(xué)術(shù)道德情緒。故采用情緒啟動的范式，即在研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德學(xué)習(xí)之前進(jìn)行不同類型的情緒啟動，并結(jié)合內(nèi)隱聯(lián)想范式，進(jìn)行不同情緒類型與不同學(xué)術(shù)道德事件的聯(lián)結(jié)任務(wù)；在訓(xùn)練過程中，探究研究生的初始學(xué)術(shù)道德情緒態(tài)度，并根據(jù)個體不同的初始狀態(tài)來設(shè)計后續(xù)的訓(xùn)練模塊，讓研究生對學(xué)術(shù)道德事件或?qū)W術(shù)失范事件進(jìn)行分別感知，不斷強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德學(xué)習(xí)材料的情緒性影響。此外，在設(shè)計情緒啟動范式時，研究者要重點關(guān)注啟動方式、間隔時間、情緒刺激的類型以及追蹤強(qiáng)化等。研究發(fā)現(xiàn)，情緒啟動效應(yīng)的高峰主要出現(xiàn)在0～150 ms，且閾下呈現(xiàn)比閾上呈現(xiàn)的情緒效應(yīng)更強(qiáng)、更穩(wěn)定[15]。研究者可通過比較研究生在不同情緒圖片啟動狀態(tài)下對學(xué)術(shù)道德行為和學(xué)術(shù)不道德行為的反應(yīng)來開展研究生對學(xué)術(shù)道德行為及學(xué)術(shù)不道德行為的情緒性評估。此外，基于研究結(jié)果，研究者將進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德行為的積極情緒效價，及學(xué)術(shù)不道德行為的消極情緒效價，促進(jìn)研究生的學(xué)術(shù)道德情緒發(fā)展，為學(xué)術(shù)道德行為的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

再次，通過具身認(rèn)知理論來堅定研究生的學(xué)術(shù)道德意志品質(zhì)。具身認(rèn)知理論在道德領(lǐng)域的應(yīng)用研究已經(jīng)形成體系。研究者提出了具身道德的概念，認(rèn)為道德的學(xué)習(xí)必須是以具身的方式來進(jìn)行。具身道德的核心觀念是通過將教學(xué)各要素進(jìn)行具身性的改造來實現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的具身性體驗，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)道德學(xué)習(xí)的目的。學(xué)術(shù)道德也具有道德的一般屬性，研究生的學(xué)術(shù)道德學(xué)習(xí)也應(yīng)在具身理論的指導(dǎo)下來開展。進(jìn)行具身學(xué)術(shù)道德學(xué)習(xí)需要從兩個方面來進(jìn)行設(shè)計，一是建構(gòu)具身學(xué)習(xí)環(huán)境，二是應(yīng)用具身技術(shù)。具身技術(shù)又包括直接在場和間接在場兩種形態(tài)。在學(xué)術(shù)道德領(lǐng)域，直接在場的學(xué)習(xí)方式即是研究生的真實學(xué)術(shù)實踐，受限于研究生學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗的不足，這顯然不足以成為研究生學(xué)術(shù)道德練習(xí)的主戰(zhàn)場，故間接在場學(xué)習(xí)形態(tài)是訓(xùn)練研究生學(xué)術(shù)道德的關(guān)鍵。為了減少研究生在真實學(xué)術(shù)實踐中的試錯成本，其需要在實踐之前進(jìn)行趨向于真實的模擬訓(xùn)練。在虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實等具身技術(shù)的加持下，研究者可將研究生在未來學(xué)術(shù)生涯中可能遇到的各類學(xué)術(shù)道德事件、學(xué)術(shù)場景，或者已經(jīng)發(fā)生的各類學(xué)術(shù)不道德案例等進(jìn)行資源整合，將單一學(xué)術(shù)事件的文字報道、視頻報道等進(jìn)行整合開發(fā)成為學(xué)術(shù)道德的具身學(xué)習(xí)場景。在具身學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者需通過置身情境感知、體驗情境的氛圍與信息，從他人情境中體驗和感知學(xué)術(shù)事件的情緒情感，并將在情境中的體驗過渡到自我的建構(gòu)中，在對各類學(xué)術(shù)事件的感知中磨練道德意志品質(zhì)，為未來發(fā)展真實學(xué)術(shù)道德行為奠定基礎(chǔ)。

最后，在學(xué)術(shù)實踐中檢驗研究生學(xué)術(shù)道德的學(xué)術(shù)行為表現(xiàn)。研究生的學(xué)術(shù)實踐需要在適宜的環(huán)境下、在導(dǎo)師的指導(dǎo)下、在各級各類規(guī)章制度規(guī)范下有序開展。適宜的環(huán)境，小到課題組、實驗室的學(xué)術(shù)氛圍，中到校園學(xué)術(shù)氛圍，大到社會學(xué)科的學(xué)術(shù)氛圍等，都影響著研究生的學(xué)術(shù)實踐。導(dǎo)師是研究生求學(xué)生涯的領(lǐng)路人，在學(xué)術(shù)道德教育上更應(yīng)充分發(fā)揮嚴(yán)師功能，為學(xué)生“領(lǐng)好路、帶好頭”，同時，在研究生學(xué)術(shù)實踐的過程中實時把握研究生學(xué)術(shù)道德的發(fā)展動態(tài)，及時反饋、及時進(jìn)行閉鏈循環(huán)管理。此外，學(xué)術(shù)實踐設(shè)計需要考慮到不同類型研究生的特點及其所面臨的學(xué)術(shù)道德場景的差異性。在進(jìn)行研究生學(xué)術(shù)道德實踐環(huán)節(jié)設(shè)計時，研究者還應(yīng)該關(guān)注到不同類型的研究生可能面臨著更為復(fù)雜的學(xué)術(shù)道德情境。例如，醫(yī)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德不光關(guān)系到道德領(lǐng)域，也關(guān)系到倫理領(lǐng)域。學(xué)校和導(dǎo)師都應(yīng)為不同類型的研究生建立不同的學(xué)習(xí)及評估體系，以內(nèi)隱聯(lián)想測評的學(xué)術(shù)道德認(rèn)知現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，以情緒啟動范式為動力支點，在具身認(rèn)知理論視角下充分鍛煉研究生的學(xué)術(shù)意志，力求建立個性化的學(xué)術(shù)道德閉鏈循環(huán)教育體系。

五、結(jié)束語

學(xué)術(shù)實踐活動是研究生在校期間的主要內(nèi)容，是貫穿研究生學(xué)生生涯的核心議題。同理，作為研究生思想政治教育重要組成部分的研究生學(xué)術(shù)道德教育也應(yīng)是貫穿研究生教育全過程的議題。針對研究生學(xué)術(shù)道德的多項問題，本文提出全新的學(xué)術(shù)道德教育模式，即研究生學(xué)術(shù)道德教育閉鏈循環(huán)模式，通過持續(xù)的閉鏈循環(huán)模式來發(fā)展和提升研究生的學(xué)術(shù)道德水平，實現(xiàn)研究生學(xué)術(shù)道德教育的可持續(xù)性發(fā)展。