董興彬 吳滿意

摘?要：在教育數(shù)字化發(fā)展的大背景下，如何把握主體的身份變化和發(fā)展，是增強思想政治理論課針對性和有效性的重要議題之一。思想政治教育主體數(shù)字身份是指網(wǎng)絡(luò)主體通過互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)進行自我活動和相互交往所形成的數(shù)據(jù)集合和身份標識，是網(wǎng)絡(luò)主體的自我復(fù)制和延伸，更是網(wǎng)絡(luò)主體現(xiàn)實身份和虛擬身份的同構(gòu)，實現(xiàn)技術(shù)、社會和主體的融合表達。數(shù)字身份認同則是指主體對數(shù)字身份的體認和理解，在結(jié)構(gòu)上內(nèi)含了自我身份展示、自我身份確認和自我身份穩(wěn)定三個層次，具有身份特征的碎片化、身份構(gòu)建的互動性和數(shù)字身份的多重性等特征。思想政治教育中，形成教育主體對于數(shù)字身份認同的共識具有理論和實踐的雙重價值。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；數(shù)字身份；數(shù)字身份認同

中圖分類號：G41? ????文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1002-7408（2024）02-0114-07

黨的二十大報告指出，“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”，要“推進教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國”。高等教育肩負著為黨育人、為國育才的使命任務(wù)，在數(shù)字化不斷推進的進程中，要順應(yīng)社會變遷，不斷改革創(chuàng)新，豐富實踐和理論探索，形成教育新形態(tài)。在教育數(shù)字化發(fā)展的大背景下，思想政治理論課如何把握主體身份在新的歷史條件下的呈現(xiàn)形態(tài)，并深刻理解教育語境的數(shù)字化呈現(xiàn)，是增強思想政治理論課針對性和有效性的重要議題之一。

一、數(shù)字身份：數(shù)字化轉(zhuǎn)型中思想政治教育的主體之思

（一）數(shù)字身份的由來和發(fā)展

從尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中對人類新存在樣態(tài)進行具體描繪后，數(shù)字化生存就一步一步從理論期待走向了生活實踐，“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存”，數(shù)字身份作為在數(shù)字社會中生存主體的重要表征，也走進了各個領(lǐng)域。從國內(nèi)外學(xué)者對數(shù)字身份的研究和社會實踐來看，數(shù)字身份最初是用來判定主體是否可以參與到電子商務(wù)等特定場合的標準，其主要為“通過電子化手段捕獲與存儲的描述個人獨特身份屬性的數(shù)據(jù)集合”。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和社交網(wǎng)絡(luò)的興起，數(shù)字身份就不僅僅局限在特定的行業(yè)和領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而走向人們的多維實踐場景，構(gòu)成主體社會身份的重要維度，其在功能上是具有“身份識別、身份認同和數(shù)字化身”等的多元呈現(xiàn)，數(shù)字身份的內(nèi)在價值被逐漸確認。

（二）思想政治教育主體的數(shù)字身份

區(qū)別于傳統(tǒng)的社會生活場景，以物理屬性和社會屬性為基礎(chǔ)的主體身份構(gòu)成和識別在數(shù)字世界中具有了新的表現(xiàn)方式，主體身份的數(shù)字屬性不斷凸顯。當網(wǎng)絡(luò)自我展示成為主體參與社會生活的主要方式，也意味著數(shù)字身份已然成為互聯(lián)網(wǎng)時代的重要概念之一，數(shù)字身份認同隱喻著概念之下的社會關(guān)系和社會實踐，亦即數(shù)字社交網(wǎng)絡(luò)中主體的數(shù)字關(guān)系和數(shù)字實踐，數(shù)字身份則成為主體生存方式和生存態(tài)度的外在呈現(xiàn)。

1.數(shù)字身份的技術(shù)表達。這是主體數(shù)字身份構(gòu)建的客觀維度，是一種客觀的“身份制造”，也是主體進入網(wǎng)絡(luò)社交的基本門檻和準入憑證。這種“身份制造”的主要功能是對現(xiàn)實生活世界中的主體進行身份識別。按照不同目標，可以有不同的側(cè)重方向：第一類是基于生物識別技術(shù)的身份制造，比如主體指紋識別、聲音識別、虹膜識別和面部識別等，它是主體身體本身的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，構(gòu)成主體數(shù)字身份生物屬性層面的數(shù)據(jù)組合，也是技術(shù)識別和確認主體的基礎(chǔ)標識。第二類是服務(wù)于主體可信身份認證的身份識別系統(tǒng)的建設(shè)，如我國公安部第三研究所建成的“公安部公民網(wǎng)絡(luò)身份識別系統(tǒng)”，它是以公民身份證號碼為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的網(wǎng)絡(luò)電子身份標識（eID），獨立于公民身份信息系統(tǒng)之外，這一類型的數(shù)字身份既有利于防范經(jīng)濟風(fēng)險，也有助于在實踐中推動不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中主體數(shù)字身份的有條件互通，已經(jīng)存在和應(yīng)用于電子商務(wù)、民生服務(wù)、物流運輸?shù)壬顖鼍啊５谌愂侵黧w捆綁在互聯(lián)網(wǎng)平臺上的具體賬戶，這是思想政治教育核心關(guān)注的主體數(shù)字身份類型。這類數(shù)字身份的制造以各應(yīng)用平臺獲取主體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的所有權(quán)和使用權(quán)為開端，通過對相關(guān)應(yīng)用平臺的深入使用，主體在服務(wù)提供者的引導(dǎo)和自我推動下逐步建立起自己的數(shù)字身份，它在客觀上展現(xiàn)了主體的數(shù)字信用和數(shù)字價值，同時也是主體數(shù)字生活的全新創(chuàng)造和呈現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迭代，通過第三方實現(xiàn)連接的Web20已經(jīng)發(fā)展到不希望有中介平臺并擁有自己的私有云Web30，而Web30就是以個人數(shù)字身份為基礎(chǔ)的自主連接和自主服務(wù)。

2.數(shù)字身份的社會表達。這是主體數(shù)字身份構(gòu)建的主觀維度，是一種主體的“自我構(gòu)建”，也是主體進入到網(wǎng)絡(luò)生活場景中的自我發(fā)展和完善，它以數(shù)字身份的技術(shù)表達為基礎(chǔ)。一方面，主體主動進行數(shù)字身份構(gòu)建的一個顯著動因是對“個性化”的追求和滿足，而“個性化”的實現(xiàn)基礎(chǔ)和展現(xiàn)方式，在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社交網(wǎng)絡(luò)平臺的普及化，它構(gòu)成主體數(shù)字實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)，也在客觀上促使我們重新理解和定義身份認同——數(shù)字身份認同的社會和政治維度一定與技術(shù)密不可分，互聯(lián)網(wǎng)所展現(xiàn)出的功能，無論是網(wǎng)頁論壇、博客群聊還是融合媒體，都在更新著新的社交框架，成為數(shù)字身份構(gòu)建的一環(huán)，顯現(xiàn)出數(shù)字身份的虛擬性和大眾性。而隨著網(wǎng)絡(luò)社會中時空間距的變化，主體能夠以脫離實體的模式進行網(wǎng)絡(luò)線上互動并構(gòu)建數(shù)字身份，這種“在線角色”與傳統(tǒng)身份構(gòu)建的現(xiàn)實性和個體性呈現(xiàn)出鮮明差別。另一方面，主體數(shù)字身份的“自我構(gòu)建”是一個主動建立聯(lián)系的過程，它廣泛地存在于學(xué)習(xí)、生活、工作和娛樂各個方面。從思想政治教育的角度來看，主體建立聯(lián)系的開端，既可以以確定的現(xiàn)實關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)構(gòu)建起能與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系的數(shù)字身份，又可以以主體自身的興趣或者愛好為基礎(chǔ)，建立起虛擬的社會關(guān)系，以打通自我實現(xiàn)的通道。在思想政治教育的應(yīng)用結(jié)果層面，理解主體數(shù)字身份社會表達的最主要形式是通過“數(shù)字畫像”實現(xiàn)的，依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)的自動生成，分散的數(shù)據(jù)被組合，形成數(shù)字身份的輪廓，并經(jīng)由“數(shù)字畫像”實現(xiàn)對主體的“數(shù)字賦值”，以確切了解主體狀況。在以技術(shù)生成數(shù)字畫像的前置層面，主體的數(shù)據(jù)集一方面來源于應(yīng)用場景中的個性化推薦，另一方面則來源于主體的自我決策。但無論是源于外部推薦還是自我決策，最終關(guān)于主體的數(shù)字化呈現(xiàn)都是主體主動建立聯(lián)系過程的結(jié)果呈現(xiàn)。

3.數(shù)字身份的融合呈現(xiàn)。主體數(shù)字身份的融合呈現(xiàn)實際上是構(gòu)建“數(shù)字身份”主客觀維度的共同表達，它是通過技術(shù)客體實現(xiàn)的“身份制造”和主體自我身份建構(gòu)的深度融合。以元宇宙為標識的全息互聯(lián)網(wǎng)平臺構(gòu)建，建立起了與現(xiàn)實世界能夠?qū)崿F(xiàn)無縫融合和不斷演化的虛擬世界，進而也在深度影響著主體數(shù)字身份構(gòu)建的融合度，主體不僅可以嵌套在網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)絡(luò)同時也嵌入了主體的生活世界。

元宇宙的核心在于增強交互，而網(wǎng)絡(luò)空間的個人信息也并不只是一個信息，更是一個關(guān)系符號，這個關(guān)系符號的內(nèi)在本質(zhì)也是交互。因而以此為基礎(chǔ)理解主體數(shù)字身份的融合呈現(xiàn)就具備了兩個層面：一是主體與技術(shù)的交互，二是主體間交互。在主體與技術(shù)交互的層面上，主體的網(wǎng)絡(luò)生活首先是面對機器的獨自生活，必然直接與技術(shù)產(chǎn)生交互，在理解主體數(shù)字身份的層面，主要表現(xiàn)為各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用向主體索取的身份認證和授權(quán)，它是主體為進入網(wǎng)絡(luò)世界所作出的權(quán)利讓渡，也是主體與技術(shù)形成交互的基礎(chǔ)形式。在主體進入網(wǎng)絡(luò)世界后，必然會發(fā)生主體間交互，這是主體進行網(wǎng)絡(luò)生活的主要內(nèi)容，這種交互可以是主體網(wǎng)絡(luò)空間的自我發(fā)展，也可以是主體間互動的共同發(fā)展，交互行為所產(chǎn)生的數(shù)字痕跡就成為主體的在線行為數(shù)字軌跡，客觀上構(gòu)成確認主體數(shù)字身份的信息庫數(shù)據(jù)，也是主體的“自我構(gòu)建”。同時，在這種主體間交互中，主體自身的主觀呈現(xiàn)和他人通過不可預(yù)測的方式反饋給主體改變過的形象相互交織，構(gòu)成身份的融合體，也影響著主體的現(xiàn)實生活。總而言之，不同層面的交互行為同步行進，最終使主體的數(shù)字身份從技術(shù)構(gòu)建走向人文融合，成為理解主體現(xiàn)實生存狀況和生活內(nèi)容的重要維度和參照。

二、虛實同構(gòu)：思想政治教育中主體數(shù)字身份認同的內(nèi)涵表達

（一）數(shù)字身份認同的內(nèi)涵解析

思想政治教育在互聯(lián)網(wǎng)背景下展開，深入對教育主體認識的關(guān)鍵問題就是對主體數(shù)字身份的理解?；诩韧J識和實踐經(jīng)驗，數(shù)字身份是指網(wǎng)絡(luò)主體通過互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)進行自我活動和相互交往所形成的數(shù)據(jù)集合和身份標識，是網(wǎng)絡(luò)主體的自我復(fù)制和延伸，更是網(wǎng)絡(luò)主體現(xiàn)實身份和虛擬身份的同構(gòu)。思想政治教育中的數(shù)字身份認同則是指主體對數(shù)字身份的體認和理解，它內(nèi)在包含主體的自我體認和理解，也包含主體對他者的體認與理解。

首先，在客觀的表現(xiàn)形式上，思想政治教育中主體的數(shù)字身份是基于主體網(wǎng)絡(luò)活動所形成的具有身份標識性的數(shù)據(jù)集合，同時顯現(xiàn)出活動載體的多樣性和交往的復(fù)雜性。主體的數(shù)字身份信息，一方面來源于平臺身份管理需要的相關(guān)數(shù)據(jù)和個人信息配置，另一方面則來源于主體網(wǎng)絡(luò)行為所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)痕跡，它是以網(wǎng)絡(luò)的歷史紀錄為基礎(chǔ)收集和整理的用戶信息，也是主體意識在網(wǎng)絡(luò)行為中的被動外顯，屬于數(shù)字身份的它構(gòu)維度。同時，還應(yīng)注意到“社交網(wǎng)絡(luò)不僅對自身平臺的數(shù)字身份進行識別和管理，還對自身環(huán)境外的個人數(shù)據(jù)信息進行收集、挖掘，不斷補充平臺已有的個人數(shù)字身份信息”，這也直接關(guān)系到對身份構(gòu)建基礎(chǔ)的理解。即主體的數(shù)字身份是建立在系列載體上的，而載體又具有現(xiàn)實的多樣性，它們可以是關(guān)系載體，如歸屬的社群、朋友圈層和家庭等；也可以是智力載體，如個體的能力發(fā)展養(yǎng)成；甚至可以是物理載體，如個人日記等，而主體的選擇直接影響著自身數(shù)字身份的呈現(xiàn)，成為數(shù)字身份自構(gòu)的主要內(nèi)容。在交往的復(fù)雜性和廣泛性上，“新媒體時代，原有的高度依賴線下人際關(guān)系的小范圍社交網(wǎng)絡(luò)擴展為依賴興趣、話題、專業(yè)、利益等個性化、差異化內(nèi)容而聯(lián)系起來的廣泛的數(shù)字社交網(wǎng)絡(luò)，社會關(guān)系超越了時空限制而延伸到世界各地”。

其次，在具體的思想政治教育活動中，對主體數(shù)字身份的認識應(yīng)該是基于對主體現(xiàn)實身份和虛擬身份（數(shù)字化身）的同構(gòu)理解。在通行的認識中，數(shù)字化身被認為是主體在網(wǎng)絡(luò)的自我復(fù)制和延伸，其投射性和鏡像性比較明顯，而在對個人和數(shù)字化身關(guān)系的認識上，存在著三種基本形態(tài)：一是主體對自身數(shù)字化身的認同，它是主體的統(tǒng)一性和整體性表達；二是主體和數(shù)字化身之間相互獨立，數(shù)字化身僅僅被視為網(wǎng)絡(luò)行為中的工具性存在；三是數(shù)字化身是主體存在的補償物，是現(xiàn)實中主體品質(zhì)的理想投射。無論數(shù)字化身是主體統(tǒng)一性的表達還是作為獨立的存在，在網(wǎng)絡(luò)社會中能夠體現(xiàn)主體數(shù)字身份的符號也在加速多樣化，例如照片視頻、好友列表、品味偏好、虛擬形象和各種裝扮等，這也意味著主體數(shù)字行為的多樣化，在現(xiàn)實性上都是主體現(xiàn)實自我和數(shù)字自我的互構(gòu)過程，在數(shù)字身份的呈現(xiàn)上則是現(xiàn)實身份和虛擬身份的虛實同構(gòu)。也正如萊布尼茨《人類理智新論》中的微知覺理論所表述的那樣，所有的虛擬都伴隨著現(xiàn)實化的開始。

最后，對數(shù)字身份的體認和理解是多層次的。在思想政治教育中，教育者和教育對象作為網(wǎng)絡(luò)行為主體在客觀上存在著數(shù)字身份的呈現(xiàn)，無論這種數(shù)字身份是被動制造還是主動構(gòu)建，它都成為了教育雙方關(guān)于身份認知的重要組成部分。教育主體對數(shù)字身份的自我認同是有效進行數(shù)字化背景下思想政治教育的重要前提，同時教育主體對他者數(shù)字身份的體認和理解也是形成有效溝通的保障。從實踐角度，當下所開展的思想政治教育只了解課堂內(nèi)的主體，他們在課堂外、在網(wǎng)絡(luò)上是什么樣的呈現(xiàn)并不了解，這也客觀上要求教育主體在對待數(shù)字身份認同時就不僅僅要有對自我數(shù)字身份的認同，還內(nèi)在包含教育主體對“對象化”主體的數(shù)字身份認同，以此消除數(shù)字焦慮，免于信息煙塵（data smog）的淹沒，在消除數(shù)字身份構(gòu)建中自我幻想的同時實現(xiàn)自我調(diào)適，達成一種內(nèi)部的生態(tài)和諧和一種精神的生態(tài)學(xué)，進而實現(xiàn)教育效果的整體呈現(xiàn)。

（二）數(shù)字身份認同的層次結(jié)構(gòu)

社交網(wǎng)絡(luò)改變了日常生活中的社交關(guān)系，數(shù)字身份認同也關(guān)系到主體如何認識數(shù)字社會中自身以及自身與他者的問題。在當下的教育情境中，數(shù)字身份認同首先是要實現(xiàn)對自我數(shù)字身份的體認和理解，它內(nèi)在包含了三個層面，即對“我是誰”“從何處來”“到何處去”的追問：在“我是誰”的描述中體現(xiàn)自我身份展示，“從何處來”“到何處去”則指向自我身份確認和自我身份穩(wěn)定。

1.自我身份展示。主體實現(xiàn)數(shù)字身份認同的前提是具有身份展示，這種身份展示有應(yīng)用平臺的準入設(shè)置要求，更多的則基于主體自我選擇。在準入設(shè)置上，主體在使用各社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺和學(xué)習(xí)教育應(yīng)用平臺時，會依據(jù)平臺用戶配置文件需求呈現(xiàn)相關(guān)信息。如基本的人口檔案信息，包括姓名、性別、年齡、民族、聯(lián)系方式等，這是應(yīng)用平臺進行身份管理的需要，這些數(shù)字化的信息會在不同的應(yīng)用中部分展示，構(gòu)成數(shù)字身份的通用呈現(xiàn)模式。

在更為普遍的層面，主體會依照自身需求進行更多的選擇性呈現(xiàn)。如在符合基本的實名認證之外，在形象可視上，主體多用網(wǎng)名、頭像圖片等形式去構(gòu)建靜態(tài)的自我數(shù)字形象，主體活動動態(tài)則通過一些基本的用戶配置文件展示如當下狀態(tài)、鏈接分享、圖片視頻展以及不同應(yīng)用平臺和領(lǐng)域中的偏好設(shè)置等，在事實上這一切都構(gòu)成了精細的自我形象展示，也是各種可能的“我”的外顯表達。雖然這些形象不一定出現(xiàn)在真實生活中，但它對真實生活產(chǎn)生了影響。在更為生活化的語境中，這種自我身份展示還會因為應(yīng)用場景的變化而不同，有職業(yè)影響，也有興趣愛好影響，更多的影響則來源于主體對自身的潛在認知和期待。自我身份展示可以是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字“人設(shè)”建立，它是主體希望觀看對象對其形成的印象認知和評價，這種身份展示可以與主體的現(xiàn)實自我獨立，也可以是主體現(xiàn)實自我和數(shù)字自我的同構(gòu)發(fā)展。數(shù)字自我展示是現(xiàn)實自我知覺和認知的延伸，使主體能夠在虛實的互構(gòu)中形塑自我。

2.自我身份確認。自我身份確認要求有穩(wěn)定的自我形象和延續(xù)的身份變化，這種數(shù)字身份的連續(xù)性和均質(zhì)性，是為了捍衛(wèi)主體的一致性，而一致性源自于文化傳統(tǒng)和需求，主體的文化性存在也是我們理解自身和對象的確定性保證。在網(wǎng)絡(luò)社會，數(shù)字身份確認具有多重維度，最為重要的則是集體和個體的雙重維度。

當數(shù)字身份以復(fù)數(shù)形式呈現(xiàn)時，凸顯了鮮明的集體性和社群化特征，如何形成自我身份確認，就構(gòu)成了數(shù)字身份認同的重要內(nèi)容，它標識著主體“從何處來”，從屬于何種群體，在群體中處于何種地位，這是主體構(gòu)建數(shù)字身份并尋求認同的主要方面。在當下的網(wǎng)絡(luò)社群文化和圈層文化中，這類標識顯得尤為重要，一方面它關(guān)系到主體在群體中角色的自我確認，附帶了在群體中可以擁有的權(quán)限和應(yīng)該承當?shù)呢?zé)任。例如，在一些網(wǎng)絡(luò)社交和應(yīng)用平臺，主體數(shù)字身份享有的權(quán)利和權(quán)限大多以等級形式體現(xiàn)，一般而言，等級越低，享有的權(quán)限也越低，這種等級標識在反映進入“集體”的時間長短之外，還體現(xiàn)了進入主體對圈層文化的熟悉程度，客觀上影響了個體話語權(quán)在群體中的實現(xiàn)。另一方面也需要認識到，這種“從何處來”所體現(xiàn)的群體標簽客觀上是受權(quán)力宰制的結(jié)果，它造成了數(shù)字鴻溝和信息壁壘。在此意義上，突破圈層文化，打破信息壁壘就成為思想政治教育內(nèi)容中的應(yīng)有之義，而這種突破以對主體數(shù)字身份的確認為前提。

在個體維度，對自身數(shù)字身份的認同也構(gòu)成主體審視自我的核心因素。因為在這一認同中，能夠更加深刻地審視自我存在的多重性，“在數(shù)字時空中，一個人可能有‘多重身份’，一個人沉浸于數(shù)字和社交媒體的程度影響了一個人如何概念化自我和身份”，一方面可以發(fā)現(xiàn)自我中未被探索的部分，使自我得到進一步發(fā)展；另一方面可以借助虛擬身份創(chuàng)造全新自我，實現(xiàn)身份的虛實同構(gòu)。自我存在的多重性可以以互補的方式整合成為一個開放的自我統(tǒng)一體，這種多重性的體認是主體能夠?qū)崿F(xiàn)自我身份確認的認識前提和實踐基礎(chǔ)。

3.自我身份穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)空間在本質(zhì)上是一種關(guān)系泛化的空間，以網(wǎng)絡(luò)交往為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的數(shù)字身份亦具有了流變性和泛在性，數(shù)字身份認同的內(nèi)容之一是主體能夠在網(wǎng)絡(luò)社會實現(xiàn)自我身份穩(wěn)定，以克服這種流變和泛在對自身的影響，避免陷入自己和他人不斷刷新的流動信息和痕跡中。自我身份的穩(wěn)定是以主體自我反思為基礎(chǔ)實現(xiàn)自我管理，以培養(yǎng)篩選信息和確認事實的能力，進言之，也是主體在網(wǎng)絡(luò)社會交往中發(fā)展起來的使用數(shù)字社交網(wǎng)絡(luò)的能力。

此外，自我身份穩(wěn)定還體現(xiàn)在對客觀存在和預(yù)備構(gòu)建的關(guān)系的維護上，而數(shù)字身份認同的目標，就是在與他者的互動中，調(diào)適個體與信息、個體與知識之間的關(guān)系。如果對數(shù)字身份作一種反射性表達，這種身份穩(wěn)定來源于現(xiàn)實自我，即它在是“我”的同時反映出與他人的關(guān)系，是對人的現(xiàn)實性存在和社會關(guān)系性存在的確認。同時，主體的數(shù)字化身在網(wǎng)絡(luò)世界中始終置身于信息廣場，在對自身穩(wěn)定的追求上，需要以理性和有序為原則去克服信息迭代更新產(chǎn)生的混雜性和不確定性，不斷調(diào)適個體與信息乃至以此為基本要素所形成的知識系統(tǒng)的關(guān)系，這關(guān)系到主體精神世界的構(gòu)建，是超越外在形象構(gòu)建的內(nèi)化和認同，也是自我身份穩(wěn)定的根基所在。

（三）數(shù)字身份認同的特征呈現(xiàn)

1.身份特征的碎片化。碎片化的身份特征既來自于主體自我數(shù)字身份建立的保留性，也來自于客觀的信息搜集缺失和身份割裂。在數(shù)字身份認同中，主體首先面對的是數(shù)字身份展示，而“顯現(xiàn)”的數(shù)字身份與主體在自主構(gòu)建中的選擇相關(guān)。在各類網(wǎng)絡(luò)平臺上，主體會有策略地選擇展示和隱藏何種身份信息。例如，以網(wǎng)名或者筆名代替真實姓名，以各類圖片代替?zhèn)€人肖像等，這在客觀上形成了碎片化的身份特征，主體以部分展示建立起了更多有數(shù)字聯(lián)系的身份，拓展了關(guān)系范圍，也構(gòu)成一種新的自身形象管理方式。數(shù)字身份是身份的暴露，也是投影，只不過在數(shù)字身份的投影中會有遮蔽和顯現(xiàn)的多樣存在，在碎片化的表征危機之下，應(yīng)該看到數(shù)字身份在虛擬的一面本身所具有的文化意蘊，至少在背景關(guān)系上，可以表明人與技術(shù)共在的可能性，即使是碎片化的呈現(xiàn)，它也已經(jīng)成為人類生活世界和環(huán)境的有機組成部分。

2.身份構(gòu)建的互動性?！皼]有他者，就沒有傳播”是法國新聞和傳播界所形成的兩個基本共識之一，另一個共識則是“信息不等于傳播”，并以此延伸出21世紀的技術(shù)革命不是信息革命，而是傳播革命即關(guān)系革命的學(xué)術(shù)判斷。數(shù)字身份的構(gòu)建就是在這種關(guān)系革命中完成的，具有鮮明的互動性特征。

身份構(gòu)建的互動性層次多樣，一是數(shù)字身份構(gòu)建中的自我互動。它源于主體自身建立多重數(shù)字聯(lián)系的需要，在這種自我互動中所形成的數(shù)字身份可以是虛假的，也可以真假夾雜，從身份認同的角度，這也是兩個不可忽視的層面，它關(guān)系著主體的自我展現(xiàn)和自我認知。二是身份構(gòu)建的主體間互動。它基于特定的場景給定，聯(lián)系的紐帶可以是靜態(tài)的職業(yè)群體或者社群，也可以是動態(tài)的任務(wù)獲取與完成，這在娛樂場景中較為常見。三是身份構(gòu)建中的主體與信息互動。在這類互動中，信息提供者處于隱退狀態(tài)，因為信息分發(fā)可以依賴技術(shù)實現(xiàn)，但這類互動的有效形成在客觀上已經(jīng)不依賴于信息分發(fā)技術(shù)如何，而是取決于主體能夠接受或拒絕信息的條件，否則在主體與信息互動層面，數(shù)字身份的構(gòu)建就具有巨大隱憂——信息不再具有價值，而成為身份構(gòu)建的阻礙。在數(shù)字身份構(gòu)建的活動中，無論是形式上的并行還是實質(zhì)上主體所解碼信息的并行性和多重性，多層次的互動一般都是并行進行的。

3.數(shù)字身份的多重性。數(shù)字身份的多重性是主體進入不同網(wǎng)絡(luò)社會生活領(lǐng)域的客觀結(jié)果。在主體的不同活動場景，主體呈現(xiàn)出的數(shù)字身份是有所差異的，這種差異性就是認識多重性的主要維度。在更為重要的層面上，數(shù)字身份的多重性是指其對主體可能產(chǎn)生影響的多重性。一方面，它可以實現(xiàn)主體的自我滿足，在數(shù)字身份的構(gòu)建中，主體可以經(jīng)由虛擬身份去實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中所無法欲求的圖景，在更寬廣和更具縱深感的數(shù)字世界實現(xiàn)知覺拓寬，也在更為具體的層面去省察人所生活的世界。另一方面，數(shù)字身份的多重性也表現(xiàn)在數(shù)字身份可能引致的自我迷失?！靶畔⒒淖晕艺J同并非基于主體的獨立想象，而在很大程度上源自群體幻象。信息化身份認同是信息（包括文本與音像等）與想象結(jié)合的產(chǎn)物：主體在信息界面上呈現(xiàn)自我時，會假想自己是他人，并以他人的視角想象自我?！鄙矸葑鳛樽晕业闹饕糠?，是他人認識自己的主要渠道，為了構(gòu)建一個合乎他人期待的數(shù)字身份，在客觀上可能引致現(xiàn)實自我的迷失。此外，在網(wǎng)絡(luò)世界社會約束的壓力變小，在線角色扮演和生活模擬會不同程度深入到娛樂、教育、生活等具體的場景中，娛樂的去現(xiàn)實化和信息隨選的現(xiàn)狀呈現(xiàn)，會消解身份建構(gòu)中的嚴肅性，使主體脫離現(xiàn)實和社會關(guān)系去建構(gòu)自身的數(shù)字身份，這種迷失構(gòu)成了當下一些圈層文化的主題，而“思想的問題靠思想教育解決”。以此而言，思想政治教育在這些場域應(yīng)該有所作為并發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、思想政治教育主體數(shù)字身份認同的價值意蘊

（一）理論意蘊

一是拓展思想政治教育主體的時代言說界限。在數(shù)字實踐中，“數(shù)字化是邁向成長的通行證”，主體行為模式更為多樣，主體與自身、與他者、與社會的關(guān)系也愈復(fù)雜，這就意味著主體在社會屬性層次的表達更為豐富，數(shù)字身份認同隨之成為重要關(guān)注議題。在應(yīng)然狀態(tài)上，思想政治教育在關(guān)注作為手段和工具的數(shù)字化技術(shù)時，也需要重點關(guān)注主體在數(shù)字社會中所呈現(xiàn)出來的數(shù)字屬性，這既是思想政治教育數(shù)字生態(tài)構(gòu)建的客觀要求，也是完善思想政治教育的主旨要義。

二是建立數(shù)字身份認同的共識。一方面要建立起主體數(shù)字身份已經(jīng)客觀存在，是教育者認識和了解對象的重要渠道的共識；另一方面要建立起同一主體在不同場景具有數(shù)字身份差異的共識。例如，在娛樂場景中所展現(xiàn)的數(shù)字身份與在學(xué)習(xí)場景中所展現(xiàn)的數(shù)字身份就有顯著差異，但娛樂場景中的主體又真切地受到娛樂過程影響，在這種場景中主體依舊有不同形式和層次的數(shù)字交互，并構(gòu)成對主體的現(xiàn)實影響，因而在思想政治教育中對主體數(shù)字身份的認同應(yīng)該是多方位和系統(tǒng)性的。

三是推進主體同一性的完成。只有先對數(shù)字身份認同的意義建立起共識，才能進一步理解數(shù)字身份認同所引致的教育主體變化，重視數(shù)字化背景下思想政治教育的這一變化，才能促使主體在對自我的認識和構(gòu)建中從自發(fā)走向自為、從無意識走向有意識，正確認識和發(fā)展自我的數(shù)字身份，促推自身同一性的達成，在虛實同構(gòu)中去尋求新的意義，在更為廣闊的意義上，這也是一種文化形態(tài)的確認。

（二）實踐意蘊

一是豐富思想政治教育的理論內(nèi)容。隨著體現(xiàn)主體數(shù)字身份的數(shù)字畫像、深度學(xué)習(xí)等應(yīng)用和行為的普及，數(shù)據(jù)在“繼記錄日常生活、描述自然科學(xué)世界之后，被用于刻畫人類精神世界”，數(shù)據(jù)觀革命悄然而至。隨之而出現(xiàn)的是數(shù)字化實踐所引致的數(shù)據(jù)本身的意義變化，數(shù)據(jù)在描述關(guān)系之外，構(gòu)成一個客觀數(shù)據(jù)世界，并被賦予了本體意義，如何看待和解析數(shù)據(jù)本身的變化，成為新的時代條件下豐富思想政治教育理論內(nèi)容的主要焦點，影響著我們對數(shù)據(jù)時代世界觀的重新思考和解讀。

二是增強教育者的主動性，破解教育對象對教育者的“隱身”。在數(shù)字化背景下，思想政治教育對象的學(xué)習(xí)和娛樂中間地帶變得異常寬廣，當其數(shù)字身份認同需要將二者勾連起來，并借助二者的交互反向強化數(shù)字身份認同時，就要求思想政治教育的從業(yè)者能夠正確理解自身所面對對象的時代性變化和群體表現(xiàn)，轉(zhuǎn)變認知方式、教學(xué)方法和教學(xué)行為，改善傳統(tǒng)以“言教”為主的信息輸出方式，拓展信息輸出通道，以建立起師生之間的有效通信，達成主體與主體的相互理解和主體與內(nèi)容的意義確認，破解教育對象對教育者的“在線隱身”問題。

三是化解在自我滿足中喪失自我的風(fēng)險。思想政治教育主體實現(xiàn)數(shù)字身份認同有助于構(gòu)成對自身和他者的合理理解與期待，并從主觀上去客觀理解虛擬生活對真實生活的替代。在新的倫理實驗中，關(guān)于真實生活和虛擬生活的矛盾成為關(guān)注焦點，而主要問題就是主體在虛擬生活中獲取了足夠的自我滿足而同時喪失了自我。因此，在思想政治教育實踐中要結(jié)合現(xiàn)實、結(jié)合當下去厘清由此產(chǎn)生的倫理風(fēng)險，并尋求基于學(xué)科的化解路徑，切實落實立德樹人的根本任務(wù)。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項目：2019年國家社會科學(xué)基金重大項目“大數(shù)據(jù)時代思想政治教育理論、方法與實踐的創(chuàng)新研究”（19ZDA007）；2023年度高校思想政治理論課教師研究專項一般項目“AI內(nèi)容創(chuàng)作技術(shù)賦能思政課話語體系創(chuàng)新研究”（23JDSZK089）。

作者簡介：董興彬（1987—），女，湖北巴東人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；吳滿意（1965—），男，河北保定人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)文化和社會治理。